المدح؛ لكونه سبحانه أوجد الأشياء المنوّرة، وأوجد أنوارها، ونوّرها، ويدل على هذا المعنى قراءة زيد بن علي وأبي جعفر وعبد العزيز المكّي «الله نوّر السّماوات والأرض» ومعنى اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أنه سبحانه صيّرهما منيرتين باستقامة أحوال أهلهما وكمال تدبيره عز وجل لمن فيهما.
أما ما ذهب إليه المجسمة من أن الله تعالى نور لا كالأنوار، فباطل، لأن النور ضياء، وهو عرض من الأعراض، أو جسم من الأجسام، وكلاهما مستحيل على الله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].
2 - الله هادي أهل السموات والأرض: وأقرب ما ذهب إليه العلماء في هذا التأويل: أن النور سبب للظهور، والهداية لما شاركت النور في هذا المعنى صحّ إطلاق اسم النور على الهداية قال تعالى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً [الأنعام: 122]، ومعنى اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي ذو نور السموات والأرض، والنور هو الهداية، ولا تحصل إلا لأهل السموات، والحاصل أن المراد: الله هادي أهل السموات والأرض. وهو قول ابن عباس والأكثرين.
3 - شرح كيفية التمثيل: ذهب جمهور المتكلمين، أن المشبّه هو المراد من الهدى الذي هي الآيات البينات، والمعنى أن هداية الله تعالى قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات، وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية، وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء.
ب- التوجيهات المستفادة:
ا- الله تعالى ظاهر في إبداع مخلوقاته، شديد الظهور في دلائل قدرته، وشدّة الظهور تولّد الخفاء، فسبحان من اختفى عن الخلق لشدة ظهوره، واحتجب عنهم بإشراق نوره.
2 - أن هداية الله قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات.
أما ما ذهب إليه المجسمة من أن الله تعالى نور لا كالأنوار، فباطل، لأن النور ضياء، وهو عرض من الأعراض، أو جسم من الأجسام، وكلاهما مستحيل على الله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].
2 - الله هادي أهل السموات والأرض: وأقرب ما ذهب إليه العلماء في هذا التأويل: أن النور سبب للظهور، والهداية لما شاركت النور في هذا المعنى صحّ إطلاق اسم النور على الهداية قال تعالى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً [الأنعام: 122]، ومعنى اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي ذو نور السموات والأرض، والنور هو الهداية، ولا تحصل إلا لأهل السموات، والحاصل أن المراد: الله هادي أهل السموات والأرض. وهو قول ابن عباس والأكثرين.
3 - شرح كيفية التمثيل: ذهب جمهور المتكلمين، أن المشبّه هو المراد من الهدى الذي هي الآيات البينات، والمعنى أن هداية الله تعالى قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات، وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية، وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء.
ب- التوجيهات المستفادة:
ا- الله تعالى ظاهر في إبداع مخلوقاته، شديد الظهور في دلائل قدرته، وشدّة الظهور تولّد الخفاء، فسبحان من اختفى عن الخلق لشدة ظهوره، واحتجب عنهم بإشراق نوره.
2 - أن هداية الله قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات.
প্রশংসা; কারণ তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) জ্যোতির্ময় বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন, সেগুলোর নূর (জ্যোতি) সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে আলোকিত করেছেন। জায়েদ ইবনে আলী, আবু জাফর এবং আব্দুল আজিজ আল-মাক্কি-এর কিরাত "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে আলোকিত করেছেন" এই অর্থই নির্দেশ করে। আর "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর" এর অর্থ হলো তিনি সেগুলোতে বসবাসকারীদের অবস্থার সংহতি এবং তাঁর সুনিপুণ পরিচালনার মাধ্যমে উভয়কে জ্যোতির্ময় করেছেন।
মুজাসসিমাগণ (দেহবাদী দল) যে মত পোষণ করে যে, আল্লাহ তায়ালা এমন এক নূর যা অন্য নূরের মতো নয়—তা বাতিল। কারণ নূর হলো আভা বা উজ্জ্বলতা, যা মূলত একটি নশ্বর গুণ অথবা একটি দেহ; আর এই উভয়টিই আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে অসম্ভব। (যেমন আল্লাহ বলেন:) "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা: ১১]।
2 - আল্লাহ আসমান ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক: ওলামায়ে কেরাম এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে যে মতটি দিয়েছেন তার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো: নূর হলো কোনো কিছু প্রকাশিত হওয়ার কারণ, আর হেদায়াত যেহেতু এই অর্থের দিক থেকে নূরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই হেদায়াতের ক্ষেত্রে নূর শব্দটি প্রয়োগ করা সঠিক। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "যে ব্যক্তি মৃত ছিল তাকে আমি জীবন দান করেছি এবং তার জন্য একটি নূর তৈরি করেছি।" [আল-আনআম: ১২২]। আর "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর" এর অর্থ হলো তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের নূরের অধিকারী। এখানে নূর হলো হেদায়াত, যা কেবল আসমানবাসীদের জন্যই অর্জিত হয়। সারকথা হলো এর উদ্দেশ্য: আল্লাহ আসমান ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক। এটি ইবনে আব্বাস এবং অধিকাংশ (جمهور) আলেমের অভিমত।
3 - উপমার ধরণ ব্যাখ্যা: অধিকাংশ (جمهور) মুতাকাল্লিম মনে করেন যে, যাকে তুলনা করা হয়েছে তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হেদায়াত, যা মূলত সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তায়ালার হেদায়াত প্রকাশ ও স্পষ্টতার দিক থেকে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং বিষয়টি এমন একটি তাকের স্তরে উন্নীত হয়েছে যার মধ্যে একটি স্বচ্ছ কাঁচ রয়েছে এবং সেই কাঁচের ভেতরে রয়েছে একটি প্রদীপ, যা চরম স্বচ্ছ তেল দ্বারা প্রজ্বলিত।
খ- লব্ধ দিকনির্দেশনা ও শিক্ষা:
১- আল্লাহ তায়ালা তাঁর সৃষ্টির নিপুণতায় সুস্পষ্ট, তাঁর কুদরতের প্রমাণাবলীতে অত্যন্ত প্রোজ্জ্বল। আর প্রোজ্জ্বলতার তীব্রতা অনেক সময় অস্পষ্টতা তৈরি করে। অতএব সেই সত্তা পবিত্র, যিনি তাঁর প্রকাশের তীব্রতার কারণে সৃষ্টির নিকট অদৃশ্য এবং তাঁর নূরের উদ্ভাসনের কারণে তাদের থেকে আবৃত।
2 - আল্লাহর হেদায়াত প্রকাশ ও স্পষ্টতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে।
মুজাসসিমাগণ (দেহবাদী দল) যে মত পোষণ করে যে, আল্লাহ তায়ালা এমন এক নূর যা অন্য নূরের মতো নয়—তা বাতিল। কারণ নূর হলো আভা বা উজ্জ্বলতা, যা মূলত একটি নশ্বর গুণ অথবা একটি দেহ; আর এই উভয়টিই আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে অসম্ভব। (যেমন আল্লাহ বলেন:) "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা: ১১]।
2 - আল্লাহ আসমান ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক: ওলামায়ে কেরাম এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে যে মতটি দিয়েছেন তার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো: নূর হলো কোনো কিছু প্রকাশিত হওয়ার কারণ, আর হেদায়াত যেহেতু এই অর্থের দিক থেকে নূরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাই হেদায়াতের ক্ষেত্রে নূর শব্দটি প্রয়োগ করা সঠিক। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "যে ব্যক্তি মৃত ছিল তাকে আমি জীবন দান করেছি এবং তার জন্য একটি নূর তৈরি করেছি।" [আল-আনআম: ১২২]। আর "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর" এর অর্থ হলো তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের নূরের অধিকারী। এখানে নূর হলো হেদায়াত, যা কেবল আসমানবাসীদের জন্যই অর্জিত হয়। সারকথা হলো এর উদ্দেশ্য: আল্লাহ আসমান ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক। এটি ইবনে আব্বাস এবং অধিকাংশ (جمهور) আলেমের অভিমত।
3 - উপমার ধরণ ব্যাখ্যা: অধিকাংশ (جمهور) মুতাকাল্লিম মনে করেন যে, যাকে তুলনা করা হয়েছে তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হেদায়াত, যা মূলত সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তায়ালার হেদায়াত প্রকাশ ও স্পষ্টতার দিক থেকে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং বিষয়টি এমন একটি তাকের স্তরে উন্নীত হয়েছে যার মধ্যে একটি স্বচ্ছ কাঁচ রয়েছে এবং সেই কাঁচের ভেতরে রয়েছে একটি প্রদীপ, যা চরম স্বচ্ছ তেল দ্বারা প্রজ্বলিত।
খ- লব্ধ দিকনির্দেশনা ও শিক্ষা:
১- আল্লাহ তায়ালা তাঁর সৃষ্টির নিপুণতায় সুস্পষ্ট, তাঁর কুদরতের প্রমাণাবলীতে অত্যন্ত প্রোজ্জ্বল। আর প্রোজ্জ্বলতার তীব্রতা অনেক সময় অস্পষ্টতা তৈরি করে। অতএব সেই সত্তা পবিত্র, যিনি তাঁর প্রকাশের তীব্রতার কারণে সৃষ্টির নিকট অদৃশ্য এবং তাঁর নূরের উদ্ভাসনের কারণে তাদের থেকে আবৃত।
2 - আল্লাহর হেদায়াত প্রকাশ ও স্পষ্টতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)