يقال لهم القرّاء وكانوا سبعين رجلا. قال القرطبي: قد قتل يوم اليمامة سبعون من القرّاء، وقتل في عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم ببئر معونة مثل هذا العدد «1».
وذكر أبو عبيد في كتاب (القراءات) القرّاء من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فعدّ من المهاجرين: الخلفاء الأربعة، وطلحة، وسعدا، وابن مسعود، وحذيفة، وسالما، وأبا هريرة، وعبد الله بن السائب، والعبادلة، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة. ومن الأنصار: عبادة بن الصامت، ومعاذا- الذي يكنى أبا حليمة- ومجمع بن جارية، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مخلد، وصرّح بأن بعضهم إنما كمّله بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم «2».
وذكر الحافظ الذهبي في (طبقات القرّاء) أن هذا العدد من القرّاء هم الذين عرضوه على النبيّ صلى الله عليه وسلم، واتّصلت بنا أسانيدهم، وأما من جمعه منهم ولم يتصل بنا سندهم فكثير «3».
والاعتماد على الحفظ في النقل من خصائص هذه الأمة، يقول ابن الجوزي شيخ القرّاء في عصره: إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لا على خط المصاحف- الكتب- أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة. وقد ورد في صفة هذه الأمة: أناجيلهم صدورهم، بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتاب، ولا يقرءونه كلّه إلا نظرا لا عن ظهر قلب.
2 - كتابة القرآن في السطور:
لم يكتف النبيّ صلى الله عليه وسلم بحفظ القرآن في صدره الشريف وفي صدور أصحابه، وإنما كان يأمر بكتابة ما ينزل من الآيات في السطور، واتّخذ كتّابا للوحي من--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن؛ للسيوطي (1/ 224).
(2) البرهان؛ للزركشي (1/ 242).
(3) معرفة القراء الكبار؛ للذهبي (1/ 42) ط. مؤسسة الرسالة- 1404 هـ-.
وذكر أبو عبيد في كتاب (القراءات) القرّاء من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فعدّ من المهاجرين: الخلفاء الأربعة، وطلحة، وسعدا، وابن مسعود، وحذيفة، وسالما، وأبا هريرة، وعبد الله بن السائب، والعبادلة، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة. ومن الأنصار: عبادة بن الصامت، ومعاذا- الذي يكنى أبا حليمة- ومجمع بن جارية، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مخلد، وصرّح بأن بعضهم إنما كمّله بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم «2».
وذكر الحافظ الذهبي في (طبقات القرّاء) أن هذا العدد من القرّاء هم الذين عرضوه على النبيّ صلى الله عليه وسلم، واتّصلت بنا أسانيدهم، وأما من جمعه منهم ولم يتصل بنا سندهم فكثير «3».
والاعتماد على الحفظ في النقل من خصائص هذه الأمة، يقول ابن الجوزي شيخ القرّاء في عصره: إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لا على خط المصاحف- الكتب- أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة. وقد ورد في صفة هذه الأمة: أناجيلهم صدورهم، بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتاب، ولا يقرءونه كلّه إلا نظرا لا عن ظهر قلب.
2 - كتابة القرآن في السطور:
لم يكتف النبيّ صلى الله عليه وسلم بحفظ القرآن في صدره الشريف وفي صدور أصحابه، وإنما كان يأمر بكتابة ما ينزل من الآيات في السطور، واتّخذ كتّابا للوحي من--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن؛ للسيوطي (1/ 224).
(2) البرهان؛ للزركشي (1/ 242).
(3) معرفة القراء الكبار؛ للذهبي (1/ 42) ط. مؤسسة الرسالة- 1404 هـ-.
তাদেরকে ক্বারী (القرّاء) বলা হতো এবং তারা ছিলেন সত্তর জন পুরুষ। ইমাম কুরতুবি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধের দিন সত্তর জন ক্বারী (القرّاء) শহীদ হয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বি’রে মাউনার ঘটনায় অনুরূপ সংখ্যক ক্বারী শহীদ হয়েছিলেন «১»।
আবু উবাইদ তাঁর (আল-ক্বিরাআত) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে ক্বারীদের (القرّاء) কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি মুহাজিরদের মধ্য থেকে গণনা করেছেন: চার খলিফা, তালহা, সাদ, ইবনে মাসউদ, হুজাইফা, সালিম, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ বিন সায়িব, ইবাদিলাহ (চার আবদুল্লাহ), আয়েশা, হাফসা এবং উম্মে সালামাহকে। আর আনসারদের মধ্য থেকে: উবাদাহ বিন সামিত, মুয়াজ—যাঁর উপনাম ছিল আবু হালিমা—মুজাম্মি বিন জারিয়াহ, ফাদালাহ বিন উবাইদ এবং মাসলামাহ বিন মুখাল্লাদ। তিনি স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর সম্পন্ন করেছিলেন «২»।
হাফেজ যাহাবি (তাবাকাতুল কুররা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ক্বারীদের (القرّاء) এই সংখ্যাটি তাঁদেরই যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কুরআন পেশ করেছেন এবং তাঁদের সূত্রসমূহ (أسانيد) আমাদের নিকট পৌঁছেছে। আর তাঁদের মধ্যে যাঁরা কুরআন হিফজ করেছিলেন কিন্তু তাঁদের সূত্র (سند) আমাদের নিকট পৌঁছায়নি, তাঁরা সংখ্যায় অনেক «৩»।
হস্তান্তরের ক্ষেত্রে মুখস্থশক্তির ওপর নির্ভর করা এই উম্মতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। তাঁর সময়ের ক্বারীদের প্রধান ইবনুল জাওজি বলেন: কুরআন হস্তান্তরের ক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপির—পুস্তক—লেখার ওপর নয়, বরং অন্তর ও স্মৃতির ওপর নির্ভর করা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এই উম্মতের জন্য এক শ্রেষ্ঠ বৈশিষ্ট্য। এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে: তাদের ইনজিল হলো তাদের অন্তর। এটি আহলে কিতাবদের বিপরীত, যারা কিতাব ছাড়া তা মুখস্থ রাখতে পারে না এবং তারা না দেখে মুখস্থ পাঠ করতে পারে না।
২ - কুরআন লিপিবদ্ধকরণ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাঁর পবিত্র অন্তরে এবং তাঁর সাহাবীদের অন্তরে কুরআন মুখস্থ রাখার ওপরই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি অবতীর্ণ আয়াতসমূহ পঙ্ক্তি আকারে লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। তিনি ওহী লেখক হিসেবে অনেককে নিযুক্ত করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন; সুয়ূতি (১/ ২২৪)।
(২) আল-বুরহান; যারকাশি (১/ ২৪২)।
(৩) মারিফাতুল কুররা আল-কিবার; যাহাবি (১/ ৪২) মুদ্রণ: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ- ১৪০৪ হিজরি।
আবু উবাইদ তাঁর (আল-ক্বিরাআত) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে ক্বারীদের (القرّاء) কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি মুহাজিরদের মধ্য থেকে গণনা করেছেন: চার খলিফা, তালহা, সাদ, ইবনে মাসউদ, হুজাইফা, সালিম, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ বিন সায়িব, ইবাদিলাহ (চার আবদুল্লাহ), আয়েশা, হাফসা এবং উম্মে সালামাহকে। আর আনসারদের মধ্য থেকে: উবাদাহ বিন সামিত, মুয়াজ—যাঁর উপনাম ছিল আবু হালিমা—মুজাম্মি বিন জারিয়াহ, ফাদালাহ বিন উবাইদ এবং মাসলামাহ বিন মুখাল্লাদ। তিনি স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর সম্পন্ন করেছিলেন «২»।
হাফেজ যাহাবি (তাবাকাতুল কুররা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ক্বারীদের (القرّاء) এই সংখ্যাটি তাঁদেরই যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কুরআন পেশ করেছেন এবং তাঁদের সূত্রসমূহ (أسانيد) আমাদের নিকট পৌঁছেছে। আর তাঁদের মধ্যে যাঁরা কুরআন হিফজ করেছিলেন কিন্তু তাঁদের সূত্র (سند) আমাদের নিকট পৌঁছায়নি, তাঁরা সংখ্যায় অনেক «৩»।
হস্তান্তরের ক্ষেত্রে মুখস্থশক্তির ওপর নির্ভর করা এই উম্মতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। তাঁর সময়ের ক্বারীদের প্রধান ইবনুল জাওজি বলেন: কুরআন হস্তান্তরের ক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপির—পুস্তক—লেখার ওপর নয়, বরং অন্তর ও স্মৃতির ওপর নির্ভর করা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এই উম্মতের জন্য এক শ্রেষ্ঠ বৈশিষ্ট্য। এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে: তাদের ইনজিল হলো তাদের অন্তর। এটি আহলে কিতাবদের বিপরীত, যারা কিতাব ছাড়া তা মুখস্থ রাখতে পারে না এবং তারা না দেখে মুখস্থ পাঠ করতে পারে না।
২ - কুরআন লিপিবদ্ধকরণ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাঁর পবিত্র অন্তরে এবং তাঁর সাহাবীদের অন্তরে কুরআন মুখস্থ রাখার ওপরই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি অবতীর্ণ আয়াতসমূহ পঙ্ক্তি আকারে লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। তিনি ওহী লেখক হিসেবে অনেককে নিযুক্ত করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন; সুয়ূতি (১/ ২২৪)।
(২) আল-বুরহান; যারকাশি (১/ ২৪২)।
(৩) মারিফাতুল কুররা আল-কিবার; যাহাবি (১/ ৪২) মুদ্রণ: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ- ১৪০৪ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)