الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} [آل عمران: 139-140] ، وقال تعالى: {وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحا} [لقمان: 18] ، فالمؤمن معتز بنفسه يشعر بالسمو والعلو ولكنه لا يوجه هذا الشعور للظلم والعدوان، وإنما يوجهه في الخير فهو صادق وعادل ومستقيم يراقب الله في السر والعلن، ويعترف بتكريم الله له ويحرص على أن يكون أهلًا له في كل سلوكه.
{...তোমরাই হবে শ্রেষ্ঠ যদি তোমরা মুমিন হও। যদি তোমাদের কোনো আঘাত স্পর্শ করে থাকে, তবে সেই সম্প্রদায়কেও অনুরূপ আঘাত স্পর্শ করেছে। আর এই দিনসমূহকে আমি মানুষের মধ্যে পর্যায়ক্রমে আবর্তিত করি, যাতে আল্লাহ মুমিনদের চিনে নিতে পারেন এবং তোমাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে শহীদ হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন; আর আল্লাহ জালেমদের পছন্দ করেন না।} [আল-ইমরান: ১৩৯-১৪০], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তুমি অহঙ্কারবশত মানুষের দিক থেকে তোমার মুখ ফিরিয়ে নিও না এবং পৃথিবীতে দম্ভভরে পদচারণা করো না।} [লুকমান: ১৮]। সুতরাং মুমিন তার আত্মমর্যাদায় বলীয়ান থাকেন এবং নিজের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চমর্যাদা অনুভব করেন, কিন্তু তিনি এই অনুভূতিকে জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের পথে পরিচালিত করেন না, বরং তা কেবল কল্যাণের পথে পরিচালিত করেন। তিনি সত্যবাদী (صادق), ন্যায়পরায়ণ (عادل) ও সঠিক পথে অবিচল (مستقيم) হয়ে থাকেন এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর পর্যবেক্ষণ মেনে চলেন। তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে সম্মানিত করার বিষয়টি স্বীকার করেন এবং তার প্রতিটি আচরণে সেই সম্মানের যোগ্য হওয়ার জন্য সচেষ্ট থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
خامسًا: الشعور بالرضا والسعادة:
ويتمثل في استمتاع الفرد بالحياة بعمله وأسرته وأصدقائه وشعوره بالطمأنينة وراحة البال والأمن في أغلب أحواله. فالمؤمن لا يشعر بالخوف على المستقبل لأن المستقبل غيب والغيب بيد الله ولا يقلق على الموت لأنه يعلم أنه السبيل إلى الحياة الأبدية في جنة الخلد إن كان من المؤمنين حقًّا، وهو لا يقلق على الرزق لأنه يوقن: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58] ، ويوجهنا سبحانه إلى عدم نسيان نصيبنا من الدنيا: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} ، ويقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ، وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ} [المائدة: 87-88] ، ويقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [البقرة: 172] ، وقال تعالى: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ، َعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ، هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ، يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 8-11] .
পঞ্চম: তৃপ্তি ও সুখের অনুভূতি:
এবং এটি তার কর্মজীবন, পরিবার ও বন্ধুদের নিয়ে ব্যক্তির জীবন উপভোগ এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রশান্তি, মনের স্বস্তি ও নিরাপত্তার অনুভূতির মাধ্যমে প্রকাশ পায়। সুতরাং মুমিন ভবিষ্যৎ নিয়ে ভয় অনুভব করে না; কারণ ভবিষ্যৎ হলো অদৃশ্য এবং অদৃশ্য আল্লাহর হাতে। সে মৃত্যু নিয়ে উদ্বিগ্ন হয় না; কারণ সে জানে যে, সে যদি প্রকৃত মুমিন হয় তবে এটি জান্নাতুল খুলদে চিরস্থায়ী জীবনের পথ। সে রিযিক নিয়ে উদ্বিগ্ন হয় না, কারণ সে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে যে: {নিশ্চয় আল্লাহই রিযিকদাতা এবং তিনি শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী।} [আয-যারিয়াত: ৫৮], এবং মহান আল্লাহ আমাদের দুনিয়ার অংশ ভুলে না যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন: {আল্লাহ তোমাকে যা দিয়েছেন তা দিয়ে পরকালের ঘর অনুসন্ধান করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না।}, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না। আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল ও পবিত্র রিযিক দিয়েছেন তা থেকে আহার করো এবং আল্লাহকে ভয় করো যাঁর প্রতি তোমরা বিশ্বাসী।} [আল-মায়িদাহ: ৮৭-৮৮], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, আমি তোমাদেরকে যে পবিত্র রিযিক দিয়েছি তা থেকে আহার করো এবং আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করো যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।} [আল-বাকারাহ: ১৭২], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধাকে (সৃষ্টি করেছেন) তোমাদের আরোহণের জন্য এবং শোভার জন্য। আর তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা তোমরা জান না। আর সরল পথ প্রদর্শন করা আল্লাহরই দায়িত্ব, কিন্তু পথগুলোর মধ্যে বাঁকা পথও আছে। আর তিনি যদি ইচ্ছা করতেন তবে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত দিতেন। তিনিই আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, তাতে তোমাদের পানীয় রয়েছে এবং তা থেকে গাছপালা উৎপন্ন হয় যাতে তোমরা পশু চরাও। তিনি তোমাদের জন্য এর মাধ্যমে শস্য, যয়তুন, খেজুর গাছ, আঙ্গুর এবং সব ধরনের ফল উৎপাদন করেন। নিশ্চয় এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে।} [আন-নাহল: ৮-১১]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
سَادسًا: القدرة على العطاء والإنجاز والعمل:
ويقصد بذلك أن يكون للإنسان دور إيجابي في حياة أسرته ومجتمعه حيث يقوم بالعمل أو الإنتاج المعقول في حدود ذكائه وحيويته واستعداداته، وكثيرًا ما يكون الكسل والخمول والسلبية مؤشرات لشخصيات هدتها الصراعات والأمراض النفسية بشتى أشكالها. والمؤمن منتج منجز إيجابي، والإنسان كما يريده الله سبحانه قوة فاعلة موجهة مريدة وهو قوة موجبة في واقع الحياة، فهو يتأمل في مخلوقات الله يحاول استغلالها لصالحه بعد أن سخرها الله سبحانه وتعالى له، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [الرعد: 11] ، وقال تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} الجاثية: 13] ، وقال تعالى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} [الجمعة: 10] .
وواجب المربي أن ينشئ المؤمنينَ على أساس هذا النموذج المتميز للشخصية الإسلامية، تلك الشخصية التي تقوم على أساس الإيمان والتوافق الاجتماعي والتوافق الشخصي، والخلو من الصراعات والقلق والقادرة على الصمود أمام الشدائد والقادرة على العطاء والإنجاز والعمل، والتي تتمثل مجموعة من القيم الموجهة التي تدور حول مراقبة الله والصدق والإخلاص والاستقامة والعدل والمساواة … إلخ.
ষষ্ঠত: দান, সম্পাদন এবং কাজ করার সক্ষমতা:
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, মানুষের তার পরিবার ও সমাজের জীবনে একটি ইতিবাচক ভূমিকা থাকবে, যেখানে সে তার বুদ্ধিমত্তা, প্রাণশক্তি ও প্রস্তুতির সীমার মধ্যে যুক্তিসঙ্গত কাজ বা উৎপাদন সম্পন্ন করবে। প্রায়শই অলসতা, জড়তা এবং নেতিবাচকতা এমন ব্যক্তিত্বের সূচক হিসেবে বিবেচিত হয় যা বিভিন্ন ধরনের মনস্তাত্ত্বিক দ্বন্দ্ব ও রোগের দ্বারা বিপর্যস্ত। মুমিন হলো উৎপাদনশীল, কর্মতৎপর ও ইতিবাচক; আর মানুষ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অভিপ্রায় অনুযায়ী একটি কার্যকর, নির্দেশিত ও সংকল্পবদ্ধ শক্তি এবং সে জীবন-বাস্তবতায় একটি ধনাত্মক শক্তি। সে আল্লাহর সৃষ্টিরাজি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং সেগুলোকে নিজ কল্যাণে ব্যবহারের চেষ্টা করে, যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এগুলোকে তার জন্য নিয়োজিত করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে} [আর-রাদ: ১১]। তিনি আরও বলেন: {এবং তিনি আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে, সব কিছুকে তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য নিয়োজিত করেছেন। নিশ্চয়ই এতে সেই কওমের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে যারা চিন্তা করে} [আল-জাসিয়া: ১৩]। তিনি আরও বলেন: {অতঃপর যখন সালাত শেষ হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ করো} [আল-জুমুআ: ১০]।
আর শিক্ষকের (মুরব্বি) কর্তব্য হলো মুমিনদের এই অনন্য ইসলামী ব্যক্তিত্বের আদলে গড়ে তোলা; এমন এক ব্যক্তিত্ব যা ঈমান, সামাজিক সংগতি ও ব্যক্তিগত সংগতির ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত, যা দ্বন্দ্ব ও উদ্বেগ থেকে মুক্ত এবং প্রতিকূলতার সামনে টিকে থাকতে সক্ষম ও দান, সম্পাদন ও কাজ করতে সমর্থ। এটি এমন কতগুলো নির্দেশক মূল্যবোধের সমষ্টি যা আল্লাহর পর্যবেক্ষণ (مراقبة الله), সত্যবাদিতা (الصدق), নিষ্ঠা (الإخلاص), অবিচলতা (الاستقامة), ন্যায়পরায়ণতা (العدل) এবং সমতা (المساواة) ইত্যাদির আবর্তে ঘোরে ... ইত্যাদি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
مبادئ التعلم في النظرية التربوية الإسلامية
مدخل
…
مبادئ التعلم في النظرية التربوية الإسلامية:
يربط الإسلام بين التقوى والتعلم حيث يقول تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 282] ، ويقول تعالى: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَاّ بِمَا شَاءَ} [البقرة: 255] ، ويشير القرآن الكريم إلى أنه سبحانه يصرف الذين يتكبرون في الأرض عن آياته يقول تعالى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِي الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ
ইসলামি শিক্ষাতত্ত্বের শিখনের মূলনীতিসমূহ
ভূমিকা
…
ইসলামি শিক্ষাতত্ত্বের শিখনের মূলনীতিসমূহ:
ইসলাম তাকওয়া এবং শিখনের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন; আর আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ} [আল-বাকারা: ২৮২]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশও আয়ত্ত করতে পারে না, কেবল তিনি যা চান তা ব্যতীত} [আল-বাকারা: ২৫৫]। কুরআন মজিদ ইঙ্গিত প্রদান করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জমিনে যারা অন্যায়ভাবে অহংকার প্রদর্শন করে তাদেরকে তাঁর নিদর্শনাবলী থেকে বিমুখ করে দেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আমার নিদর্শনাবলী থেকে বিমুখ করে দেব তাদেরকে যারা জমিনে অন্যায়ভাবে অহংকার করে; আর যদি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ} [الأعراف: 146] . فهناك علاقة بين المعرفة وأسلوب توظيفها وبين الإيمان بالله، فالله يهدى من يشاء ويضل من يشاء. وهناك مجموعة من المبادئِ التي يجب الاهتداء بها خلال عملية التعلم، يمكن استنتاجها من الكتاب والسنة نوجزها فيما يلي:
{তারা যদি প্রতিটি নিদর্শন প্রত্যক্ষ করে, তবুও তাতে ঈমান আনবে না। আর যদি তারা সঠিক পথ (سبيل الرشد) দেখতে পায়, তবে তাকে নিজেদের পথ হিসেবে গ্রহণ করবে না। পক্ষান্তরে যদি তারা ভ্রান্ত পথ (سبيل الغي) দেখে, তবে তাকেই নিজেদের পথ হিসেবে গ্রহণ করে। এটা এ কারণে যে, তারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং তারা সে সম্পর্কে বিমুখ (غافلين) ছিল।} [আল-আরাফ: ১৪৬]। সুতরাং জ্ঞান এবং তার প্রয়োগ পদ্ধতির সাথে আল্লাহর প্রতি ঈমানের একটি নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে; কেননা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। জ্ঞানার্জন প্রক্রিয়ার সময় এমন কিছু মূলনীতি (مبادئ) অনুসরণ করা আবশ্যক, যা কুরআন ও সুন্নাহ (السنة) থেকে আহরণ করা সম্ভব; আমরা সেগুলো নিম্নে সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
أولًا: الربط بين النظرية والتطبيق:
يعد هذا المبدأ من أحدث مبادئ التعليم التي لم ينتبه إليها رجال التربية إلا مؤخرًا، وقد سبق أن نبه القرآن الكريم منذ أكثر من 1400 سنة إلى هذا المبدأ المهم، وهو ربط المعلومات النظرية بالتطبيق والممارسات العملية، يقول تعالى: {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنْ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوْ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَاّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا} [النساء: 66] ، ويتضح من قراءة القرآن الكريم أن الله سبحانه يقرن الإيمان بالعمل الصالح: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [البقرة: 277] . ويذكر ابن مسعود أن الرجل في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام إذا تعلم عشر آيات لم يتجاوزهن حتى يعرف معانيهن ويعمل بهن. ويحذرنا القرآن الكريم بعمل شيءٍ خلاف ما نقوله وضرورة الالتزام بما نقوله قولًا وعملًا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} [الصف: 2-3]
প্রথমত: তত্ত্ব ও প্রয়োগের মধ্যে সমন্বয়:
এই নীতিটি আধুনিক শিক্ষা বিজ্ঞানের অন্যতম নীতি হিসেবে গণ্য, যা শিক্ষাবিদগণ কেবল সাম্প্রতিক কালেই অনুধাবন করতে পেরেছেন। অথচ পবিত্র কুরআন ১৪০০ বছরেরও অধিক সময় পূর্বে এই গুরুত্বপূর্ণ নীতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে; আর তা হলো তাত্ত্বিক জ্ঞানকে প্রায়োগিক ও বাস্তব অনুশীলনের সাথে সম্পৃক্ত করা। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি আমরা তাদের ওপর নির্দেশ দিতাম যে, তোমরা নিজেদের প্রাণ উৎসর্গ করো অথবা তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের হয়ে যাও, তবে তাদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক লোক ব্যতীত কেউ তা করত না। আর যদি তারা তা করত যার উপদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো এবং (সত্যের ওপর) অধিক সুদৃঢ়কারী হতো} [আন-নিসা: ৬৬]। পবিত্র কুরআন অধ্যয়ন করলে এটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ঈমানকে সৎকর্মের সাথে সংযুক্ত করেছেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং সালাত কায়েম করেছে ও জাকাত প্রদান করেছে, তাদের জন্য তাদের প্রতিদান তাদের রবের নিকট সংরক্ষিত আছে} [আল-বাকারা: ২৭৭]। ইবনে মাসউদ (রা.) উল্লেখ করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিক্ষা লাভ করতেন, তখন তিনি সেগুলোর অর্থ অনুধাবন ও তদনুযায়ী আমল না করা পর্যন্ত পরবর্তী আয়াতসমূহে যেতেন না। পবিত্র কুরআন আমাদের নিজ বক্তব্যের পরিপন্থী কোনো কাজ করা থেকে সতর্ক করে এবং কথা ও কাজে সামঞ্জস্য বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরে: {হে মুমিনগণ! তোমরা কেন তা বলো যা তোমরা করো না? তোমরা যা করো না, তা বলা আল্লাহর নিকট অত্যন্ত অসন্তোষজনক} [আস-সাফ: ২-৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
ثانيًا: مراعاة استعدادات المتعلم وقدرته الاستيعابية والإدراكية:
نبه القرآن الكريم منذ 1400 سنة إلى ما يطلق عليه علم النفس الحديث الفروق الفردية Individual Differences فالأفراد تتفاوت قدراتهم العقلية واستعداداتهم وميولهم وذكائهم … كذلك فقد نبه القرآن الكريم
দ্বিতীয়ত: শিক্ষার্থীর প্রস্তুতি এবং তার ধারণক্ষমতা ও উপলব্ধি করার ক্ষমতার প্রতি লক্ষ্য রাখা:
পবিত্র কুরআন ১৪০০ বছর পূর্বেই সে বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে যাকে আধুনিক মনোবিজ্ঞান ‘ব্যক্তিগত পার্থক্য’ Individual Differences বলে অভিহিত করে। কেননা ব্যক্তিদের মানসিক সক্ষমতা, প্রস্তুতি, প্রবণতা ও বুদ্ধিমত্তা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে … একইভাবে পবিত্র কুরআন দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
إلى ضرورة أخذ خصائص كل مرحلة من مراحل النمو في الاعتبار عند إعطاء الجرعات التعليمية والتربوية للأفراد، قال تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَاّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [لبقرة: 286] . ويمكن القول أن التدرج في التشريع الإسلامي -كما هو الحال في تحريم شرب الخمر وتحريم الزنا- راعى القدرة الاستيعابية لأعضاء مجتمع الجاهلية وهو ما يطلق عليه اليوم الجوانب الاجتماعية للقانون Sociology Of Law، وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستخدم الأساليب الحسية -أو وسائل إيضاح حسية مبسطة- ليقرب المعاني المجردة لأذهان المسلمين وقد سبق إيضاح ذلك.
ব্যক্তিদের শিক্ষামূলক ও চারিত্রিক পাঠ প্রদানের ক্ষেত্রে বিকাশের প্রতিটি স্তরের বৈশিষ্ট্যগুলো বিবেচনায় নেওয়ার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সামর্থ্যের বাইরে দায়িত্ব চাপিয়ে দেন না; সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা যদি বিস্মৃত হই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন গুরুভার অর্পণ করবেন না, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপাবেন না যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের পাপ মার্জনা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক; সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের জয়যুক্ত করুন।} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৮৬]। এ কথা বলা যেতে পারে যে, ইসলামি বিধানের পর্যায়ক্রমিক ধারা—যেমন মদ্যপান ও ব্যভিচার নিষিদ্ধকরণের ক্ষেত্রে—জাহেলি সমাজের সদস্যদের ধারণক্ষমতার বিষয়টি বিবেচনায় রেখেছিল, যাকে বর্তমানে ‘আইনের সামাজিক দিকসমূহ’ (Sociology Of Law) বলা হয়। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিমূর্ত ভাবধারাগুলোকে মুসলমানদের নিকট সহজবোধ্য করার জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পদ্ধতি—বা সহজ প্রদর্শনমূলক উপকরণ—ব্যবহার করতেন এবং বিষয়টি ইতিপূর্বেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
ثالثًا: تكوين الاتجاهات قبل الفهم واستيعاب المعلومات:
نَبَّهَ الْقرآن الكريم إلى ضرورة تكوين الاتجاهات الإيجابية نحو قضية أو علمٍ أو موضوع ما قبل تلقي المعلومات والتفصيلات بشأنه، وهو ما يطلق عليه اليوم تحقيق التهيؤ الذهني والنفسي لدى المتعلم. ويتضح هذا في أول سورة البقرة التي توضح أن الكتاب الكريم موجه للذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون ما رزقهم سبحانه … يقول تعالى: {الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ، وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ} [البقرة: 1-5] .
وما لم يتكون الاتجاه الإيماني السليم لدى المتعلم في مجال العقيدة، فلن تجدي محاولات الإقناع والتعليم والبرهان … إلخ. وقد بين سبحانه -على سبيل المثال- أن العجزة لا تجدي مع من لم تتكون
তৃতীয়ত: অনুধাবন ও তথ্য আত্মস্থ করার পূর্বে দৃষ্টিভঙ্গি গঠন:
পবিত্র কুরআন কোনো বিষয়, শাস্ত্র বা প্রসঙ্গের তথ্যাদি ও বিস্তারিত বিবরণ গ্রহণের পূর্বে সে সম্পর্কে ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি গঠনের প্রয়োজনীয়তার প্রতি সজাগ করেছে। বর্তমান সময়ে একে শিক্ষার্থীর মাঝে মানসিক ও মনস্তাত্ত্বিক প্রস্তুতি নিশ্চিতকরণ হিসেবে অভিহিত করা হয়। এটি সূরা আল-বাকারার শুরুতে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এই মহাগ্রন্থটি ওই সকল ব্যক্তির জন্য নির্দেশিত যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস স্থাপন করে, সালাত কায়েম করে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের যে রিজিক দান করেছেন তা থেকে ব্যয় করে … মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ-লাম-মীম। এই কিতাব, এতে কোনো সন্দেহ নেই, এটি মুত্তাকি (متقين) বা খোদাভীরুদের জন্য পথপ্রদর্শক। যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। আর যারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং পরকালের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস (يقين) পোষণ করে। তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তারাই সফলকাম।} [আল-বাকারা: ১-৫] ।
যতক্ষণ পর্যন্ত আকিদা (عقيدة) বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে শিক্ষার্থীর মাঝে সঠিক ইমানি দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে না ওঠে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাকে আশ্বস্ত করার প্রচেষ্টা, শিক্ষা দান এবং প্রমাণ (برهان) পেশ করা কোনো কাজে আসবে না … ইত্যাদি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উদাহরণস্বরূপ বর্ণনা করেছেন যে, অলৌকিক নিদর্শনসমূহও (معجزات) ওই ব্যক্তির কোনো উপকারে আসে না যার মাঝে (সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি) গঠিত হয়নি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
لديهم الاتجاهات الإيمانية والذين يكابرون، يقول تعالى: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ، لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ} [الحجر: 14-15] ، ويقول سبحانه: {وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَاّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الحجر: 11] . وقال تعالى: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَاّ كُفُورًا، وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا، أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ} [الإسراء: 89-96] . وقصة بني إسرائيل مع أنبيائهم تؤكد أهمية التهيؤ الذهني لتقبل الرسالة وهو ما يمكن أن نطلق عليه الاتجاه الإيجابي نحو الإيمان، وهذا المبدأ ينطبق على كل أنواع التعلم من تعلم العقيدة إلى تعلم الهندسة والطب ومختلف العلوم والمهن.
যাদের মাঝে ঈমানি ঝোঁক রয়েছে এবং যারা সত্য গ্রহণে অহংকার করে, তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি আমি তাদের জন্য আকাশের কোনো দরজা খুলে দিতাম এবং তারা তাতে আরোহণ করতে থাকতো, তবে তারা অবশ্যই বলত: ‘আমাদের দৃষ্টি কেবল আচ্ছন্ন করে দেওয়া হয়েছে, বরং আমরা এক জাদুগ্রস্ত সম্প্রদায়’} [হিজর: ১৪-১৫]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {তাদের কাছে এমন কোনো রাসুল আসতেন না, যাঁর সাথে তারা উপহাস করত না} [হিজর: ১১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর অবশ্যই আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কেবল সত্য প্রত্যাখ্যান করতেই অটল রইল। এবং তারা বলল: ‘আমরা তোমার ওপর কখনোই ঈমান আনব না, যতক্ষণ না তুমি আমাদের জন্য ভূমি হতে কোনো প্রস্রবণ উৎসারিত করবে, অথবা তোমার জন্য খেজুর ও আঙুরের কোনো বাগান হবে’} [ইসরা: ৮৯-৯৬]। বনী ইসরাঈলের সাথে তাদের নবীদের ঘটনাপ্রবাহ রিসালাত কবুল করার জন্য মানসিক প্রস্তুতির গুরুত্বকে সুনিশ্চিত করে, যাকে আমরা ঈমানের প্রতি ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি হিসেবে অভিহিত করতে পারি। এই মূলনীতি আকিদা শিক্ষা থেকে শুরু করে প্রকৌশল, চিকিৎসা এবং বিভিন্ন বিজ্ঞান ও পেশা শিক্ষা—সব ধরণের শিখনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
رابعًا: تسهيل العملية التعليمية وتيسير حصولها:
يحرص الإسلام باستمرار على التيسير على المؤمن فالدين يسر لا عسر فيه، وكان النبي عليه الصلاة والسلام، يوصي بالرفق بالمتعلمين وتسهيل أمورهم.
চতুর্থত: শিক্ষা কার্যক্রমকে সহজ করা এবং তা অর্জনের পথ সুগম করা:
ইসলাম সর্বদা মুমিনের জন্য সহজীকরণের ব্যাপারে সচেষ্ট থাকে, কারণ দ্বীন হলো সহজ, এতে কোনো কঠিনতা নেই। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিক্ষার্থীদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং তাদের বিষয়াদি সহজ করার উপদেশ দিতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
التعزيز من خلال الاستفسار والمراجعة والمناقشة
مدخل
…
خامسًا: التعزيز من خلال الاستفسار والمراجعة والمناقشة:
يوضح لنا القرآن الكريم والسنة المطهرة إمكان النقاش والاستفسار من أجل الفهم وزيادة اليقين: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْييِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة: 260] . وكان أصحاب الرسول -صلي الله عليه وسلم- يكثرون الاستفسار منه عليه الصلاة والسلام من أجل زيادة الفهم وتأكيد اليقين.
هذه هي أهم المبادئ الأساسية للتعليم في القرآن الكريم والسنة المطهرة، وهناك مجموعة من المبادئ العامة التي يجب الاسترشاد بها والتي تعد أصولًا للنظرية التربوية الإسلامية يمكننا إيجازها فيما يلي:
জিজ্ঞাসাবাদ, পর্যালোচনা এবং আলোচনার মাধ্যমে সুদৃঢ়করণ
প্রবেশিকা
…
পঞ্চম: জিজ্ঞাসাবাদ, পর্যালোচনা এবং আলোচনার মাধ্যমে সুদৃঢ়করণ:
পবিত্র কুরআন এবং পবিত্র সুন্নাহ (السنة) আমাদের সামনে সঠিক উপলব্ধি এবং দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধির লক্ষ্যে আলোচনা ও জিজ্ঞাসাবাদের সুযোগের বিষয়টি স্পষ্ট করে: {আর যখন ইব্রাহিম বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন। তিনি বললেন, তবে কি আপনি ঈমান আনেননি? তিনি বললেন, অবশ্যই এনেছি, তবে তা কেবল আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য} [আল-বাকারাহ: ২৬০]। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণও অনুধাবন বৃদ্ধি এবং বিশ্বাসের দৃঢ়তা অর্জনের উদ্দেশ্যে তাঁর নিকট অধিক পরিমাণে জিজ্ঞাসাবাদ করতেন।
এগুলোই হলো পবিত্র কুরআন ও পবিত্র সুন্নাহর (السنة) শিক্ষার প্রধান মৌলিক নীতিমালা। এছাড়া আরও কিছু সাধারণ নীতিমালা রয়েছে যা অনুসরণ করা আবশ্যক এবং যেগুলোকে ইসলামি শিক্ষাতত্ত্বের মূলনীতি (أصول) হিসেবে গণ্য করা হয়; আমরা সেগুলো নিম্নে সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
أولًا: التطور، سنة من سنن الحياة:
يفرق الإسلام بين أمرين: العقيدة، والأمور الدنيوية. فالعقيدة ثابتة والشريعة الإسلامية تلائم كل عصر ولا تغيير فيها، أما الأمور الدنيوية فإنها تتغير تبعًا لتطور العلوم والتكنولوجيا، ولم ينه الإسلام عن مواكبة التطور والتغير والأخذ بالعلوم الحديثة -التي يدعو الإسلام إلى تطويرها وإعمال العقل في كل مخلوقات الله سبحانه- بشرط عدم تعارضها مع مبادئ الشريعة الأساسية قال تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} [الأنبياء: 73] ، وقال عليه السلام: "من سَنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" رواه مسلم 2/ 705.
প্রথমত: বিবর্তন, জীবনের একটি শাশ্বত নিয়ম:
ইসলাম দুটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে: আকিদাহ এবং জাগতিক বিষয়াবলি। আকিদাহ শাশ্বত এবং ইসলামি শরিয়াহ প্রতিটি যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে কোনো পরিবর্তন নেই। পক্ষান্তরে জাগতিক বিষয়গুলো বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির উন্নতির সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়। ইসলাম আধুনিকতা ও পরিবর্তনের সাথে তাল মিলিয়ে চলা এবং আধুনিক বিজ্ঞানের সুফল গ্রহণ করতে নিষেধ করেনি—বরং ইসলাম বিজ্ঞানকে উন্নত করতে এবং আল্লাহর প্রতিটি সৃষ্টির মাঝে মেধা ও চিন্তাশক্তি প্রয়োগ করতে উৎসাহিত করে—শর্ত হলো তা শরিয়াহর মৌলিক নীতিমালার সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারবে না। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং আমি তাদেরকে নেতা বানিয়েছিলাম, তারা আমার আদেশে পথপ্রদর্শন করত} [আল-আম্বিয়া: ৭৩]। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম পদ্ধতি প্রবর্তন করল, সে তার সওয়াব পাবে এবং পরবর্তীতে যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ পদ্ধতি প্রবর্তন করল, তার ওপর সেই মন্দ কাজের গুনাহ বর্তাবে এবং পরবর্তীতে যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের গুনাহও তার ওপর বর্তাবে, এতে তাদের গুনাহ থেকে সামান্যও কমানো হবে না।" এটি মুসলিম ২/৭০৫ এ বর্ণিত (رواه) হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
ثانيا: التبصر في التراث وإعمال العقل وعدم التقليد الأعمي:
سَبَقَ أَنْ أَشَرْنَا إِلَى أَنَّ الإسلام يعيب على المقلدين تقليدهم الأعمى ويدعو إلى إعمال العقل لا تعطيله، {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ} [البقرة: 170] . وقد يعتمد الناس في تبريرهم فعل الفواحش على أنها مسألة تتعلق بالتراث يقول تعالى: {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ، قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 28-29] ، وتشير الآية إلى أن الناس قد تخلط بين العادات والتقاليد والممارسات السلوكية المنحدرة من الماضي وبين قضايا الدين المقدسة من أجل إضفاء قوة على ما ينحدر من الماضي وبين قضايا الدين المقدسة من أجل إضفاء قوة على ما ينحدر من الماضي مع بطلانه. ولهذا يدعو القرآن الكريم إلى ضرورة تمحيص التراث ودراسته قبل إقراره والعمل به، ومعيار السواء والانحراف أو الرفض والقبول، وهو مبادئ الشريعة الإسلامية.
দ্বিতীয়ত: ঐতিহ্য (التراث) পর্যালোচনায় দূরদর্শিতা, বুদ্ধিবৃত্তির প্রয়োগ এবং অন্ধ অনুকরণ (التقليد الأعمى) বর্জন:
আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি যে, ইসলাম অনুকরণকারীদের তাদের অন্ধ অনুকরণ (التقليد الأعمى)-এর জন্য নিন্দা করে এবং বুদ্ধিবৃত্তিকে নিষ্ক্রিয় না রেখে বরং তা প্রয়োগের আহ্বান জানায়; আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা অনুসরণ করো’, তারা বলে, ‘বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যাতে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব।’ যদিও তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই বুঝত না এবং তারা সঠিক পথেও পরিচালিত ছিল না} [আল-বাকারা: ১৭০]। মানুষ অনেক সময় অশ্লীল কাজ করার ক্ষেত্রে অজুহাত হিসেবে একে ঐতিহ্যের (التراث) সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় বলে দাবি করে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, ‘আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এ কাজ করতে দেখেছি এবং আল্লাহ আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন।’ আপনি বলুন, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জান না?’ আপনি বলুন, ‘আমার রব ইনসাফের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের স্থানে তোমাদের লক্ষ্য স্থির রাখো’} [আল-আ’রাফ: ২৮-২৯]। এই আয়াতটি ইঙ্গিত দেয় যে, মানুষ অতীত থেকে আগত আচার-আচরণ, প্রথা ও প্রাত্যহিক রীতিনীতিকে ধর্মের পবিত্র বিষয়গুলোর সাথে গুলিয়ে ফেলতে পারে, যাতে অতীত থেকে আগত বাতিল (باطل) বিষয়গুলোর অসারতা সত্ত্বেও সেগুলোর ওপর একটি শক্তিশালী ভিত্তি আরোপ করা যায়। এ কারণেই পবিত্র কুরআন ঐতিহ্যকে (التراث) চূড়ান্ত করা ও তদনুযায়ী আমল করার পূর্বে তা যাচাই-বাছাই (تمحيص) ও পর্যালোচনার প্রয়োজনীয়তার প্রতি আহ্বান জানায়। আর সঠিকতা ও বিচ্যুতি কিংবা গ্রহণ ও বর্জনের (القبول والرفض) মানদণ্ড হলো ইসলামি শরিয়াহর মূলনীতিসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
ثَالثًا: الانفتاح العقلي على مختلف التجارب والخبرات البشرية
مع تقييمها من المنظور الإسلامي والاستفادة مع ما يتفق منها مع مبادئ الإسلام ورفض ما يتعارض معها، ويقول عليه الصلاة والسلام: "الحكمة ضالَّة المؤمن فحيثما وجدها فهو أحق بها" "أخرجه ابن ماجه 2/ 1395"، ومما نعى به القرآن الكريم على اليهود والنصارى انغلاق كل فريق وتقوقعه ورفض الحوار أو التفكير فيما لدى الآخر من تراث وأفكار، قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتْ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [البقرة: 113] . كذلك يندد القرآن الكريم بإصدار أحكام مسبقة على أي أمر من الأمور أو أي فكرة أو رأي تنبثق عن انغلاق سلبي وخوف أو تخوف من المناقشة الحرة المفتوحة دون فهم أو وعي بطبيعة الأمر أو الرأي المرفوض أصلًا، ويشير سبحانه أن هذا الرفض السلبي المنغلق للأفكار الجديدة دون دراسة وفحص، يؤدي إلى الهلاك لأنه يؤدي إلى الجمود والتحجر الفكري والثقافي والاجتماعي. قال تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَاّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ، وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَاّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ، وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام: 25-28] .
ومن أبرز خصائص الإسلام دعوته إلى إعمال العقل والانفتاح على خبرات البشرية، ذلك لأنه دين عقلي فإذا أعمل الإنسان عقله، وفكر بمنطق سليم فسوف يكتشف الحقيقة وهي أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء} [فاطر: 28] ، فوحدة الكون
তৃতীয়ত: বিভিন্ন মানবিক অভিজ্ঞতা ও অভিজ্ঞতার প্রতি বুদ্ধিবৃত্তিক উন্মুক্ততা
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সেগুলোর মূল্যায়ন করার পাশাপাশি ইসলামের মূলনীতির সাথে যা সংগতিপূর্ণ তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং যা এর সাথে সাংঘর্ষিক তা প্রত্যাখ্যান করা। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "হিকমত (প্রজ্ঞা) মুমিনের হারানো সম্পদ, তাই সে যেখানেই তা পাবে, সে-ই তার অধিক হকদার।" "ইবনে মাজাহ এটি উদ্ধৃত করেছেন (أخرجه) ২/ ১৩৯৫"। পবিত্র কুরআন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের যে বিষয়টির নিন্দা জানিয়েছে তা হলো প্রতিটি দলের সংকীর্ণতা, গণ্ডিবদ্ধতা এবং অপরের ঐতিহ্য ও চিন্তা সম্পর্কে সংলাপ বা ভাবনা প্রত্যাখ্যান করা। মহান আল্লাহ বলেন: {ইহুদিরা বলে, খ্রিস্টানদের কোনো ভিত্তি নেই এবং খ্রিস্টানরা বলে, ইহুদিদের কোনো ভিত্তি নেই; অথচ তারা কিতাব পাঠ করে। একইভাবে যারা জানে না তারাও তাদের মতো কথা বলে। সুতরাং যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে, কেয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন} [আল-বাকারা: ১১৩]। একইভাবে পবিত্র কুরআন কোনো বিষয়, চিন্তা বা মতামতের ওপর পূর্বনির্ধারিত রায় প্রদানের নিন্দা জানায়, যা নেতিবাচক সংকীর্ণতা এবং মুক্ত আলোচনার ভয় বা আতঙ্ক থেকে উদ্ভূত হয়; অথচ সেই বিষয় বা প্রত্যাখ্যাত মতামতের প্রকৃতি সম্পর্কে কোনো বোধ বা সচেতনতা থাকে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, অধ্যয়ন ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা ছাড়াই নতুন চিন্তাধারার প্রতি এই নেতিবাচক ও সংকীর্ণ প্রত্যাখ্যান ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়; কারণ এটি বুদ্ধিবৃত্তিক, সাংস্কৃতিক ও সামাজিক স্থবিরতা ও জড়তার দিকে ধাবিত করে। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের মধ্যে কেউ কেউ তোমার দিকে কান পাতে, কিন্তু আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা। তারা প্রতিটি নিদর্শন দেখলেও তাতে বিশ্বাস করবে না। এমনকি তারা যখন তোমার কাছে বিতর্ক করতে আসে, তখন কাফিররা বলে, এগুলো তো প্রাচীনদের রূপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়। তারা অন্যদেরকে তা থেকে বারণ করে এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে থাকে; তারা কেবল নিজেদেরই ধ্বংস করছে অথচ তারা তা বুঝতে পারছে না। আর তুমি যদি দেখতে পেতে যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে! তখন তারা বলবে, হায়! যদি আমাদের পুনরায় ফেরত পাঠানো হতো, তবে আমরা আমাদের রবের নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। বরং তারা আগে যা গোপন করত তা এখন তাদের কাছে প্রকাশ পেয়েছে। আর যদি তাদের পুনরায় ফেরত পাঠানোও হয়, তবে তাদের যা নিষেধ করা হয়েছিল তারা আবার তা-ই করবে; এবং নিশ্চয় তারা মিথ্যাবাদী (كاذبون)} [আল-আনআম: ২৫-২৮]।
ইসলামের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো বুদ্ধিবৃত্তিক চর্চা এবং মানবিক অভিজ্ঞতার প্রতি উন্মুক্ত থাকার আহ্বান জানানো; কারণ এটি একটি যুক্তিনির্ভর ধর্ম। সুতরাং মানুষ যদি তার বিবেককে কাজে লাগায় এবং সঠিক যুক্তি দিয়ে চিন্তা করে, তবে সে সত্যটি আবিষ্কার করবে, আর তা হলো—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। {নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: ২৮]। মহাবিশ্বের এই একত্ব...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
ووحدة القوانين العلمية والحتمية العلمية كلها تشهد بوحدانية الله سبحانه، {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} [الأنبياء: 22] ، وقد استدل القرآن الكريم بهذه الآية -وغيرها- من وحدة الكون على وحدة الإله، كما استدل بوحدة الإله على وحدة القوانين واستمرارها {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا} [الفتح: 23] . ويدعو الإسلام إلى التفاعل مع الخبرات الإنسانية المختلفة من أجل الاستفادة بما يوجد فيها من خير، ومن أجل تقويم ما يوجد فيها من اعوجاج حتى ينتشر دين الله ويعم الأرض كلها.
বৈজ্ঞানিক নিয়মনীতির অভিন্নতা এবং বৈজ্ঞানিক অনিবার্যতবাদ—সবকিছুই সুমহান আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দেয়, {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত; সুতরাং তারা যা বর্ণনা করে, তা থেকে আরশের অধিপতি আল্লাহ অতি পবিত্র} [আল-আম্বিয়া: ২২]। পবিত্র কুরআন এই আয়াত এবং অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে মহাবিশ্বের অভিন্নতা থেকে ইলাহের একত্বের ওপর প্রমাণ পেশ করেছে, যেমনটি ইলাহের একত্ব থেকে নিয়মনীতির অভিন্নতা ও তার ধারাবাহিকতার ওপর প্রমাণ পেশ করেছে {আর আপনি আল্লাহর পদ্ধতিতে (سنة) কোনো পরিবর্তন পাবেন না} [আল-ফাতহ: ২৩]। ইসলাম মানুষের বিভিন্ন অভিজ্ঞতার সাথে মিথস্ক্রিয়া করার আহ্বান জানায়, যাতে তার মধ্যে বিদ্যমান কল্যাণ থেকে উপকৃত হওয়া যায় এবং তাতে বিদ্যমান বিচ্যুতিসমূহ সংশোধন করা যায়, যেন আল্লাহর দীন প্রসারিত হয় এবং সমগ্র পৃথিবীতে পরিব্যাপ্ত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
رابعًا: التكامل بين العلم والإيمان:
سَبَقَتِ الإشارة إلى أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي يحض على العلم وإعمال العقل والمنطق، ويعيب على المقلدين والمقدسين للماضي دون فهمٍ والرافضين مناقشة الجديد عن انغلاق وتحجر، وما ذلك إلا لأن الإسلام دين الفطرة وحيثما وجهت نظرك وعقلك فَسَوْفَ تُدْرِكُ الحقيقة متمثلة في وحدانية الله سبحانه، ومصدر العلم هو الله سبحانه وتعالى {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31] . وَإِذَا كان الله سبحانه وتعالى هو المصدر الوحيد للعلم الصادق، {قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ} [لأحقاف: 23] وهو سبحانه خالق الإنسان والأكوان فلا تعارض بينهما، فالكون هو كتاب الله المنظور والقرآن الكريم كتاب الله المقروء. وإذا حدث تعارض فهذا دليل على زيف العلم والعلم الزائف Psoudo Science يؤدي إلى التهلكة، قال تعالى: {فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون، فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ} [غافر: 82-84]
চতুর্থত: জ্ঞান ও ইমানের মধ্যে সমন্বয়:
ইতোমধ্যেই এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ইসলামই একমাত্র ধর্ম যা জ্ঞান অর্জন এবং বুদ্ধি ও যুক্তির প্রয়োগে উৎসাহিত করে। ইসলাম ওইসব অন্ধ অনুসারীদের নিন্দা জানায় যারা কোনো কিছু না বুঝে কেবল অতীতকে পবিত্র জ্ঞান করে এবং যারা সংকীর্ণতা ও গোঁড়ামির কারণে নতুন কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে অস্বীকার করে। এর কারণ হলো ইসলাম হচ্ছে স্বভাবজাত ধর্ম, আর আপনি যেখানেই আপনার দৃষ্টি ও বুদ্ধিকে নিবদ্ধ করবেন, সেখানেই মহান আল্লাহর একত্বের মাঝে মূর্ত হয়ে ওঠা পরম সত্যকে উপলব্ধি করতে পারবেন। আর জ্ঞানের উৎস হলেন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা— {আর তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন} [বাকারা: ৩১]। যেহেতু মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হলেন সত্য ও সঠিক জ্ঞানের একমাত্র উৎস— {তিনি বললেন, জ্ঞান তো কেবল আল্লাহর নিকটই আছে। আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তা তোমাদের নিকট পৌঁছে দিচ্ছি; কিন্তু আমি দেখছি তোমরা এক মূর্খ জাতি} [আহকাফ: ২৩]—এবং তিনি মানুষ ও মহাবিশ্বের স্রষ্টা, তাই এ দুইয়ের মাঝে কোনো বিরোধ নেই। মহাবিশ্ব হলো আল্লাহর দৃশ্যমান কিতাব এবং পবিত্র কুরআন হলো আল্লাহর পঠিত কিতাব। যদি কখনো কোনো বিরোধ পরিলক্ষিত হয়, তবে তা জ্ঞানের অসারতারই প্রমাণ; আর এই অসার জ্ঞান (Pseudo Science) ধ্বংসের দিকে ধাবিত করে। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের নিকট যখন তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসলেন, তখন তারা নিজেদের কাছে থাকা জ্ঞান নিয়ে আনন্দ প্রকাশ করল এবং তারা যা নিয়ে উপহাস করত তা-ই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল। অতঃপর তারা যখন আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন বলল: আমরা এক অদ্বিতীয় আল্লাহর প্রতি ইমান আনলাম এবং আমরা যাদেরকে আল্লাহর সাথে শরিক করতাম তাদেরকে অস্বীকার করলাম} [গাফির: ৮২-৮৪]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
خامسًا: التكامل بين العقل والنقل أو الإيمان بالغيب ومنطق العلم:
يتطلب الإيمان الكامل اليقين المطلق بالغيب كما جاء ذلك في أول
পঞ্চম: বিবেক ও ওহীর (النقل) মধ্যকার সমন্বয় অথবা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস (الإيمان بالغيب) এবং বিজ্ঞানের যুক্তিবিদ্যা:
পূর্ণাঙ্গ ঈমান অদৃশ্যের (الغيب) প্রতি সেই অকাট্য নিশ্চয়তার (اليقين المطلق) দাবি রাখে, যেমনটি সূচনায় বর্ণিত হয়েছে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
سورة البقرة، هذا الإيمان لا يخضع لمنطق العقل والتجريب مباشرة، وذلك لقصور العقل ومحدوديته. غير أن الاستخدام السليم للعقل -في ميدانه- سوف يؤدي إلى تعميق الإيمان بالغيب، قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [فُصِّلَتْ: 53] . وقد ترك الرسول عليه الصلاة والسلام للعقل البشري مطلق الحرية في البحث في العلوم الطبيعية حيث قال عليه السلام: "أنتم أعلم بأمر دنياكم" رواه مسلم 4/ 1836.
সুরা আল-বাকারা, এই ঈমান সরাসরি বুদ্ধি ও পরীক্ষামূলক যুক্তির বশীভূত নয়, যার কারণ হলো বুদ্ধিবৃত্তির সীমাবদ্ধতা ও অপূর্ণতা। তবে বুদ্ধিবৃত্তির সঠিক প্রয়োগ—তার নিজস্ব ক্ষেত্রে—অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাসকে সুগভীর করে। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি অচিরেই তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ প্রদর্শন করব বিশ্বজগতের দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটিই সত্য। আপনার প্রতিপালক কি যথেষ্ট নন যে, তিনি সবকিছুর সাক্ষী?" [ফুসসিলাত: ৫৩]। আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের গবেষণায় মানব বুদ্ধিবৃত্তিকে পূর্ণ স্বাধীনতা প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পার্থিব বিষয়ে অধিক অবগত।" এটি মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে ৪/১৮৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
سادسًا: ضرورة أن يكون العلم موجهًا لما يرضي الله سبحانه:
يجب أن يكون طلب العلم ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى وعدم تَوْجِيهِهِ لدمار الإنسان أو في مجال الشرور أو ابتغاء المكاسب الدنيوية الرخيصة وقد استعاذ رسولنا الكريم من شر علم لا ينفع.
ষষ্ঠত: ইলম বা জ্ঞানকে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করার আবশ্যকতা:
ইলম অন্বেষণ অবশ্যই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালার সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে হতে হবে এবং একে মানবজাতির ধ্বংস সাধনে, অকল্যাণকর কোনো কাজে কিংবা তুচ্ছ পার্থিব ফায়দা হাসিলের নিমিত্তে ব্যবহার করা যাবে না। আমাদের প্রিয় রাসূল (সা.) ওই ইলম বা জ্ঞানের অনিষ্ট হতে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন যা কোনো উপকারে আসে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
