الفصل الثالث حكم ترجمة القرآن تفصيلا
وعلى ضوء ما سبق نتبين أن للترجمة أربعة معان رئيسية:
ثلاثة منها ترجع إلى اللغة وحدها، والرابع تشترك فيه اللغة والعرف. ومن المناسب الآن أن نعرف حكم كل من هذه المعاني على حدة:
1 - ترجمة القرآن بمعنى تبليغ ألفاظه: وهذه جائزة شرعا «1»،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بلّغوا عني ولو آية» «2»
وقال: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» «3».
2 - ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغته العربية:
وحكمها الجواز الشرعي أيضا، لقوله تعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44]. وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه المهمة خير قيام، حتى اعتبرت السنة النبوية كلها شارحة للقرآن، وتأثر العلماء برسول الله صلى الله عليه وسلم، وفسروا القرآن حسب طاقتهم البشرية، حتى أصبحت المكتبات زاخرة بالتفاسير العربية للقرآن الكريم.
3 - ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغة أجنبية:
أي أن تفسير القرآن بلغة غير لغته العربية، لمن لا يحسن العربية، وهذه جائزة--------------------------------------------
(1) المراد بالجواز هنا ما يقابل الحظر، وقد يكون الجائز واجبا أو مندوبا.
(2) رواه البخاري في الأنبياء (3274) والترمذي في العلم (2669).
(3) رواه البخاري في فضائل القرآن (4739) والترمذي في فضائل القرآن (2909).
وعلى ضوء ما سبق نتبين أن للترجمة أربعة معان رئيسية:
ثلاثة منها ترجع إلى اللغة وحدها، والرابع تشترك فيه اللغة والعرف. ومن المناسب الآن أن نعرف حكم كل من هذه المعاني على حدة:
1 - ترجمة القرآن بمعنى تبليغ ألفاظه: وهذه جائزة شرعا «1»،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بلّغوا عني ولو آية» «2»
وقال: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» «3».
2 - ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغته العربية:
وحكمها الجواز الشرعي أيضا، لقوله تعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44]. وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه المهمة خير قيام، حتى اعتبرت السنة النبوية كلها شارحة للقرآن، وتأثر العلماء برسول الله صلى الله عليه وسلم، وفسروا القرآن حسب طاقتهم البشرية، حتى أصبحت المكتبات زاخرة بالتفاسير العربية للقرآن الكريم.
3 - ترجمة القرآن بمعنى تفسيره بلغة أجنبية:
أي أن تفسير القرآن بلغة غير لغته العربية، لمن لا يحسن العربية، وهذه جائزة--------------------------------------------
(1) المراد بالجواز هنا ما يقابل الحظر، وقد يكون الجائز واجبا أو مندوبا.
(2) رواه البخاري في الأنبياء (3274) والترمذي في العلم (2669).
(3) رواه البخاري في فضائل القرآن (4739) والترمذي في فضائل القرآن (2909).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিস্তারিতভাবে কুরআন অনুবাদের বিধান
পূর্ববর্তী আলোচনার আলোকে আমরা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারি যে, অনুবাদের চারটি প্রধান অর্থ রয়েছে:
এর মধ্যে তিনটি অর্থ কেবল আভিধানিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং চতুর্থটি ভাষা ও পরিভাষা (عرف) উভয়ের সাথে সম্পৃক্ত। এখন এই অর্থগুলোর প্রত্যেকটির বিধান পৃথকভাবে জানা সমীচীন:
১ - কুরআনের শব্দাবলি পৌঁছে দেওয়ার অর্থে কুরআনের অনুবাদ: এটি শরিয়তগতভাবে বৈধ (جائز) «১»,
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও।" «২»
তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে শিক্ষা দেয়।" «৩»।
২ - আরবি ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যার (তফসীরের) অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
এর বিধানও শরিয়তসম্মতভাবে বৈধ (جائز), কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি এই জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে।" [সূরা আন-নাহল: ৪৪]। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত সুচারুরূপে এই দায়িত্ব পালন করেছেন, এমনকি সমগ্র সুন্নাহকে কুরআনের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়। উলামায়ে কিরাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন এবং মানবীয় সাধ্য অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করেছেন, যার ফলে লাইব্রেরিগুলো কুরআনের আরবি তাফসীর গ্রন্থে সমৃদ্ধ হয়েছে।
৩ - কোনো বিদেশি ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যার (তফসীরের) অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
অর্থাৎ যারা আরবি ভাষা ভালো জানে না, তাদের জন্য আরবি ব্যতীত অন্য কোনো ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করা; এটি বৈধ (جائز)।--------------------------------------------
(১) এখানে বৈধ (جائز) বলতে নিষিদ্ধের (الحظر) বিপরীত অর্থ বোঝানো হয়েছে; আর বৈধ বিষয়টি কখনও কখনও আবশ্যক (واجب) বা পছন্দনীয় (مندوب) হতে পারে।
(২) এটি বুখারি আম্বিয়া অধ্যায়ে (৩২৭৪) এবং তিরমিযি ইলম অধ্যায়ে (২৬৬৯) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারি ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (৪৭৩৯) এবং তিরমিযি ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (২৯০৯) বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী আলোচনার আলোকে আমরা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারি যে, অনুবাদের চারটি প্রধান অর্থ রয়েছে:
এর মধ্যে তিনটি অর্থ কেবল আভিধানিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং চতুর্থটি ভাষা ও পরিভাষা (عرف) উভয়ের সাথে সম্পৃক্ত। এখন এই অর্থগুলোর প্রত্যেকটির বিধান পৃথকভাবে জানা সমীচীন:
১ - কুরআনের শব্দাবলি পৌঁছে দেওয়ার অর্থে কুরআনের অনুবাদ: এটি শরিয়তগতভাবে বৈধ (جائز) «১»,
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও।" «২»
তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে শিক্ষা দেয়।" «৩»।
২ - আরবি ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যার (তফসীরের) অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
এর বিধানও শরিয়তসম্মতভাবে বৈধ (جائز), কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি এই জিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে।" [সূরা আন-নাহল: ৪৪]। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত সুচারুরূপে এই দায়িত্ব পালন করেছেন, এমনকি সমগ্র সুন্নাহকে কুরআনের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়। উলামায়ে কিরাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন এবং মানবীয় সাধ্য অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করেছেন, যার ফলে লাইব্রেরিগুলো কুরআনের আরবি তাফসীর গ্রন্থে সমৃদ্ধ হয়েছে।
৩ - কোনো বিদেশি ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যার (তফসীরের) অর্থে কুরআনের অনুবাদ:
অর্থাৎ যারা আরবি ভাষা ভালো জানে না, তাদের জন্য আরবি ব্যতীত অন্য কোনো ভাষায় কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করা; এটি বৈধ (جائز)।--------------------------------------------
(১) এখানে বৈধ (جائز) বলতে নিষিদ্ধের (الحظر) বিপরীত অর্থ বোঝানো হয়েছে; আর বৈধ বিষয়টি কখনও কখনও আবশ্যক (واجب) বা পছন্দনীয় (مندوب) হতে পারে।
(২) এটি বুখারি আম্বিয়া অধ্যায়ে (৩২৭৪) এবং তিরমিযি ইলম অধ্যায়ে (২৬৬৯) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারি ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (৪৭৩৯) এবং তিরমিযি ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে (২৯০৯) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)