(يا بني آدم) فهو مكي؛ لأن الكفر كان غالبا على أهل مكة، فخوطبوا بيا أيها الناس أو يا بني آدم، وإن كان غيرهم داخلا فيهم. أما ما صدر من القرآن بعبارة (يا أيها الذين آمنوا) فهو مدني؛ لأن الإيمان كان غالبا على أهل المدينة، وإن كان غيرهم داخلا فيهم. ويعترض على هذا القول:
أ- بأنه غير ضابط، ولا يفيد الحصر، لأن في القرآن ما نزل خطابا لغير الفريقين؛ مثل قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ [الأحزاب: 1].
ب- وهذا التقسيم غير مطّرد، لوجود آيات مدنية صدّرت بصيغة (يا أيها الناس) ووجود آيات مكية صدّرت ب (يا أيها الذين آمنوا).
ج- وهذا التقسيم لن يفيدنا شيئا في دراسة تاريخ القرآن الكريم؛ لما فيه من استبعاد الجانب الزمني.
3 - أن المكي ما نزل قبل الهجرة، والمدني ما نزل بعد الهجرة وإن كان نزوله بمكة. وهذا الاصطلاح هو أصوب وأشهر الاصطلاحات الثلاثة وأولاها بالقبول، لأنه يأخذ في اعتباره تاريخ النزول، ولهذا أهمية في معرفة الناسخ والمنسوخ واستنباط الأحكام. وعليه فآية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ
دِيناً
[المائدة: 3] مدنية، مع أنها نزلت يوم الجمعة بعرفة في حجة الوداع.
وكذلك آية: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [النساء: 58] فإنها مدنية، مع أنها نزلت بمكة في جوف الكعبة عام الفتح الأعظم.
2 - الطريقة الموصلة إلى معرفة المكي والمدني:
إن الطريقة الوحيدة إلى معرفة المكي والمدني هي الرواية الصحيحية عن الصحابة والتابعين، لأنه لم يرد عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بيان للمكي والمدني، ولم يكن
أ- بأنه غير ضابط، ولا يفيد الحصر، لأن في القرآن ما نزل خطابا لغير الفريقين؛ مثل قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ [الأحزاب: 1].
ب- وهذا التقسيم غير مطّرد، لوجود آيات مدنية صدّرت بصيغة (يا أيها الناس) ووجود آيات مكية صدّرت ب (يا أيها الذين آمنوا).
ج- وهذا التقسيم لن يفيدنا شيئا في دراسة تاريخ القرآن الكريم؛ لما فيه من استبعاد الجانب الزمني.
3 - أن المكي ما نزل قبل الهجرة، والمدني ما نزل بعد الهجرة وإن كان نزوله بمكة. وهذا الاصطلاح هو أصوب وأشهر الاصطلاحات الثلاثة وأولاها بالقبول، لأنه يأخذ في اعتباره تاريخ النزول، ولهذا أهمية في معرفة الناسخ والمنسوخ واستنباط الأحكام. وعليه فآية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ
دِيناً
[المائدة: 3] مدنية، مع أنها نزلت يوم الجمعة بعرفة في حجة الوداع.
وكذلك آية: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [النساء: 58] فإنها مدنية، مع أنها نزلت بمكة في جوف الكعبة عام الفتح الأعظم.
2 - الطريقة الموصلة إلى معرفة المكي والمدني:
إن الطريقة الوحيدة إلى معرفة المكي والمدني هي الرواية الصحيحية عن الصحابة والتابعين، لأنه لم يرد عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بيان للمكي والمدني، ولم يكن
(ইয়া বনী আদম - হে আদমসন্তান) এই সম্বোধনটি মক্কী; কারণ মক্কাবাসীদের ওপর কুফরের প্রভাবই ছিল বেশি, তাই তাদের 'হে মানবজাতি' অথবা 'হে আদমসন্তান' বলে সম্বোধন করা হয়েছে, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর কুরআনের যে অংশ (ইয়া আইয়্যুহাল্লাজিনা আমানু - হে মুমিনগণ) বাক্য দ্বারা শুরু হয়েছে তা মাদানী; কারণ মদিনার অধিবাসীদের ওপর ঈমানের প্রভাব বেশি ছিল, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। তবে এই মতের ওপর আপত্তি তোলা হয় যে:
ক- এটি সুনির্দিষ্ট নয় এবং তা পূর্ণাঙ্গতা প্রকাশ করে না, কারণ কুরআনে এমন কিছু নাজিল হয়েছে যা এই দুই শ্রেণির বাইরের কাউকে সম্বোধন করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না [আল-আহযাব: ১]।
খ- এই বিভাজনটি ধারাবাহিক নয়, কারণ এমন কিছু মাদানী আয়াত রয়েছে যা 'হে মানবজাতি' সম্বোধনে শুরু হয়েছে এবং এমন কিছু মক্কী আয়াত রয়েছে যা 'হে মুমিনগণ' সম্বোধনে শুরু হয়েছে।
গ- এই বিভাজন পবিত্র কুরআনের ইতিহাস গবেষণায় আমাদের কোনো উপকারে আসবে না; কারণ এতে সময়কাল বা কালানুক্রমিক দিকটিকে উপেক্ষা করা হয়েছে।
৩ - হিজরতের পূর্বে যা নাজিল হয়েছে তা মক্কী এবং হিজরতের পরে যা নাজিল হয়েছে তা মাদানী, যদিও তা মক্কায় নাজিল হয়ে থাকে। এই পরিভাষাটিই তিনটি মতের মধ্যে সবচেয়ে সঠিক ও প্রসিদ্ধ এবং গ্রহণের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ এতে নাজিলের সময়কালকে বিবেচনা করা হয়েছে, আর রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) পরিজ্ঞাত হতে এবং বিধি-বিধান আহরণ (استنباط الأحكام) করতে এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। সে অনুযায়ী এই আয়াতটি: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম
দ্বীন
[আল-মায়িদাহ: ৩] এটি মাদানী, যদিও এটি বিদায় হজের সময় আরাফাতের ময়দানে জুমার দিনে নাজিল হয়েছিল।
অনুরূপভাবে এই আয়াত: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দিতে [আন-নিসা: ৫৮] এটি মাদানী, যদিও এটি মক্কা বিজয়ের বছর কাবার অভ্যন্তরে নাজিল হয়েছিল।
২ - মক্কী ও মাদানী পরিজ্ঞাত হওয়ার পদ্ধতি:
মক্কী ও মাদানী চেনার একমাত্র উপায় হলো সাহাবী (الصحابة) ও তাবিঈদের (التابعين) নিকট থেকে বর্ণিত সহিহ (صحيحة) বর্ণনা (رواية), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মক্কী ও মাদানী সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা আসেনি এবং এটি ছিল না...
ক- এটি সুনির্দিষ্ট নয় এবং তা পূর্ণাঙ্গতা প্রকাশ করে না, কারণ কুরআনে এমন কিছু নাজিল হয়েছে যা এই দুই শ্রেণির বাইরের কাউকে সম্বোধন করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না [আল-আহযাব: ১]।
খ- এই বিভাজনটি ধারাবাহিক নয়, কারণ এমন কিছু মাদানী আয়াত রয়েছে যা 'হে মানবজাতি' সম্বোধনে শুরু হয়েছে এবং এমন কিছু মক্কী আয়াত রয়েছে যা 'হে মুমিনগণ' সম্বোধনে শুরু হয়েছে।
গ- এই বিভাজন পবিত্র কুরআনের ইতিহাস গবেষণায় আমাদের কোনো উপকারে আসবে না; কারণ এতে সময়কাল বা কালানুক্রমিক দিকটিকে উপেক্ষা করা হয়েছে।
৩ - হিজরতের পূর্বে যা নাজিল হয়েছে তা মক্কী এবং হিজরতের পরে যা নাজিল হয়েছে তা মাদানী, যদিও তা মক্কায় নাজিল হয়ে থাকে। এই পরিভাষাটিই তিনটি মতের মধ্যে সবচেয়ে সঠিক ও প্রসিদ্ধ এবং গ্রহণের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ এতে নাজিলের সময়কালকে বিবেচনা করা হয়েছে, আর রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) পরিজ্ঞাত হতে এবং বিধি-বিধান আহরণ (استنباط الأحكام) করতে এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। সে অনুযায়ী এই আয়াতটি: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম
দ্বীন
[আল-মায়িদাহ: ৩] এটি মাদানী, যদিও এটি বিদায় হজের সময় আরাফাতের ময়দানে জুমার দিনে নাজিল হয়েছিল।
অনুরূপভাবে এই আয়াত: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দিতে [আন-নিসা: ৫৮] এটি মাদানী, যদিও এটি মক্কা বিজয়ের বছর কাবার অভ্যন্তরে নাজিল হয়েছিল।
২ - মক্কী ও মাদানী পরিজ্ঞাত হওয়ার পদ্ধতি:
মক্কী ও মাদানী চেনার একমাত্র উপায় হলো সাহাবী (الصحابة) ও তাবিঈদের (التابعين) নিকট থেকে বর্ণিত সহিহ (صحيحة) বর্ণনা (رواية), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মক্কী ও মাদানী সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা আসেনি এবং এটি ছিল না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)