الكسل والخمول اعتمادا على النفقة. وقد دعا الإسلام إلى النشاط الإنتاجي المثمر في مجالات الاقتصاد المختلفة -من زراعة وتجارة وصناعة … فقد دعا الإسلام إلى إحياء الأرض الموات- وفي كتب الفقه باب خاص بهذه الناحية، ومن أحيا أرضا مواتا تصبح ملكا له لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: "من أحيا أرضا ميتة فله رقبتها" وقد انصرف المسلمون إلى إحياء الأرض الموات تحت تأثير هذا التوجيه الكريم وتحت دافع التملك والربح6. ولم تكتف الدولة الإسلامية بذلك إنما لجأت إلى أسلوب إقطاع الأراضي العامة لم يقدر على زراعتها واستثمارها لأن الدولة لا تستطيع القيام بهذا الاستثمار، وهذا الأسلوب يؤدي إلى زيادة الدخل القومي وزيادة إنتاج الطعام والمواد الخام اللازمة للصناعة الأمر الذي ينعكس على أعضاء المجتمع إنخفاض الأسعار وزيادة الرخاء … ونفس الشيء ينطبق على العمل الصناعي والتجاري حيث يشجع الإسلام على بذل الجهد في هذه الميادين بالضوابط الشرعية المقررة.
ভরণপোষণের ওপর নির্ভরশীল অলসতা ও স্থবিরতা। ইসলাম অর্থনীতির বিভিন্ন ক্ষেত্রে—যেমন কৃষি, বাণিজ্য ও শিল্পে—ফলপ্রসূ উৎপাদনশীল কর্মকাণ্ডের প্রতি আহ্বান জানিয়েছে … মূলত ইসলাম অনাবাদী জমি আবাদের প্রতি আহ্বান জানিয়েছে—আর ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে এই প্রসঙ্গের জন্য বিশেষ অধ্যায় রয়েছে। যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী জমি আবাদ করবে তা তার মালিকানাধীন হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত জমি আবাদ করবে, সেটির মূল মালিকানা তারই।" এই মহান নির্দেশনার প্রভাবে এবং মালিকানা ও মুনাফা লাভের তাড়নায় মুসলমানরা অনাবাদী জমি আবাদের প্রতি মনোনিবেশ করেছিল। ইসলামি রাষ্ট্র কেবল এতেই ক্ষান্ত থাকেনি, বরং রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন জমি বণ্টনের পদ্ধতি অবলম্বন করেছিল, যা আবাদ বা বিনিয়োগ করা সম্ভব হচ্ছিল না; কারণ রাষ্ট্রের পক্ষে এককভাবে এই বিনিয়োগ পরিচালনা করা সম্ভব ছিল না। এই পদ্ধতি জাতীয় আয় বৃদ্ধিতে এবং শিল্পের জন্য প্রয়োজনীয় খাদ্য ও কাঁচামাল উৎপাদনে সহায়ক হয়, যার ইতিবাচক প্রভাব সমাজের সদস্যদের ওপর পড়ে—দ্রব্যমূল্য হ্রাস পায় এবং সমৃদ্ধি বৃদ্ধি পায় … শিল্প ও বাণিজ্যিক কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যেখানে ইসলাম নির্ধারিত শরয়ি নীতিমালার অধীনে এই ক্ষেত্রগুলোতে প্রচেষ্টা ব্যয়ের উৎসাহ প্রদান করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
خامسًا: الحيلولة دون التضخم المرضي للثروات الخاصة:
إذا كان الإسلام أقر حرمة للمال والثروة الخاصة وكفل حمايتها فقد وضع مجموعة من الضوابط التي تحد من التوسع في الثروات الخاصة نوجز أهمها فيما يلي:
أ- الالتزام بالأساليب المشروعة في تنمية الثروة، وتقوم الأساليب المشروعة على العمل والكسب البعيد عن الاستغلال أو إضرار الغير.
ب- لا يجب توظيف الثروة الخاصة في خدمة تحقيق مصالح المالك لها على حساب الآخرين بأي شكل من الأشكال كالرشوة أو الاحتكار.
ج- يجب على صاحب الثروة أداء حق الله فيها من خلال إخراج فرض الزكاة وواجبات التكافل الأخرى، وعلى الدولة أن تجبره على ذلك إن
পঞ্চম: ব্যক্তিগত সম্পদের অস্বাভাবিক বৃদ্ধি রোধ করা:
ইসলাম যেহেতু ব্যক্তিগত সম্পদ ও সম্পত্তির পবিত্রতা স্বীকার করেছে এবং এর সুরক্ষার নিশ্চয়তা প্রদান করেছে, সেহেতু এটি ব্যক্তিগত সম্পদের অত্যধিক প্রসারের ওপর কতিপয় নীতিমালা নির্ধারণ করে দিয়েছে। এর প্রধান বিষয়গুলো নিচে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:
ক- সম্পদ বৃদ্ধির ক্ষেত্রে শরয়ি পদ্ধতিসমূহ মেনে চলা; আর এই বৈধ পদ্ধতিসমূহ পরিশ্রম ও উপার্জনের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা শোষণ বা অন্যের ক্ষতির প্রভাব থেকে মুক্ত।
খ- ব্যক্তিগত সম্পদকে কোনো অবস্থাতেই অন্যের বিনিময়ে মালিকের ব্যক্তিস্বার্থ চরিতার্থ করার কাজে ব্যবহার করা যাবে না, যেমন ঘুষ কিংবা মজুতদারি।
গ- সম্পদের মালিকের ওপর তাতে আল্লাহর হক আদায় করা আবশ্যক, যা ফরয যাকাত এবং অন্যান্য সামাজিক সংহতিমূলক দায়বদ্ধতা পালনের মাধ্যমে সম্পন্ন হবে; আর রাষ্ট্র তাকে এ ব্যাপারে বাধ্য করবে যদি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
رفض الامتثال طوعا لأوامر الله، وذلك تحقيقًا لصالح المحتاجين والخير العام.
د- نظام الميراث الإسلامي الذي يضمن عدم تركز الثروة وتوزيعها على المستحقين بشكل عادل.
هذه ضوابط تكوين الثروة في الإسلام، فإذا استطاع شخص أن ينمي ثروته المشروعة وأن يوفي حقوق الله والمجتمع، فهي ثروة يصونها الإسلام ويحميها ويحترمها.
আল্লাহর নির্দেশাবলি স্বেচ্ছায় পালনে অস্বীকৃতি জানানো, যা মূলত অভাবী ও জনকল্যাণের স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে করা হয়।
ঘ- ইসলামি উত্তরাধিকার ব্যবস্থা যা সম্পদের পুঞ্জীভূত হওয়া রোধ করে এবং হকদারদের মধ্যে ইনসাফের সাথে তা বণ্টন নিশ্চিত করে।
এগুলো হলো ইসলামে সম্পদ গঠনের নীতিমালা; সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি তার বৈধ সম্পদ বৃদ্ধি করতে সক্ষম হয় এবং আল্লাহ ও সমাজের প্রাপ্য অধিকারসমূহ যথাযথভাবে আদায় করে, তবে ইসলাম সেই সম্পদকে সংরক্ষণ করে, সুরক্ষা দেয় এবং তাকে যথাযোগ্য সম্মান প্রদর্শন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
سادسًا: المجتمع الإسلامي يقضي على الفقر ويعالج مشكلة الاحتياج:
لا تستقيم الحياة الاجتماعية مع وجود طبقة من الفقراء والمحتاجين، في الوقت الذي يصاب فيه البعض من التخمة من كثرة الثروة والمال. وقد عالج الإسلام ظاهرة الفقر بأسلوب فريد متجدد وهو أسلوب الزكاة وهي فرض واجب على كل مسلم قادر. وتقوم الزكاة على مبدأ المشاركة المتجددة من جانب الفقراء في مال الأغنياء سنويا بنسبة محددة في كل عام على جميع أنواع المال المعد للنماء سواء أكان نقدا أو عقارا أو منقولا أو زروعا. ولا يعد عملا خيرا يستحق الشخص الشكر عليه، إنما هو واجب يخرجه المسلم القادر كل عام رغبة أو رهبة وواجب الدولة مراقبة ذلك وتوصيله للمستحقين، فهو واجب على المالك وحق مقرر للمحتاج. وإلى جانب الزكاة هناك واجبات التكافل الاجتماعي الأخرى من نفقات وكفارات وصدقات وديات وأوقاف ووصايا.
وقد أقر الرسول عليه الصلاة والسلام مبدأ المشاركة بين الأنصار والمهاجرين، وقال في ذلك: "من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان له فضل من زاد فليعبد به على من لا زاد له" وليس من المسلمين من بات شبعانا وجاره جائع، وروي عن علي بن أبي طالب أنه
ষষ্ঠত: ইসলামি সমাজ দারিদ্র্য বিমোচন করে এবং অভাবের সমস্যার সমাধান করে:
সামাজিক জীবন সুসংহত হতে পারে না যেখানে দরিদ্র ও অভাবী মানুষের একটি শ্রেণি বিদ্যমান থাকে, আর অন্য একদল মানুষ সম্পদের প্রাচুর্য ও আতিশয্যের কারণে অতিভোজনে মত্ত থাকে। ইসলাম দারিদ্র্যের এই সমস্যাকে এক অনন্য ও গতিশীল পদ্ধতিতে সমাধান করেছে, যা হলো জাকাত ব্যবস্থা; এটি প্রত্যেক সামর্থ্যবান মুসলমানের ওপর একটি আবশ্যিক (فرض) বিধান। জাকাত ব্যবস্থা ধনী ব্যক্তিদের সম্পদে দরিদ্রদের বার্ষিক অংশীদারিত্বের নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যেখানে প্রতি বছর বর্ধনশীল সকল প্রকার সম্পদের—চাই তা নগদ অর্থ, স্থাবর বা অস্থাবর সম্পত্তি কিংবা উৎপাদিত ফসল হোক—একটি নির্দিষ্ট অনুপাতে প্রদান করা হয়। এটি এমন কোনো সাধারণ দান নয় যার জন্য ব্যক্তি কৃতজ্ঞতার দাবিদার হবে, বরং এটি সামর্থ্যবান মুসলিম কর্তৃক প্রতি বছর পুরস্কারের আশা বা আল্লাহর শাস্তির ভয় থেকে পালনীয় একটি আবশ্যিক (واجب) কর্তব্য। আর রাষ্ট্রের দায়িত্ব হলো এ ব্যবস্থা তদারকি করা এবং তা প্রকৃত হকদারদের নিকট পৌঁছে দেওয়া। মূলত এটি সম্পদের মালিকের ওপর একটি অর্পিত দায়িত্ব এবং অভাবী মানুষের জন্য সুনির্ধারিত অধিকার। জাকাত ছাড়াও সামাজিক সংহতির ক্ষেত্রে অন্যান্য আরও কিছু আবশ্যিক বিধান রয়েছে যেমন—ভরণপোষণ (نفقات), কাফফারা (كفارات), সদকা (صدقات), রক্তপণ (ديات), ওয়াকফ (أوقاف) এবং অসিয়ত (وصايا)।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসার ও মুহাজিরদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব ও অংশীদারিত্বের নীতি প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং এই প্রসঙ্গে বলেছিলেন: "যার নিকট অতিরিক্ত সওয়ারি রয়েছে সে যেন তাকে তা দিয়ে সাহায্য করে যার কোনো সওয়ারি নেই। আর যার নিকট অতিরিক্ত পাথেয় রয়েছে সে যেন তাকে সাহায্য করে যার কোনো পাথেয় নেই।" সেই ব্যক্তি প্রকৃত মুসলিম হতে পারে না যে নিজে পরিতৃপ্ত হয়ে রাত কাটায় অথচ তার প্রতিবেশী অভুক্ত থাকে। আর আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে তিনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
قال: إن الله فرض على الأغنياء في أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم، فإن جاعوا أو عروا وجهدوا فبمنع الأغنياء، وحق على الله تعالى أن يحاسبهم يوم القيامة ويعذبهم عليه7.
তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ধনীদের ধন-সম্পদে তাদের দরিদ্রদের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ অংশ আবশ্যক (فرض) করেছেন। সুতরাং তারা যদি ক্ষুধার্ত থাকে, বস্ত্রহীন থাকে কিংবা কষ্টে নিপতিত হয়, তবে তা ধনীদের (প্রাপ্য প্রদানে) বিরত থাকার কারণেই হয়ে থাকে। আর মহান আল্লাহর ওপর এটি অবধারিত যে, তিনি কিয়ামতের দিন তাদের হিসাব গ্রহণ করবেন এবং এর জন্য তাদের শাস্তি প্রদান করবেন।৭
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
نظام الملكية في الإسلام
مدخل
…
نظام الملكية في الإسلام:
تختلف المذاهب الاقتصادية القديمة والحديثة والمعاصرة وتتصارع حول قضية الملكية، فهناك من المذاهب من تطلقها فردية دون حدود، وهناك من المذاهب من تمنع الملكية الفردية نهائيا ولا تعترف إلا بالملكية الجماعية أو ملكية الدولة، وهناك من المذاهب من تتيح فرصة الملكية الفردية بحدود معينة يحددها القانون. وتتصارع الأيديولوجيات المبررة للنظم الاقتصادية، فهناك من الفلاسفة -مثل لوك وبعض فلاسفة العقد الاجتماعي- من يرى أن الإنسان عاش في مرحلة طبيعية Natural State وكانت له خلالها حقوق طبيعية Natural Right في مقدمتها حق العمل والتملك والاجتماع وهي حقوق لم تقرر للإنسان نتيجة لدخوله في عقد اجتماعي يقيم من خلاله المجتمع. وبالتالي لا يحق للمجتمع أن يسلب الإنسان حقه في التملك. وقد استند أنصار الاتجاه الرأسمالي إلى هذه الفلسفة في تبرير حق الإنسان في الملكية المطلقة بغير تدخل من السلطات الاجتماعية. وفي مقابل هذه النظرية استند أنصار الاتجاه الماركسي المتطرف إلى بعض النظريات الزائفة حول أصل نظام الملكية وتطوره -مثل نظرية لويس مورجان L. Morgan الأثنولوجي الأمريكي- والذي ذهب إلى أن الإنسان خلال طفولة البشرية لم يكن يعرف الملكية الفردية، ولم تظهر هذه الملكية إلا من خلال القوة، وعلى هذا فإن الوضع الفطري الطبيعي للإنسان أن تكون الملكية جماعية وليست فردية*.--------------------------------------------
*هذه الفكرة التي تتمثل في القول بداية البشرية قد اقترنت بالملكية الجماعية وأن الإنسان خلال هذه المرحلة لم يعرف الملكية الفردية -فكرة زائفة لأنها اعتمدت على التاريخ الظني أو الفرضي Conjectural History وهو بعيد عن اليقين. وهذه الفترة -طفولة البشرية- لا يوجد لدينا شيء يقيني عنها. وإذا رجعنا إلى التاريخ الاجتماعي للشعوب القديمة التي توجد لدينا بيانات عنها مثل مصر الفرعونية والإغريق والرومان القدماء وبني إسرائيل، نجد أن هذه الشعوب جميعها عرفت أشكال الملكية الخاصة. وفي المصادر الإسلامية اليقينية ما يدل على أن الملكية الفردية ظاهرة ارتبطت بوجود الإنسان. يضاف إلى هذا أن الدراسات النفسية والاجتماعية الصادقة تشير إلى أن النزعة إلى التملك نزعة فطرية، وأن الإنسان البدائي -مهما أوغل في البدائية- يعرف شكلا من الخاصة، على الأقل ملكية ملابسه وأسلحته ومنقولاته … إلخ.
ইসলামে মালিকানা ব্যবস্থা
উপক্রমণিকা
...
ইসলামে মালিকানা ব্যবস্থা:
প্রাচীন, আধুনিক এবং সমসাময়িক অর্থব্যবস্থাসমূহ মালিকানার প্রশ্নকে কেন্দ্র করে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করে এবং এ বিষয়ে একে অপরের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত। এমন কিছু অর্থব্যবস্থা রয়েছে যা কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই ব্যক্তিমালিকানাকে অবাধ করে দিয়েছে। আবার এমন কিছু ব্যবস্থা রয়েছে যা ব্যক্তিমালিকানাকে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করে এবং কেবল সামষ্টিক মালিকানা বা রাষ্ট্রীয় মালিকানাকেই স্বীকৃতি প্রদান করে। এছাড়া এমন কিছু ব্যবস্থা রয়েছে যা আইনের মাধ্যমে নির্ধারিত নির্দিষ্ট সীমার মধ্যে ব্যক্তিমালিকানার সুযোগ দেয়। অর্থনৈতিক ব্যবস্থাগুলোকে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণের উদ্দেশ্যে প্রচলিত আদর্শগুলোর মধ্যেও দ্বন্দ্ব বিদ্যমান। জন লক এবং সামাজিক চুক্তির (Social Contract) প্রবক্তা কিছু দার্শনিক মনে করেন যে, মানুষ একটি 'প্রাকৃতিক অবস্থায়' (Natural State) বসবাস করত এবং তখন তাদের কিছু 'প্রাকৃতিক অধিকার' (Natural Rights) ছিল; যার মধ্যে শ্রম, মালিকানা এবং সমাবেশের অধিকার ছিল প্রধান। এসব অধিকার মানুষের ওপর কোনো সামাজিক চুক্তির ফলে অর্পিত হয়নি যার মাধ্যমে সমাজ গঠিত হয়। ফলে মানুষের মালিকানা লাভের অধিকার কেড়ে নেওয়ার কোনো ইখতিয়ার সমাজের নেই। পুঁজিবাদী ধারার সমর্থকরা এই দর্শনের ওপর ভিত্তি করেই সামাজিক কর্তৃপক্ষের হস্তক্ষেপ ব্যতিরেকে মানুষের নিরঙ্কুশ মালিকানার অধিকারকে সমর্থন করেন। এই তত্ত্বের বিপরীতে উগ্র মার্কসবাদী ধারার সমর্থকরা মালিকানা ব্যবস্থার উৎস ও বিবর্তন সম্পর্কে কিছু ভ্রান্ত তত্ত্বের আশ্রয় নিয়েছেন—যেমন মার্কিন নৃবিজ্ঞানী লুই মরগান (L. Morgan)-এর তত্ত্ব। তিনি মনে করতেন যে, মানবজাতির শৈশবকালে মানুষ ব্যক্তিমালিকানা সম্পর্কে অবগত ছিল না এবং কেবল শক্তির মাধ্যমেই এই মালিকানা ব্যবস্থার উদ্ভব ঘটেছে। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, মানুষের সহজাত প্রাকৃতিক অবস্থা হলো মালিকানা সামষ্টিক হওয়া, ব্যক্তিগত নয়।*--------------------------------------------
*এই ধারণা যে মানবজাতির সূচনালগ্নে সামষ্টিক মালিকানা বিদ্যমান ছিল এবং মানুষ সেই স্তরে ব্যক্তিমালিকানা সম্পর্কে জানত না—এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা; কারণ এটি অনুমানমূলক (الظني) ইতিহাসের (Conjectural History) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যা নিশ্চিত জ্ঞান (اليقين) থেকে অনেক দূরে। মানবজাতির এই শৈশবকাল সম্পর্কে আমাদের কাছে কোনো নিশ্চিত (يقيني) তথ্য নেই। আমরা যদি সেই সব প্রাচীন জাতির সামাজিক ইতিহাসের দিকে দৃষ্টিপাত করি যাদের সম্পর্কে আমাদের কাছে তথ্য বিদ্যমান রয়েছে—যেমন প্রাচীন মিশরীয় (ফারাও), গ্রীক, রোমান এবং বনী ইসরাঈল—তবে আমরা দেখতে পাই যে এই সকল জাতিই ব্যক্তিগত মালিকানার কোনো না কোনো রূপ সম্পর্কে অবগত ছিল। নিশ্চিত ইসলামি উৎসসমূহে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, ব্যক্তিমালিকানা একটি প্রপঞ্চ যা মানুষের অস্তিত্বের সাথেই সম্পর্কিত। এর সাথে আরও যুক্ত করা যায় যে, নির্ভরযোগ্য মনস্তাত্ত্বিক ও সমাজতাত্ত্বিক গবেষণাসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে, মালিকানার আকাঙ্ক্ষা একটি সহজাত (فطري) প্রবৃত্তি। আদিম মানুষ—সে যতটাই আদিম হোক না কেন—মালিকানার একটি নির্দিষ্ট রূপ সম্পর্কে জানত, অন্ততপক্ষে নিজের পোশাক, অস্ত্র ও ব্যবহার্য আসবাবপত্রের ক্ষেত্রে মালিকানা বজায় রাখত ... ইত্যাদি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
وعلى العكس من هذه النظريات الزائفة التي تستند إلى تصورات وهمية لا يوجد ما يؤكدها مثل الحالة الطبيعية التي تحدث عنها لوك Lock وطفولة البشرية التي تحدث عنها مورجان والماركسيين من بعده، فقد قدم لنا الإسلام الحنيف تفسيرا صادقا لطبيعة الملكية وحدودها وضوابطها بشكل معجز -لأنها صادرة عن الخالق سبحانه- يحقق التكامل والتوازن بين مصالح الفرد ومصالح الجماعة، وهو الأمر الذي عجزت المذاهب غير الإسلامية عن تحقيقه. والملكية حسب التصور القرآني هي أساسا لله، فالله هو الخالق وهو المالك الحقيقي للكون وللإنسان نفسه ولما في الأرض من ثروات مختلف أنواعها يقول تعالى:
- {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً} [البقرة: 29] .
- {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ} [الملك: 15] .
- {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ، أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} [الواقعة: 63] .
- {أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ، أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ} [الواقعة: 68] .
- {أَفَرَأَيْتُمْ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ، أَأَنْتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ} [الواقعة: 72] .
- {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} [المائدة: 17] .
এই সমস্ত ভ্রান্ত মতবাদ যা অলীক ধারণার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে এবং যার সপক্ষে কোনো সুদৃঢ় প্রমাণ নেই—যেমন জন লক (Lock) বর্ণিত প্রাকৃতিক অবস্থা এবং মর্গ্যান ও তার পরবর্তী মার্ক্সবাদীদের বর্ণিত মানবতার শৈশবকাল—তার বিপরীতে সুমহান ইসলাম আমাদের মালিকানার প্রকৃতি, এর সীমা ও বিধিবিধান সম্পর্কে একটি অলৌকিক ও সত্য ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। যেহেতু এটি খোদ স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে আগত, তাই এটি ব্যক্তি ও সমষ্টির স্বার্থের মাঝে এক অপূর্ব সংহতি ও ভারসাম্য রক্ষা করে—যা অ-ইসলামি মতবাদগুলো অর্জন করতে ব্যর্থ হয়েছে। আর কুরআনী দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী মালিকানা মূলত আল্লাহরই জন্য; কারণ আল্লাহই স্রষ্টা এবং তিনিই মহাবিশ্ব, খোদ মানুষ এবং পৃথিবীতে বিদ্যমান সকল প্রকার সম্পদের প্রকৃত মালিক। মহান আল্লাহ বলেন:
- "তিনিই সেই সত্তা যিনি পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবকিছু তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন।" [আল-বাকারা: ২৯] .
- "তিনিই তোমাদের জন্য জমিনকে সুগম করে দিয়েছেন, অতএব তোমরা এর দিক-দিগন্তে বিচরণ করো এবং তাঁর দেয়া রিযিক থেকে আহার করো।" [আল-মুলক: ১৫] .
- "তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা বপন করো? তোমরাই কি তা উৎপন্ন করো, নাকি আমিই উৎপাদনকারী?" [আল-ওয়াকিয়া: ৬৩] .
- "তোমরা যে পানি পান করো, সে সম্পর্কে কি ভেবে দেখেছ? তোমরাই কি তা মেঘ থেকে বর্ষণ করো, নাকি আমিই বর্ষণকারী?" [আল-ওয়াকিয়া: ৬৮] .
- "তোমরা যে আগুন প্রজ্বলিত করো, সে সম্পর্কে কি ভেবে দেখেছ? তোমরাই কি এর বৃক্ষ সৃষ্টি করেছ, নাকি আমিই তার স্রষ্টা?" [আল-ওয়াকিয়া: ৭২] .
- "আর আসমানসমূহ ও জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রাজত্ব আল্লাহরই।" [আল-মায়েদা: ১৭] .
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
- {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُم} [النور: 33] .
- {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيه} [الحديد: 7] .
ولكن إذا كان القرآن الكريم ينسب الملكية لله أساسا، فقد نسبها في آيات أخرى إلى الإنسان تشجيعًا له وحفزا له على العمل والضرب في الأرض وتعميرها وإشباعًا لغريزة حب التملك في نفسه، واختبارًا له -هل يوظفها في الخير أم في الشر. والإنسان هو خليفة الله في الأرض خلقها له، وخلقه هو لعبادته وتعمير الأرض والتعارف بين الشعوب والقبائل- يقول تعالى في نسبة الملكية للإنسان:
- {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّة} [التوبة: 111] .
- {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِل} [البقرة: 188] .
- {مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّه} [البقرة: 261] .
- {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} [الذاريات: 19]
- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُم} [البقرة: 267] .
ويستهدف القرآن الكريم من نسبة الملكية للإنسان إثارة عواطف الكدح والكسب في نفسه وبعث الطموح والتنافس وإشعاره بلذة الحياة وفرحة الدنيا حين يحصل -تملكًا- على ثمرات عمله وجهده المشروع هذا إلى جانب إشعار بالمسئولية عن نتائج أعماله وعن حفظ الثروة وتنميتها وأداء الواجبات الدينية والاجتماعية المفروضة عليه، أما نسبتها إلى الله ففيه تذكير للإنسان بالحقيقة وبضرورة عدم الإسراف في الأنانية وعدم توجيهها فيما يلحق الضرر بالإنسان8.
ولقد بلغ الأرب القرآني مبلغًا رفيعًا أطلق على ما ينفقه الإنسان في سبيل الله وابتغاء مرضاته -قرضًا حسنًا لله، يرده الله سبحانه إليه أضعافًا
- {আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে সম্পদ দিয়েছেন তা থেকে তোমরা তাদেরকে দান করো} [আন-নূর: ৩৩] .
- {তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যার উত্তরাধিকারী করেছেন তা থেকে ব্যয় করো} [আল-হাদীদ: ৭] .
কিন্তু পবিত্র কুরআন যদি মালিকানাকে মূলত আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করে থাকে, তবে অন্য কিছু আয়াতে তা মানুষের প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যাতে তাকে পরিশ্রমে উৎসাহিত করা যায় এবং জমিনে বিচরণ, তা আবাদ করা এবং মানুষের অন্তরে বিদ্যমান মালিকানার সহজাত প্রবৃত্তি চরিতার্থ করতে উদ্বুদ্ধ করা যায়। সেই সাথে এটি একটি পরীক্ষাও—সে কি তা কল্যাণের পথে ব্যবহার করে নাকি অকল্যাণের পথে। মানুষ হলো জমিনে আল্লাহর প্রতিনিধি, তিনি জমিনকে তার জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর ইবাদত, পৃথিবী আবাদ এবং বিভিন্ন জাতি ও গোত্রের মধ্যে পারস্পরিক পরিচয়ের জন্য—মানুষের প্রতি মালিকানা সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়ে মহান আল্লাহ বলেন:
- {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত} [আত-তাওবাহ: ১১১] .
- {আর তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না} [আল-বাকারাহ: ১৮৮] .
- {যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে তাদের উদাহরণ...} [আল-বাকারাহ: ২৬১] .
- {এবং তাদের সম্পদে যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের অধিকার রয়েছে} [আয-যারিয়াত: ১৯]
- {হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উৎকৃষ্ট বস্তুসমূহ ব্যয় করো} [আল-বাকারাহ: ২৬৭] .
মালিকানাকে মানুষের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের লক্ষ্য হলো তার মধ্যে কঠোর পরিশ্রম ও উপার্জনের তাড়না সৃষ্টি করা এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও প্রতিযোগিতার মানসিকতা জাগ্রত করা। সেই সাথে তাকে জীবনের সার্থকতা ও পার্থিব আনন্দ অনুভব করানো যখন সে তার বৈধ শ্রম ও প্রচেষ্টার ফসল মালিকানা হিসেবে লাভ করে। এর পাশাপাশি এটি তাকে নিজ কর্মের পরিণাম, সম্পদ সংরক্ষণ ও প্রবৃদ্ধি এবং তার ওপর অর্পিত ধর্মীয় ও সামাজিক দায়িত্ব পালনের ব্যাপারে দায়বদ্ধ করে তোলে। পক্ষান্তরে, মালিকানাকে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে মানুষকে প্রকৃত সত্য স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয় এবং তাকে চরম স্বার্থপরতা পরিহার করার ও মানুষের জন্য ক্ষতিকর কোনো কাজে তা ব্যয় না করার তাকিদ দেওয়া হয়।৮
কুরআনি শিল্পনৈপুণ্য এক অনন্য উচ্চতায় পৌঁছেছে যেখানে মানুষ আল্লাহর সন্তুষ্টির কামনায় তাঁর পথে যা ব্যয় করে তাকে আল্লাহর জন্য ‘উত্তম ঋণ’ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে বহুগুণ বাড়িয়ে ফেরত দেবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
مضاعفة ويجزيه به أحسن الجزاء قال تعالى: {إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعِفْهُ لَكُم} [التغابن: 17] وقال تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً} [البقرة: 245] ، مع أن الله هو الغني والخلق هم الفقراء.
বহুগুণ বৃদ্ধি করা হবে এবং তিনি তাকে এর বিনিময়ে সর্বোত্তম প্রতিদান দেবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি তোমরা আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো, তবে তিনি তা তোমাদের জন্য বহুগুণ বৃদ্ধি করবেন} [আত-তাগাবুন: ১৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এমন কে আছে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে?} [আল-বাকারাহ: ২৪৫], অথচ আল্লাহ হলেন অভাবমুক্ত এবং সৃষ্টিজগত হলো তাঁর মুখাপেক্ষী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
واجبات التملك
مدخل
…
واجبات التملك:
فرض الله سبحانه وتعالى مجموعة من الواجبات على الملاك -إلى جانب مراعاة تحصيل الثروة من خلال أساليب مشروعة وعدم توجيهها فيما يضر الناس- أهمها ما يلي:
মালিকানার আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ
উপক্রমণিকা
…
মালিকানার আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পদ মালিকদের ওপর একগুচ্ছ আবশ্যিক কর্তব্য আরোপ করেছেন—বৈধ পন্থায় সম্পদ উপার্জনের বিষয়টি নিশ্চিত করার এবং মানুষের ক্ষতি হয় এমন কোনো কাজে তা পরিচালিত না করার পাশাপাশি—যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো নিম্নরূপ:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
1- أداء الزكاة التي فرضها الله سبحانه:
وهي عبارة عن التزام مالي بنسب محددة يجب على المالك أن يؤديه إلى الفقراء والمحتاجين طبقًا لمصارف الزكاة المحددة -وقد جعلها الله فرضًا دينيًّا حتى يدفع الناس إلى إخراجها رغبة أو رهبة ولما طبع عليه الإنسان من حب للمال.
১- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কর্তৃক নির্ধারিত অবশ্যকর্তব্য (فرض) জাকাত আদায় করা:
এটি হলো নির্দিষ্ট অনুপাতে একটি আর্থিক দায়বদ্ধতা, যা সম্পদের মালিকের পক্ষ থেকে জাকাত ব্যয়ের নির্ধারিত খাতসমূহ (مصارف) অনুযায়ী দরিদ্র ও অভাবী মানুষের নিকট প্রদান করা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা একে ধর্মীয়ভাবে অবশ্যকর্তব্য (فرض) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যেন মানুষ পুরস্কারের আকাঙ্ক্ষা অথবা শাস্তির ভয়ে তা আদায়ে সচেষ্ট হয় এবং মানুষের সহজাত ধনলিপ্সার প্রতি লক্ষ্য রেখেই এটি নির্ধারিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
2- أداء واجبات التكافل الاجتماعي:
يربي المسلم على أساس أن المؤمنين إخوة، قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة} [الحجرات: 10] ، ويقوم المجتمع الإسلامي على الإخوة والتعاون والتكامل والمحبة. والمؤمنون في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. ويقول تعالى: {ليْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [البقرة: 177] .
وهذا هو معنى البر في الإسلام مما يشير إلى أن واجبات المالك لا
2- সামাজিক সংহতির দায়িত্ব পালন:
একজন মুসলিমকে এই ভিত্তিতে গড়ে তোলা হয় যে মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই ভাই} [আল-হুজুরাত: ১০]। আর ইসলামী সমাজ ভ্রাতৃত্ব, সহযোগিতা, পরিপূরকতা ও ভালোবাসার ওপর প্রতিষ্ঠিত। মুমিনগণ তাদের পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহমর্মিতার ক্ষেত্রে একটি দেহের ন্যায়; যখন দেহের কোনো অঙ্গ ব্যথিত হয়, তখন শরীরের অবশিষ্ট অংশ অনিদ্রা ও জ্বরে আক্রান্ত হয়ে তার প্রতি সাড়া দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {পূর্ব ও পশ্চিম দিকে মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্য হলো যে ব্যক্তি ঈমান আনল আল্লাহর ওপর, শেষ দিবসের ওপর, ফেরেশতাগণের ওপর, কিতাবসমূহের ওপর এবং নবীগণের ওপর; আর সম্পদ দান করল তার প্রতি মমত্ববোধ থাকা সত্ত্বেও নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, মুসাফির ও যাঞ্চাকারী এবং দাসমুক্তির জন্য; আর নামাজ কায়েম করল ও জাকাত প্রদান করল; এবং যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে এবং যারা ধৈর্য ধারণ করে অর্থকষ্টে, দুঃখ-কষ্টে ও যুদ্ধের সময়ে—তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী।} [আল-বাকারা: ১৭৭]।
আর এটিই হলো ইসলামে পুণ্যের অর্থ, যা নির্দেশ করে যে মালিকের দায়িত্বসমূহ না
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
تقتصر على أداء الزكاة، وإنما يمتد إلى الإسهام في خدمة المسلمين ودعم الروابط الأخوية وخدمة المجتمع وتحقيق الخير العام.
এটি কেবল জাকাত আদায়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং মুসলিমদের সেবায় অবদান রাখা, ভ্রাতৃত্বের বন্ধন সুদৃঢ় করা, সমাজসেবা এবং জনকল্যাণ সাধনের ক্ষেত্রেও এর পরিধি বিস্তৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
ضوابط الملكية الخاصة في الإسلام:
أقر الإسلام أن لكل شخص الحق في تحصيل الثروة والتملك تلبية للدوافع التي فطر الناس عليها -طالما أنه يؤدي واجباته الدينية والاجتماعية، واستغلال الآخرين، وطالما أنه لا يحصل ثروته وأملاكه من خلال وسائل غير أخلاقية كالإتجار في السلع الضارة بالناس والتي تضر بالمجتمع كالخمور والمخدرات وتهريب العملة والإتجار في الأعراض، وهنا العديد من النصوص التي تفرض ضوابط وقيودا على الملكية إذ ما امتدت لإحداث أضرار بالناس أو المجتمع "لا ضرر ولا ضرار". وقد عرف الإسلام فكرة الدفاع الاجتماعي قبل أن يعرفها الغرب بقرون طويلة، فالضرر بجميع أنواعه ممنوع في الإسلام ويجب اتخاذ التدابير الوقائية لمنع حدوثه وعلاج آثاره إذا دفع. والإسلام لم يكتف بتحريم التصرفات الضارة، لكنه حرم التصرفات المباحة أصلا والتي تقترن بنية الإضرار، إذ لا يجوز للإنسان أن يتعسف في استخدام حقه. فالتاجر الذي يستعمل ملكيته بنية الإضرار بجاره أو شريكه يقدم على عمل محرم.
وإذا كان الإسلام يحترم الملكية التي يحصلها الفرد من خلال الأساليب المشروعة -الميراث والجهد البشري المنتج- ويحميها ويصونها، فإنه يحرم الظلم بكل أشكاله وصوره، سواء أكان واقعًا على الفرد من قبل الدولة، أو على المجتمع من قبل الفرد. والأصل في الملكية المشروعة أن تحميها الدولة لصاحبها. لكن قد يكون من الحالات التي تستدعي نزع ملكية خاصة تحقيقًا للصالح العام بحيث يضار المجتمع لو لم تقم الدولة بنزع هذه الملكية- كما هو الحال عندما تتطلب الضرورة والمصلحة العامة إقامة سدود أو توسيع
ইসলামে ব্যক্তিগত মালিকানার নীতিমালা:
ইসলাম এটি স্বীকৃতি প্রদান করেছে যে, মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও চাহিদসমূহ পূরণের লক্ষ্যে সম্পদ আহরণ এবং মালিকানা লাভের অধিকার প্রত্যেকের রয়েছে—যতক্ষণ পর্যন্ত সে তার ধর্মীয় ও সামাজিক দায়িত্বসমূহ পালন করে এবং অন্যদের শোষণ করা থেকে বিরত থাকে, এবং যতক্ষণ পর্যন্ত সে অনৈতিক উপায়ে সম্পদ ও সহায়-সম্পত্তি অর্জন না করে; যেমন মানুষের জন্য ক্ষতিকর এবং সমাজের জন্য অনিষ্টকর পণ্য কেনাবেচা করা, যথা—মদ, মাদকদ্রব্য, মুদ্রা পাচার এবং সম্ভ্রমের ব্যবসা। এখানে এমন অনেক মূল পাঠ (نصوص) রয়েছে যা মালিকানার ওপর বিধি-নিষেধ ও সীমাবদ্ধতা আরোপ করে যখন তা মানুষ বা সমাজের ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়, যেমন: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া যাবে না"। পশ্চিমারা এটি অনুধাবন করার বহু শতাব্দী পূর্বেই ইসলাম সামাজিক সুরক্ষার ধারণাটি সুনিশ্চিত করেছে। ইসলামে সব ধরণের ক্ষতি নিষিদ্ধ এবং এটি প্রতিরোধকল্পে এবং এর প্রভাব নিরসনে প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা আবশ্যক। ইসলাম কেবল ক্ষতিকর কর্মকাণ্ড নিষিদ্ধ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং মূলত বৈধ (مباح) এমন কাজকেও নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছে যা কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করার হীন উদ্দেশ্যে সম্পাদিত হয়; কেননা কোনো ব্যক্তির পক্ষে নিজের অধিকারের অপব্যবহার করা বৈধ নয়। সুতরাং কোনো ব্যবসায়ী যদি তার প্রতিবেশী বা অংশীদারকে ক্ষতিগ্রস্ত করার মানসে তার মালিকানা ব্যবহার করে, তবে সে একটি নিষিদ্ধ কাজের অবতারণা করছে।
ইসলাম যখন বৈধ পন্থায়—উত্তরাধিকার এবং উৎপাদনশীল মানবিক শ্রমের মাধ্যমে—ব্যক্তির অর্জিত মালিকানাকে শ্রদ্ধা করে এবং একে সুরক্ষা ও নিরাপত্তা প্রদান করে, তখন এটি সব ধরণের জুলুমকেও হারাম ঘোষণা করে, চাই তা রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে ব্যক্তির ওপর হোক কিংবা ব্যক্তির পক্ষ থেকে সমাজের ওপর। বৈধ মালিকানার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো রাষ্ট্র মালিকের অনুকূলে তা রক্ষা করবে। তবে জনকল্যাণ সাধনের নিমিত্তে এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হতে পারে যা ব্যক্তিগত মালিকানা উচ্ছেদের দাবি রাখে, যেখানে রাষ্ট্র যদি সেই মালিকানা উচ্ছেদ না করে তবে সমাজ ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে—যেমনটি ঘটে যখন রাষ্ট্রীয় প্রয়োজন ও জনস্বার্থে বাঁধ নির্মাণ বা সম্প্রসারণের প্রয়োজন দেখা দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
طرق … وهنا يكون نزع الملكية جائز شرعًا9. ويروي المؤرخون أن عمر ابن الخطاب أراد أن يوسع المسجد الحرام فطلب شراء البيوت المحيطة بالكعبة ليضمها إلى المسجد، فوافق بعض أصحابها ورفض البعض الآخر. فقام عمر ابن الخطاب بأخذها جبرًا عن أصحابها ووضع قيمتها في خزانة الكعبة ليأخذها أصحاب الدور وقال لهم: "إنما نزلتم على الكعبة وهذا فناؤها، ولم تنزل الكعبة عليكم". على أن الإسلام لا يقر الظلم بأي شكل ولهذا فإن واجب الدولة في حالة نزع الملكية الخاصة للمصلحة العامة تعويض المالك بالثمن العادل لأملاكه.
أما بالنسبة للممتلكات التي تنمو من خلال طرق غير مشروعة كالربا والاحتكار والإضرار والرشوة والتهريب والامتناع عن أداء الزكاة والإتجار بالسلع المحرمة وتحقيق أرباح فاحشة نتيجة استغلال ظروف معينة مثل ظروف الحرب … فإن واجب السلطة العادلة أن تدرس كل حالة وتحدد الإجراء الذي يتخذ في كل حالة على حدة، فتصادر كليًّا ما جمع عن طريق الرشوة والربا والاحتكار، وتصادر جزئيًّا ما جمع عن طريق الاستغلال والربح الفاحش، ولها سلطة تقديرية في اتخاذ القرارات العادلة طبقًا لمبدأ لا ضرر ولا ضرار مع مراعاة مبدأ العدالة في كل حالة10.
وإذا كان الإسلام يبيح نزع الملكية الخاصة تحقيقًا للصالح العام، فإنه يبيح نزعها في حالة إساءة استخدام الحق وعدم إمكان إيقاف سوء الاستخدام بوسائل أخرى. ويحفل التاريخ الإسلامي بالتطبيقات العديدة لهذا المبدأ. فقد كان لسمرة بن جندب نخل في بستان رجل من الأنصار، وكان سمرة يكثر من دخول البستان هو وأهله فيؤذي ذلك صاحب البستان، فشكا إلى الرسول -صلي الله عليه وسلم- فاستدعى سمرة وقال له: "بعه نخلك" فأبى، فقال: "فاقطعه"، فأبى. فقال: "هبه ولك مثله في الجنة"، فأبى، فقال عليه الصلاة والسلام: "أنت مضار" ثم التفت إلى الأنصاري وقال: "اذهب فاقلع نخله"* وهذا يعني أن--------------------------------------------
*مذكور في كتاب أبو زهرة ص22، العسال ص58.
পদ্ধতিসমূহ … এবং এখানে মালিকানা বাতিল করা শরীয়তসম্মতভাবে বৈধ। ঐতিহাসিকগণ বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব মসজিদুল হারাম সম্প্রসারণের ইচ্ছা পোষণ করেন এবং কাবার চারপাশের ঘরবাড়িগুলো মসজিদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য তা ক্রয়ের প্রস্তাব দেন। কিছু মালিক এতে সম্মত হলেও অন্য কিছু মালিক তা প্রত্যাখ্যান করেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব জোরপূর্বক সেগুলো মালিকদের নিকট থেকে গ্রহণ করেন এবং সেগুলোর বিনিময় মূল্য কাবার কোষাগারে রেখে দেন যাতে ঘরের মালিকরা তা সংগ্রহ করতে পারেন। তিনি তাদের উদ্দেশ্য করে বলেন: "তোমরাই কাবার ওপর বসতি স্থাপন করেছিলে এবং এটি কাবার প্রাঙ্গণ, কাবা তোমাদের ওপর অবতীর্ণ হয়নি।" তবে ইসলাম কোনো প্রকার জুলুম বা অন্যায়কে সমর্থন করে না, এ কারণেই জনস্বার্থে ব্যক্তিগত মালিকানা বাতিলের ক্ষেত্রে রাষ্ট্রের কর্তব্য হলো মালিককে তার সম্পদের জন্য একটি ন্যায়সংগত মূল্য বা ক্ষতিপূরণ প্রদান করা।
আর যেসব সম্পদ অবৈধ উপায়ে বৃদ্ধি পায় যেমন সুদ, মজুতদারি, ক্ষতিসাধন, ঘুষ, চোরাচালান, জাকাত প্রদানে বিরত থাকা, নিষিদ্ধ পণ্যের ব্যবসা এবং যুদ্ধের মতো বিশেষ পরিস্থিতির সুযোগ নিয়ে অস্বাভাবিক মুনাফা অর্জন … সেক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ কর্তৃপক্ষের দায়িত্ব হলো প্রতিটি বিষয় পর্যালোচনা করা এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে স্বতন্ত্রভাবে পদক্ষেপ গ্রহণ করা। সুতরাং ঘুষ, সুদ এবং মজুতদারির মাধ্যমে যা অর্জিত হয়েছে তা পুরোপুরি বাজেয়াপ্ত করা হবে, আর শোষণ ও অস্বাভাবিক মুনাফার মাধ্যমে যা অর্জিত হয়েছে তা আংশিক বাজেয়াপ্ত করা হবে। "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া যাবে না" (لا ضرر ولا ضرار) এই মূলনীতির আলোকে এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে ন্যায়বিচারের ধারা বজায় রেখে ন্যায়সংগত সিদ্ধান্ত গ্রহণের বিবেচনামূলক ক্ষমতা কর্তৃপক্ষের রয়েছে।
ইসলাম যদি জনস্বার্থ রক্ষায় ব্যক্তিগত মালিকানা বাতিলের অনুমতি দেয়, তবে কোনো অধিকারের অপব্যবহার হলে এবং অন্য কোনো পন্থায় তা রোধ করা সম্ভব না হলে সে ক্ষেত্রেও মালিকানা বাতিলের অনুমতি দেয়। ইসলামী ইতিহাস এই মূলনীতির বহুবিধ প্রয়োগে সমৃদ্ধ। সামুরা বিন জুনদুবের জনৈক আনসারী ব্যক্তির বাগানে একটি খেজুর গাছ ছিল। সামুরা তার পরিবারসহ প্রায়ই সেই বাগানে প্রবেশ করতেন, যা বাগানের মালিকের জন্য কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলে তিনি সামুরাকে ডেকে বললেন: "তোমার গাছটি তার কাছে বিক্রি করে দাও।" তিনি অস্বীকার করলেন। তখন তিনি বললেন: "তবে এটি কেটে ফেল।" তিনি আবারও অস্বীকার করলেন। এরপর তিনি বললেন: "এটি তাকে দান করে দাও, এর বিনিময়ে জান্নাতে তোমার জন্য অনুরূপ গাছ থাকবে।" তিনি আবারও অস্বীকার করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি একজন ক্ষতিসাধনকারী (مضار)।" অতঃপর তিনি আনসারী ব্যক্তির দিকে লক্ষ্য করে বললেন: "যাও, তার খেজুর গাছটি উপড়ে ফেলো।"* এর অর্থ হলো যে—--------------------------------------------
*আবু জাহরা রচিত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ২২; আল-আস্সাল, পৃষ্ঠা ৫৮-তে বর্ণিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)
الإسلام لا يحترم الملكية المعتدية المتعسفة، ويوجب الإسلام الحجر على ملكية السفيه والمجنون لأنهما لا يحسنان التصرف ويخشى أن يبددا ثروتهما الأمر الذي يضر بالورثة كما يضر بالصالح العام. وقد أقر الإسلام حق الشفعة والذي يجيز للجار إذا باع جار ملكه لغيره ورأى أن هذا البيع يضر به فله أن يطالب بحق الشفعة وله حق التقدم على الغريب في الصفقة. وهذا يعني أن الملكية الخاصة في الإسلام ليست مطلقة لكنها مضبوطة بأمرين هما:
أ- عدم الإضرار بالغير.
ب- تحقيق الصالح العام.
ইসলাম আক্রমণাত্মক ও যথেচ্ছ মালিকানাকে স্বীকৃতি দেয় না। ইসলাম নির্বোধ (سفيه) এবং উন্মাদের (مجنون) মালিকানার ওপর বিধি-নিষেধ আরোপ করা আবশ্যক করে, কারণ তারা সম্পদ পরিচালনায় দক্ষ নয় এবং এই আশঙ্কা থাকে যে তারা তাদের সম্পদ অপচয় করবে, যা উত্তরাধিকারীদের ক্ষতির পাশাপাশি জনস্বার্থের জন্যও ক্ষতিকর। ইসলাম অগ্রক্রয়াধিকারের অধিকারকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে, যা কোনো প্রতিবেশীকে এই অনুমতি দেয় যে, যদি তার কোনো প্রতিবেশী তার মালিকানাধীন সম্পত্তি অন্য কারও কাছে বিক্রি করে এবং সে মনে করে যে এই বিক্রয় তার ক্ষতির কারণ হবে, তবে সে অগ্রক্রয়াধিকারের দাবি জানাতে পারে এবং উক্ত চুক্তিতে বহিরাগত ব্যক্তির তুলনায় অগ্রাধিকার পাওয়ার অধিকার রাখে। এর অর্থ হলো ইসলামে ব্যক্তিগত মালিকানা নিরঙ্কুশ নয়, বরং তা দুটি বিষয়ের মাধ্যমে সুনিয়ন্ত্রিত, সেগুলো হলো:
ক- অন্যের ক্ষতি না করা।
খ- জনস্বার্থ নিশ্চিত করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
أساليب اكتساب الملكية
مدخل
…
أساليب اكتساب الملكية:
هناك مجموعة من الأساليب تتحق من خلالها الملكية أهمها*:
1- الكسب بالانتظار.
2- العمل.
3- المخاطرة بالكسب أو الخسارة.
4- الزراعة وإحياء الأرض الموات.
5- العقود الناقلة للملكية بأنواعها المختلفة من بيع وهبة … إلخ.
6- الخلافة بميراث أو وصية.--------------------------------------------
*اعتمدنا في هذه الفقرة على الدراسة القيمة للشيخ محمد أبو زهرة بعنوان محاضرات في المجتمع -معهد الدراسات الإسلامية- بدون تاريخ ص42-65، ودراسة أحمد محمد العسال، فتحي أحمد عبد الكريم: النظام الاقتصادي في الإسلام -مبادئه وأهدافه- مكتبة وهبة 197.
মালিকানা অর্জনের পদ্ধতিসমূহ
ভূমিকা
…
মালিকানা অর্জনের পদ্ধতিসমূহ:
এমন কিছু পদ্ধতি রয়েছে যার মাধ্যমে মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়, সেগুলোর মধ্যে প্রধান হলো*:
১- প্রতীক্ষার মাধ্যমে উপার্জন।
২- শ্রম।
৩- লাভ বা লোকসানের ঝুঁকি (مخاطرة) গ্রহণ।
৪- কৃষি এবং মৃত জমি আবাদ (إحياء الأرض الموات) করা।
৫- মালিকানা হস্তান্তরকারী বিভিন্ন প্রকার চুক্তি, যেমন: ক্রয়-বিক্রয় (بيع), দান (هبة) ইত্যাদি।
৬- উত্তরাধিকার (ميراث) বা অসিয়ত (وصية)-এর মাধ্যমে স্থলাভিষিক্ত হওয়া।--------------------------------------------
*আমরা এই অনুচ্ছেদে শায়খ মুহাম্মদ আবু জাহরা-এর মূল্যবান গবেষণা 'মুহাদারা ফিল মুজতামা' (সমাজের ওপর লেকচারসমূহ) -ইনস্টিটিউট অব ইসলামিক স্টাডিজ- তারিখবিহীন, পৃষ্ঠা ৪২-৬৫; এবং আহমদ মুহাম্মদ আল-আসসাল ও ফাতহি আহমদ আব্দুল কারিম-এর গবেষণা: 'নিযামুল ইকতাসাদি ফিল ইসলাম' (ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্থা: এর মূলনীতি ও লক্ষ্যসমূহ)- মাকতাবাতু ওয়াহবা ১৯৭-এর ওপর নির্ভর করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
أولا: الكسب بالانتظار:
ويقر الإسلام هذه الأساليب جميعها عدا الأسلوب الأخير، وهو الكسب
প্রথমত: অপেক্ষার মাধ্যমে উপার্জন:
ইসলাম এই সকল পদ্ধতির সবকটিরই স্বীকৃতি প্রদান করে সর্বশেষ পদ্ধতিটি ব্যতীত, যা হলো উপার্জন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
بالانتظار، ويتمثل في أن يدفع المال إلى الغير لأجل معلوم أو غير معلوم، في نظير أن تؤدي في نظير الأجل أموال الربا. ومنع الإسلام هذا الطريق لأنه لا مخاطرة فيه إذ إنه كسب لا خسارة فيه، فهو ربح مستمر من غير أي تعرض للخسارة، ولأنه يؤدي إلى أن توجد طائفة من الناس لا تسهم في أي عمل إنتاجي وتكون في حالة بطالة إلا ما تقضيه متابعة الدائنين والسير وراءهم وعمل الحساب للأرباح بسيطها ومركبها، ولأن ذلك كسب من غير القيام بأي عمل، لأنه كسب غير طبيعي -كما قال أرسطو فإن النقد لا يلد النقد. يضاف إلى ما سبق أن الربا يتعارض مع مبدأ التكافل الاجتماعي إذ إن التكافل يقتضي التعاون، الذي من صوره التعاون بين صاحب رأس المال والعمل بحيث يكون المكسب والخسارة مشتركة، أي يتحمل طرفي- رأس المال والعمل- المخاطرة معا، وليس ضمان الربح من جانب صاحب رأس المال فقط فهذا هو الربا المحرم. وقد يذهب البعض إلى أن يؤجر أرضه فإنه يحصل على المال من خلال الانتظار دون مخاطرة، فلماذا أباح الإسلام الإجازة وهي ليست إلا كسبا عن طريق الانتظار تماما مثل الربا؟
والواقع أن الإجازة هي دفع عين مغلة مملوكة، ولواضع اليد عليها اختصاص يبيح استغلالها بكل الطرق، والفرق بين المنقود والأرض، أن الأرض مصدر مغل، فغلتها من عمل العامل فيها لا من ذاتها بخلاف الأرض، فليست حصة صاحب الأرض بالإيجار إلا جزءا مما تنتجه الأرض. فإذا كان لها شبه بالكسب بطريق الانتظار فشبهها بالكسب عن طريق الزرع أقوى.
وهناك من الفقهاء من منعوا إجارة الأراضي الزراعية ولم يبيجوا إلا المزارعة لأن المزارعة مشاركة، فهي إنتاج زرع ومخاطرة بالكسب والخسارة، ولأنه ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قال: "إذا كان لك أرض فازرعها أو ادفعها إلى أخيك يزرعها" ولم يرد نص بإجارتها. غير أن جمهور
অপেক্ষার মাধ্যমে উপার্জিত হওয়া; যা এমনভাবে প্রতিফলিত হয় যে, অর্থ কোনো ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য প্রদান করা হয়, যাতে সেই মেয়াদের বিপরীতে সুদের (الربا) অর্থ আদায় করা যায়। ইসলাম এই পদ্ধতিটিকে নিষিদ্ধ করেছে কারণ এতে কোনো ঝুঁকি (مخاطرة) নেই; যেহেতু এটি এমন এক উপার্জন যাতে কোনো লোকসান নেই। এটি লোকসানের কোনো আশঙ্কা ছাড়াই একটি নিরবচ্ছিন্ন মুনাফা। এছাড়া এটি এমন একদল লোক তৈরি করে যারা কোনো উৎপাদনশীল কাজে অংশ নেয় না এবং তারা বেকার অবস্থায় থাকে; কেবল পাওনাদারদের অনুসরণ করা, তাদের পেছনে ছোটা এবং সরল ও চক্রবৃদ্ধি মুনাফার হিসাব করা ছাড়া তাদের আর কোনো কাজ থাকে না। কারণ এটি কোনো পরিশ্রম ছাড়াই উপার্জিত হয়, যা একটি অস্বাভাবিক উপার্জন—যেমন অ্যারিস্টটল বলেছিলেন যে, অর্থ থেকে অর্থের জন্ম হয় না। এর সাথে যুক্ত হয় যে, সুদ (الربا) সামাজিক সংহতির (التكافل الاجتماعي) মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক। কেননা সামাজিক সংহতি পারস্পরিক সহযোগিতার দাবি রাখে, যার অন্যতম রূপ হলো পুঁজির মালিক ও শ্রমিকের মধ্যে সহযোগিতা, যেখানে লাভ ও লোকসান হবে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে। অর্থাৎ পুঁজি ও শ্রম—উভয় পক্ষই যৌথভাবে ঝুঁকি (المخاطرة) বহন করবে; কেবল পুঁজির মালিকের পক্ষ থেকে মুনাফার নিশ্চয়তা থাকবে না, কারণ এটিই হলো নিষিদ্ধ সুদ (الربا المحرم)। কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে, কেউ যখন তার জমি ভাড়া দেয়, তখন সেও তো কোনো ঝুঁকি (مخاطرة) ছাড়াই অপেক্ষার মাধ্যমে অর্থ পায়; তাহলে ইসলাম কেন ইজারাকে (الإجارة) বৈধ করল, অথচ এটিও তো সুদের (الربا) মতো কেবল সময়ের বিনিময়ে উপার্জিত অর্থ?
প্রকৃতপক্ষে ইজারা (الإجارة) হলো এমন একটি মালিকানাধীন উৎপাদনশীল সম্পদ হস্তান্তর করা, যার দখলদারের এমন বিশেষ অধিকার থাকে যা তাকে সব উপায়ে এটি ব্যবহারের সুযোগ দেয়। নগদ অর্থ এবং জমির মধ্যে পার্থক্য হলো, জমি একটি উৎপাদনশীল উৎস; এর উৎপাদনশীলতা আসে এতে নিয়োজিত শ্রমিকের শ্রম থেকে, জমির নিজস্ব সত্তা থেকে নয়। সুতরাং ভাড়ার মাধ্যমে জমির মালিকের প্রাপ্ত অংশটি জমি থেকে উৎপাদিত ফসলের একটি অংশ বৈ কিছু নয়। তাই যদি এতে অপেক্ষার মাধ্যমে উপার্জনের কিছুটা সাদৃশ্য থাকেও, তবে চাষাবাদের মাধ্যমে উপার্জনের সাথে এর সাদৃশ্যই অধিকতর প্রবল।
ফকিহদের (الفقهاء) মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা কৃষি জমি ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন এবং কেবল মুজারাআহ (المزارعة) বা বর্গা চাষকে বৈধ করেছেন। কারণ মুজারাআহ (المزارعة) হলো একটি অংশীদারিত্ব; এটি ফসল উৎপাদন এবং লাভ-লোকসানের ঝুঁকির (مخاطرة) সাথে সংশ্লিষ্ট। এবং যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত (ورد) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি তোমার জমি থাকে তবে তা চাষ করো অথবা তোমার ভাইকে চাষ করতে দাও।" এর ইজারা (إجارة) সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা (نص) পাওয়া যায়নি। তবে জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলেম...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
الفقهاء يقرون جواز الإجازة، بل أن بعضهم -مثل بعض الزيدية وبعض الحنفية- منع المزارعة. وعلى أي حال فالفرق واضح بين الإجارة والربا من حيث الكسب بالانتظار، ولعل أوضح الفروق أن الإجارة فيها مشاركة في الخسارة إذا لم تنتج الأرض شيئًا نتيجة للآفات ونحوها. فقد قرر الأكثرون أن الأجرة توضع من باب وضع الجوائح، فإذا نزلت جائحة أسقطت الواجبات التي كانت مرتبطة بما أهلكته الجوائح، وقد وضع ابن تيمية هذه النظرية. وعموما فقد منع الإسلام طريق الكسب بالانتظار متمثلا في الربا لما فيه من استغلال للحاجة ومنع للتكافل الاجتماعي، وحصول طبقة على أموال دون مخاطرة ودون أن يسهموا في أي عمل إنتاجي اكتفاء بالانتظار.
ফকিহগণ ইজারার বৈধতাকে স্বীকৃতি প্রদান করেন, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ—যেমন কিছু জায়দিয়া এবং কিছু হানাফি—মুজারাআহ নিষিদ্ধ করেছেন। যাই হোক, সময়ের বিনিময়ে উপার্জনের দিক থেকে ইজারা এবং রিবার মধ্যে পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট। সম্ভবত সবচেয়ে স্পষ্ট পার্থক্য হলো এই যে, প্রাকৃতিক দুর্যোগ বা অনুরূপ কারণে যদি জমিতে কোনো ফসল উৎপাদিত না হয়, তবে ইজারার ক্ষেত্রে লোকসানে অংশীদারিত্বের বিষয়টি বিদ্যমান থাকে। অধিকাংশ ফকিহ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, ভাড়া মওকুফ করা হবে ‘জাওয়ায়িহ’ (প্রাকৃতিক বিপর্যয়) মওকুফের বিধান অনুযায়ী। সুতরাং যখন কোনো বিপর্যয় নেমে আসে, তখন সেই বিপর্যয়ে যা ধ্বংস হয়েছে তার সাথে সংশ্লিষ্ট দায়বদ্ধতাগুলো রহিত হয়ে যায়; ইবনে তাইমিয়্যাহ এই তত্ত্বটি প্রণয়ন করেছেন। সাধারণভাবে, ইসলাম রিবার ন্যায় সময়ের বিনিময়ে উপার্জনের পথকে নিষিদ্ধ করেছে, কারণ এতে অভাবগ্রস্ততার সুযোগ গ্রহণ করা হয় এবং সামাজিক সংহতি বাধাগ্রস্ত হয়। এর ফলে একটি বিশেষ শ্রেণি কোনো ঝুঁকি গ্রহণ ব্যতিরেকে এবং কোনো উৎপাদনশীল কাজে অবদান না রেখে কেবল অপেক্ষার মাধ্যমে সম্পদ লাভের সুযোগ পায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
