📘 ফিহরিসাতুল লাবালী (আল-লাবলি - মৃত্যু 691 হিজরী)

আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তিনি আমাকে সেই হাদীসের মূল পাঠ স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিয। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব, তিনি ইব্রাহিম বিন মারজুক থেকে, তিনি ওহাব বিন জারির ও আবু আমির আল-আকাদি থেকে। তাঁরা উভয়ে বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শুবা, তিনি সিমাক বিন হারব থেকে, তিনি ইয়াদ আল-আশআরি থেকে। তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক কওম বা জাতিকে নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে} (আল-মায়েদাহ: ৫৪), তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু মুসা আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে ইশারা করে বললেন, “তারা হলো এই ব্যক্তির কওম।”

ইমাম বায়হাকি বলেন, এটি এ কারণে যে, এতে ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য মহান মর্যাদা ও উচ্চতর সম্মান বিদ্যমান। কেননা তিনি আবু মুসার কওম ও তাঁর সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে জ্ঞান প্রদান করা হয়েছে এবং গভীর অনুধাবন ক্ষমতা (ফাহম) দ্বারা রিযিকপ্রাপ্ত করা হয়েছে। বিশেষভাবে তাঁদের মধ্য থেকে তাঁকে সুন্নাহর শক্তিবর্ধন এবং দলিল প্রদর্শনের মাধ্যমে ও সংশয় খণ্ডনের মাধ্যমে বিদআত দমনের জন্য বিশিষ্ট করা হয়েছে। আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ বা যুক্তিযুক্ত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু মুসার কওমকে সেই জাতির অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদেরকে আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যারা আল্লাহকে ভালোবাসে; কারণ তিনি তাঁদের দ্বীনের বিশুদ্ধতা এবং তাঁদের বিশ্বাসের দৃঢ়তা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। সুতরাং যারা মূলনীতি শাস্ত্রে (ইলমুল উসুল) তাঁদের পথ অবলম্বন করবে এবং [ত্রুটি] বর্জনের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুগামী হবে...

কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী হওয়ার সাথে সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবীহ) অপবাদ দেওয়া—মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও অনুমতিতে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং তাদের হিসাবের মধ্যেই গণ্য করা হয়েছে। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের এ বিষয়ে সাহায্য করুন এবং তাঁর বদান্যতায় আমাদের শেষ পরিণতি সৌভাগ্য ও শাহাদাতের মাধ্যমে সমাপ্ত করুন। আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে যারা ন্যায়পরায়ণ, তারা যেন এই মহান মূলনীতির উপস্থাপনায় আল্লাহর কর্ম সম্পর্কে জানতে পারে; যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য এই সুউচ্চ শাখা হিসেবে সঞ্চিত রেখেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সুন্নাতকে পুনর্জীবিত করেছেন, বিদআতকে সমূলে বিনাশ করেছেন এবং একে সত্যনিষ্ঠ পূর্বসূরিদের জন্য এক যথার্থ উত্তরসূরি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
শায়খ আবু আব্বাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন, তাঁর মূলের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর ইলম ও সুউচ্চ মর্যাদার বহিঃপ্রকাশের ওপর যা প্রমাণ বহন করে, তা হলো আমাশের বর্ণিত হাদিস, যা তিনি জামি বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন মুহরিজ থেকে এবং তিনি ইমরান বিন হুসাইন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং দরজার কাছে আমার উটটি বাঁধলাম। এরপর আমি ভেতরে প্রবেশ করলাম। তখন বনু তামীম গোত্রের একদল লোক তাঁর কাছে এল। তিনি বললেন, “হে বনু তামীম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।” তারা বলল, “আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন।” এরপর ইয়ামেনবাসীদের একদল লোক এল। তিনি বললেন, “হে ইয়ামেনবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু তোমাদের ভাইয়েরা তা গ্রহণ করেনি।” তারা বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! আমরা গ্রহণ করলাম। আমরা আপনার কাছে এসেছি দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে এবং এই জগতের শুরুটা কেমন ছিল সে সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে।” তিনি বললেন, “আল্লাহ ছিলেন এবং তখন তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। এরপর তিনি লওহে মাহফুজে সবকিছু লিখে রাখলেন এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন।” ইমরান (রা.) বলেন, “এরপর এক ব্যক্তি এসে আমাকে বলল, ‘তোমার উটটি চলে গেছে, ওটিকে ধরো।’ আমি বেরিয়ে গেলাম এবং দেখলাম উটটি মরীচিকার আড়ালে দৃষ্টির বাইরে চলে যাচ্ছে। আল্লাহর কসম! আমার খুব ইচ্ছা হচ্ছিল যদি আমি উটটিকে ওভাবেই ছেড়ে দিতাম।” ইমাম হাফেজ বললেন

আবু বকর আল-বায়হাকী এই হাদীস সম্পর্কে বলেন, ইমাম বুখারী এটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে আমাশ থেকে বিভিন্ন সনদে সংকলন করেছেন এবং এর প্রথমাংশ আশআরিগণ ও ইয়ামেনবাসীদের আগমন অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রশ্নের মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ইলমে উসুল (ধর্মতত্ত্বের মূলনীতি) এবং জগতের নতুনত্ব (সৃষ্টি হওয়া) বিষয়ে আলোচনা করা তাঁদের সন্তানদের জন্য তাঁদের পূর্বপুরুষদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত একটি উত্তরাধিকার। আর তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: "আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোনো কিছু ছিল না।" এটি প্রমাণ করে যে, তখন তিনি ছাড়া অন্য কিছুই বিদ্যমান ছিল না—না পানি, না আরশ, না অন্য কিছু। কারণ এই সবকিছুই আল্লাহ তাআলা ব্যতিরেকে সৃষ্টি। এবং আল্লাহর বাণী: "তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর" (সূরা হুদ), অর্থাৎ অতঃপর তিনি পানি সৃষ্টি করলেন এবং পানির ওপর আরশ সৃষ্টি করলেন, তারপর তিনি যিকর বা লওহে মাহফুজে সবকিছু লিপিবদ্ধ করলেন।
শায়খ আবু আল-আব্বাস (আল্লাহ তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন) বলেন: সুন্নাহর শায়খ ইমাম হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী তাঁর বহু কিতাবে বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি তাঁর (ইমাম আশআরির) মাযহাবের ওপর ছিলেন, যা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বোঝার জন্য আপনার জন্য যথেষ্ট। তিনি তাঁর প্রশংসায় স্বতন্ত্র আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে আমীদের প্রতি লেখা তাঁর পত্র। তিনি তাঁর একটি অনুচ্ছেদে বলেন: "সম্ভবত শায়খ আমীদ (আল্লাহ তাঁর মর্যাদা অক্ষুণ্ন রাখুন) এর কাছে আমাদের শায়খ আবু আল-হাসান আল-আশআরী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক)-এর অবস্থা অস্পষ্ট রয়ে গেছে; এবং তাঁর বংশীয় মর্যাদা, ইলম ও ফযীলতের ক্ষেত্রে তাঁর সুউচ্চ অবস্থানও তাঁর অজানা। সেইসাথে হানাফী, মালিকী ও শাফিয়ী মাযহাবের বহু অনুসারীর কথাও, যাঁরা ইলমে উসুলের প্রতি আগ্রহী ছিলেন এবং যুক্তিনির্ভর দলীলাদি জানতে পছন্দ করতেন। আর শায়খ আবু আল-হাসান আল-আশআরীর ফযীলত ও গুণাবলী এর চেয়েও অনেক বেশি।"

এই পত্রে সেগুলো উল্লেখ করা সম্ভব হওয়ার চেয়েও অধিক, কারণ দীর্ঘায়িত করলে একঘেয়েমি তৈরি হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে। তবে মহান আল্লাহর ইচ্ছায় আমি তাঁর পিতৃপুরুষ ও পিতামহদের মাধ্যমে অর্জিত তাঁর মর্যাদা, তাঁর জ্ঞান ও আকিদার বিশুদ্ধতাজনিত শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর অনুসারীদের আধিক্য হেতু তাঁর সুউচ্চ অবস্থান সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করব, যা পাঠককে তাঁর ও তাঁর অনুসারীদের পক্ষাবলম্বন করতে উদ্বুদ্ধ করবে। শাইখ আল-আমীদ—আল্লাহ তাঁর নেতৃত্ব দীর্ঘস্থায়ী করুন—জেনে রাখুন যে, আবু আল-হাসান আল-আশআরি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) হলেন আবু মুসা আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি হলেন আবু আল-হাসান আলি বিন ইসমাইল বিন ইসহাক বিন সালিম বিন ইসমাইল বিন আবদুল্লাহ বিন মুসা বিন বিলাল বিন আবি বুরদা bin আবি মুসা। আর আবু মুসা হলেন আবদুল্লাহ বিন কাইস বিন সুলাইম আল-আশআরি; তাঁর বংশধারা আল-জামাহির বিন আল-আশআরের সাথে সম্পৃক্ত, আর আল-আশআর হলেন সাবা-এর বংশধরদের একজন, যাঁরা ইয়ামেনে বসবাস করতেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরণ করলেন, তখন আবু মুসা আল-আশআরি তাঁর ভাইদের এবং তাঁর গোত্রের পঞ্চাশের অধিক লোকসহ আবিসিনিয়া (হাবশা) অভিমুখে হিজরত করেন। তাঁরা জাফর বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সেখানে অবস্থান করেন, পরিশেষে খাইবার বিজয়ের সময় তাঁরা সকলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হন। এরপর তিনি আবু মুসার মর্যাদার বর্ণনায় এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেন যা আমি তাঁর সনদসহ সংরক্ষণ করতে পারিনি, যতক্ষণ না তিনি বললেন: এবং তাঁর সন্তানদের ও বংশধরদের মধ্য থেকে এমন প্রজ্ঞা, রেওয়ায়েত এবং রক্ষার যোগ্যতা দান করা হয়েছে যা ব্যাপকভাবে প্রচারিত; ইতিহাসের পাতায় তাঁদের নামসমূহ লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং হাদীস বর্ণনাকারী উলামায়ে কেরামের নিকট তাঁদের পরিচিতি সুবিদিত। পরিশেষে যখন এই ধারা আমাদের শাইখ আবু আল-হাসান আল-আশআরি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তিনি কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেননি...

আল্লাহর দ্বীনে কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেননি এবং এতে কোনো বিদআত নিয়ে আসেননি, বরং তিনি সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণের দ্বীনের মূলনীতি সংক্রান্ত বক্তব্যগুলো গ্রহণ করেছেন। অতঃপর তিনি অতিরিক্ত ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে সেগুলোকে সাহায্য করেছেন এবং এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁরা যা বলেছেন এবং শরিয়ত উসুলের ক্ষেত্রে যা নিয়ে এসেছে, তা আকল বা বুদ্ধির বিচারেও সঠিক; প্রবৃত্তি পূজারিদের দাবির বিপরীতে, যারা মনে করত যে এর কিছু অংশ যুক্তিতে টিকে না। ফলে তাঁর বর্ণনায় আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সেই বিষয়গুলো শক্তিশালী হয়েছে যেগুলোর ওপর ইতিপূর্বে (বিস্তারিত) দলিল দেওয়া হয়নি এবং তিনি পূর্ববর্তী ইমামগণের বক্তব্যের সাহায্য করেছেন; যেমন কুফাবাসীদের মধ্যে আবু হানিফা ও সুফিয়ান সাওরি, সিরিয়াবাসীদের মধ্যে আওযায়ী ও অন্যান্যরা, হারামাইন শরিফাইনের অধিবাসী মালিক ও শাফিঈ এবং হিজাজ ও অন্যান্য জনপদের যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন। এবং যেমন আহমদ বিন হাম্বল ও আহলুল হাদিসের অন্যান্যরা, লাইস বিন সাদ ও অন্যান্যরা, এবং আহলুল আসার (রেওয়ায়েত পন্থী)-দের দুই ইমাম ও সুন্নাহর হাফেজ—যাদের ওপর শরিয়তের ভিত্তি আবর্তিত—আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারি এবং আবু আল-হুসাইন মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আল-নিশাপুরি, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর এটাই হলো এই উম্মতের সেই সকল ইমামদের বৈশিষ্ট্য যারা অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন এবং প্রাচীন ও আধুনিক সর্বকালে আহলুস সুন্নাহর ইলমের প্রধান হিসেবে গণ্য হয়েছেন। আমাদের নেতা আল-মুস্তফা (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর উম্মতকে এই প্রতিশ্রুতিই দিয়েছেন, যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য প্রতি শতাব্দীর শুরুতে এমন ব্যক্তিকে পাঠাবেন যিনি তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সংস্কার করবেন।" তাঁরাই হলেন সেই সকল ইমাম যারা তাঁর উম্মতের প্রতিটি যুগে তাঁর শরিয়তকে সাহায্য করার জন্য দাঁড়িয়েছেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর ওপর অটল থাকবেন।
আর যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে কেউ যদি নিজ দ্বীন থেকে ফিরে যায়, তবে শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক জাতিকে নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং তাঁরাও তাঁকে ভালোবাসে; তাঁরা মুমিনদের প্রতি বিনম্র...}

(মুমিনদের প্রতি তারা হবে কোমল,) কাফেরদের প্রতি কঠোর, তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারে ভয় পাবে না। [সূরা আল-মায়েদাহ: ৫৪]
মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু মুসা (রা.)-এর দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: "এঁর কওম"। সুতরাং আল্লাহ তাআলা একটি বিষয়কে অন্য একটি বিষয়ের সাথে ঝুলন্ত রেখে ওয়াদা করেছিলেন, আর নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ওয়াদার সাথে আবু মুসার কওমকে সুনির্দিষ্ট করেছেন। ফলে তাঁর সংবাদটি সত্যে পরিণত হয়েছে এবং আল্লাহর ওয়াদাও সত্য হয়েছে।
আর যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে বিদায় নিলেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর রহমতের দিকে তুলে নিলেন, তখন আরবদের কিছু লোক ধর্মত্যাগী হয়ে গেল। অতঃপর আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন, যাদের মধ্যে আবু মুসা এবং তাঁর কওমও ছিলেন; যতক্ষণ না সেই ধর্মত্যাগীরা পুনরায় ইসলামের দিকে ফিরে আসে, যেমনটি সৃষ্টিজগতের রব ওয়াদা করেছিলেন।
আর যখন এই উম্মতের মধ্যে বিদআতিদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তারা কিতাব ও সুন্নাহর প্রকাশ্য বিধানসমূহ পরিত্যাগ করল এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার গুণাবলি—যেমন জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও কালাম (কথা বলা) সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে তা অস্বীকার করল; এবং তারা মিরাজ, কবরের আজাব ও মিজানের মতো বিষয়গুলো যা দলীল দ্বারা প্রমাণিত তা প্রত্যাখ্যান করল, এবং (অস্বীকার করল যে) জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং ঈমানদাররা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাউজ ও শাফায়াত এবং জান্নাতবাসীদের জন্য (আল্লাহর) দিদার লাভ হবে, এবং চার খলিফা তাঁদের পরিচালিত খিলাফতের দায়িত্বে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন—এসব কিছু তারা অস্বীকার করল। তারা দাবি করল যে, এগুলোর কোনোটিই বিবেকের নিরিখে সঠিক নয় এবং ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে শুদ্ধ নয়। এমতাবস্থায় আল্লাহ আজ্জা...

আবু মূসা আল-আশআরীর বংশধরদের মধ্য থেকে এমন একজন মহান ইমামের আবির্ভাব ঘটেছিল যিনি মহান আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যে দাঁড়িয়েছিলেন এবং স্বীয় মুখনিসৃত বাণী ও অলঙ্কারপূর্ণ বর্ণনার মাধ্যমে ঐ সমস্ত লোকেদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেছিলেন যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। তিনি সুদৃঢ় বিশ্বাসের অধিকারীদের নিকট এই বিষয়টি বিশদভাবে বর্ণনা করেছিলেন যে, কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে এবং এই উম্মতের পূর্বসূরিগণ (সালাফ) যে বিষয়ের ওপর অটল ছিলেন, তা সঠিক বুদ্ধি ও সুচিন্তিত মতামতের সাথে সম্পূর্ণ সংগতিপূর্ণ। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু মূসার সম্প্রদায়কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করারই প্রতিফলন: "অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে।"ইলমে উসূল এবং জগতের নশ্বরতা বা নতুন সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কিত আলোচনা হলো আবুল হাসান আল-আশআরীর সেই উত্তরাধিকার যা তিনি তাঁর ওই সকল পূর্বপুরুষ ও পিতৃব্যদের থেকে লাভ করেছেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে উপস্থিত হয়েছিলেন। কেননা হাদীস বিশারদদের নিকট এটি প্রমাণিত নয় যে, ইয়ামেনবাসী আশআরী প্রতিনিধিদল ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে তাঁর কাছে ইলমে উসূল এবং জগতের সৃষ্টিতত্ত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এরপর তিনি ইমরান ইবনে হুসাইনের সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যখন বনু তামীম গোত্রের একটি দল তাঁর নিকট এসেছিল—যা আমি ইতিপূর্বে এর সনদসহ বর্ণনা করেছি। অতঃপর তিনি বলেন, যে ব্যক্তি এই হাদীসসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে এবং ইলমে উসূলে আমাদের শায়খ আবুল হাসানের মাযহাব ও এই শাস্ত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্য সম্পর্কে অবগত হবে, সে মহান আল্লাহর সেই অনুপম কর্মনৈপুণ্য প্রত্যক্ষ করবে যাতে তিনি এই মহান মূল উৎসকে পূর্বেই নির্ধারণ করে রেখেছেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য এমন এক সুউচ্চ শাখা সঞ্চিত রেখেছিলেন যার দ্বারা তিনি সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং বিদআতকে দমিত করেছেন; আর তাঁকে সত্যনিষ্ঠ পূর্বসূরিদের এক সুযোগ্য ও সত্যপন্থী উত্তরসূরি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

শায়খ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন, এটি হলো সুন্নাহর শায়খ, হাফেজ আবু বকর আল-বাইহাকীর মতো মহান মর্যাদাবান ইমামের বক্তব্য ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরী সম্পর্কে এবং তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর মাযহাব ও আকিদার ওপর অটল থাকার বিবরণ।
হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির বলেন, বাগদাদ থেকে ওয়ায়েজ শায়খ আবুল কাসিম নাসর বিন নাসর বিন আলী বিন ইউনুস বিন আল-উকবারী আমার কাছে লিখেছেন, তিনি আমাকে কাজী আবুল মাআলি আজিজি বিন আব্দুল মালিকের সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি শায়খ ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ আদ-দামিগানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইমাম আবুল হুসাইন—অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইসমাইল বিন সামউনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ফকিহ আবু ইমরান মুসা বিন আহমদ বিন আলী আল-ফারিসিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমি বসরায় ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীর কয়েক বছর খিদমত করেছি এবং তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত বাগদাদে তাঁর সাহচর্যে ছিলাম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। আমি তাঁর চেয়ে অধিক পরহেজগার এবং দৃষ্টি অবনতকারী আর কাউকেও দেখিনি। পার্থিব বিষয়ে তাঁর চেয়ে অধিক লজ্জাশীল এবং পরকালীন বিষয়ে তাঁর চেয়ে অধিক উদ্যমী কোনো শায়খ আমি দেখিনি। কাজী আবুল মাআলি বলেন, ফলে তিনি সত্যকে প্রকাশ করেছেন, তা প্রচার করেছেন এবং পরাভূত করেছেন।

বাতিল এবং একে দমন করেছেন, দ্বীনের নিদর্শনসমূহকে উচ্চকিত করেছেন এবং ইয়াকীনের স্তম্ভসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছেন। তিনি এমন সব কিতাব রচনা করেছেন যা দিগন্তজুড়ে প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত এবং বিরোধী ও অনুসারী উভয়ের নিকট বিস্তৃত ও প্রশংসিত। ফলে তাঁর অবদানে দ্বীনের রূপ সর্বদা উন্মোচিত রয়ে গেছে এবং তাঁর সাহায্যের মাধ্যমে শরীয়তের হাত প্রসারিত হয়েছে। আর বিদআতের গর্জন অবদমিত হয়েছে এবং বাতিলের সংশয়সমূহের কোমর ভেঙে চুরমার হয়েছে, যতক্ষণ না তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন—আল্লাহর সন্তুষ্টি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক।
এবং ইমাম হাফিজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির পর্যন্ত আমার পূর্বোক্ত সনদে তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবুল মুযাফফর বিন আবিল আব্বাস আশ-শাইরি আস-সুফি, তিনি বলেন: ইমাম আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন আলি বিন আহমাদ বিন আল-হুসাইন আল-বিস্তামি—যিনি আমার মাতামহ—তিনি আমাদের সংবাদ দিয়ে বলেন: আমি আলি বিন মুহাম্মদ আত-তাবারী আল-মুতাকাল্লিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইলমুল কালামে পারদর্শী আবুল হাসান আস-সুসীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: শায়খ আবুল হাসান অর্থাৎ আল-আশআরি (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায় বিশ বছর যাবত ইশার অযু দিয়ে ফজরের সালাত আদায় করতেন এবং তিনি নিজের ইজতিহাদ (কঠোর সাধনা) সম্পর্কে কাউকে কিছু বলতেন না।
‌‌আবুল হাসান আল-আশআরির রচনাবলী

শায়খ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন) বলেন: আমরা যদি তাঁর প্রতি ইমামগণের প্রশংসাবাণী অনুসন্ধান করতাম তবে আলোচনা অনেক দীর্ঘ হয়ে যেত, তাই আমরা এই পরিমাণেই সীমাবদ্ধ থাকলাম। এরপর হাফিজ উল্লেখ করেন—

আল-খাতিব আবু মুহাম্মাদ বিন আলী বিন সাঈদ বিন হাজম আল-আন্দালুসি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর (ইমাম আশআরীর) গ্রন্থাবলীর সংখ্যা পঞ্চান্নটি এবং তিনি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করেছেন। তবে সিরিয়ার হাফিজ ও মুহাদ্দিস ইমাম আবুল কাসিম ইবনে আসাকির সেগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি যেভাবে বর্ণনা করেছেন আমরা সেভাবেই তা সবিস্তারে উল্লেখ করছি। আমরা বলছি, শাইখ আবুল হাসানের ৩২০ হিজরি সাল পর্যন্ত রচিত গ্রন্থসমূহের নামের ব্যাপারে কথা হলো এই যে, তিনি তাঁর 'আল-উমাদ ফির রুয়ইয়াহ' নামক গ্রন্থে নিজের অধিকাংশ কিতাবের নাম উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো, তিনি একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আল-ফুসুল ফির রাদ্দি আলাল মুলহিদিন ওয়াল খারিজি না আনিল মিল্লাহ' (নাস্তিক ও ধর্মত্যাগীদের খণ্ডনে অনুচ্ছেদসমূহ); যেমন দার্শনিক, প্রকৃতিবাদী, বস্তুবাদী, আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য প্রদানকারী এবং মহাবিশ্বের অনাদিত্বে বিশ্বাসীদের বিভিন্ন মতবাদ ও প্রকারভেদের খণ্ডন করেছেন। এরপর তিনি এতে ব্রাক্ষ্মণ্যবাদী, ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদেরও খণ্ডন করেছেন। এটি একটি বিশাল গ্রন্থ যা বারোটি স্বতন্ত্র খণ্ডের সমষ্টি। গ্রন্থটির শুরুতে রয়েছে পর্যবেক্ষণ ও বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের প্রামাণ্যতা এবং যারা এটি অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন। এরপর তিনি নাস্তিক ও বস্তুবাদীদের সেসব সংশয় উল্লেখ করেছেন যা তারা মহাবিশ্বের অনাদিত্বের পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করে এবং সেগুলোর ওপর আলোচনা করেছেন। তিনি ইবনুর রাওয়ান্দির তার প্রসিদ্ধ গ্রন্থ 'কিতাবুত তাজ'-এ যা উল্লেখ করেছেন তা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন, যে গ্রন্থে সে মহাবিশ্বের অনাদিত্বের মতবাদকে সমর্থন করেছিল।
এরপরে তিনি 'কিতাবুল মুজাজ' নামক গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন, যা বিভিন্ন মতবাদের প্রকারভেদ অনুসারে বারোটি খণ্ডে বিন্যস্ত।

মিল্লাতের বহির্ভূত ও অন্তর্ভুক্ত বিরোধীদের সম্পর্কে; আর এর সর্বশেষ অংশ হলো ইমামত বিষয়ক গ্রন্থ, যেখানে তিনি সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামত প্রমাণের বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং যারা সুনির্দিষ্ট ঘোষণা (নাস)-এর দাবি করে এবং প্রতিটি যুগে একজন নিষ্পাপ ইমাম থাকা আবশ্যক বলে মনে করে, তাদের বক্তব্য বাতিল করেছেন।
শায়খ আবুল হাসান বলেন, আমরা কর্ম সৃষ্টি (খালকুল আমাল) বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি, যাতে আমরা কর্ম সৃষ্টির বিষয়ে মুতাজিলা ও কাদারিয়াদের যুক্তিসমূহ খণ্ডন করেছি এবং এ বিষয়ে তাদের প্রতারণা উন্মোচন করেছি।
তিনি বলেন, আমরা মুতাজিলাদের বিরুদ্ধে সক্ষমতা (ইস্তিতাআত) বিষয়ে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছি, যাতে সক্ষমতা কর্মের পূর্বেই বিদ্যমান থাকার বিষয়ে তাদের উপস্থাপিত দলিলসমূহ এবং তাদের উত্থাপিত মাসআলা ও উত্তরসমূহ খণ্ডন করেছি।
তিনি বলেন, আমরা গুণাবলি (সিফাত) বিষয়ে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছি, যেখানে আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অন্যান্য গুণাবলির বিষয়ে আমাদের বিরোধিতাকারী মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের বিভিন্ন উপদলের বিষয়ে আলোচনা করেছি। এছাড়াও আবু আল-হুযাইল, মুয়াম্মার, নাজ্জাম ও ফুওয়াইতির মতবাদের এবং যারা জগতকে অনাদি বলে দাবি করে তাদের বিরুদ্ধে আলোচনা করেছি। আরও আলোচনা করেছি গুণাবলি বিজ্ঞানের অনেক শাখা নিয়ে, যেমন: মহান আল্লাহর জন্য চেহারা ও দুই আল্লাহর হাতের সাব্যস্তকরণ, আরশের উপর তাঁর উঠা এবং নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে নাশি’-এর মতবাদের বিরুদ্ধে।
তিনি বলেন, আমরা চর্মচক্ষে মহান আল্লাহকে দেখার বৈধতা বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি, যাতে একে অস্বীকার ও বাতিল করার সপক্ষে মুতাজিলাদের দেওয়া সমস্ত যুক্তি খণ্ডন করেছি।

তিনি বললেন, আমরা অন্য একটি বড় গ্রন্থ রচনা করেছি যাতে নাম ও বিধান এবং বিশেষ ও সাধারণ বিষয়ে মানুষের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি।
তিনি বললেন, আমরা মুজাসসিমাদের (দেহবাদীদের) খণ্ডনে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি।
আমরা শরীর বা দেহ প্রসঙ্গে অন্য একটি গ্রন্থ রচনা করেছি। আমাদের অভিমত এই যে, মুতাজিলাগণ দেহ সংক্রান্ত মাসআলাগুলোর উত্তর দিতে সক্ষম নয় যেভাবে আমরা তা পারি। আমরা তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে দেহ সংক্রান্ত মাসআলাগুলোর অনিবার্য হওয়া স্পষ্ট করেছি।
তিনি বললেন, আমরা ইদাহুল বুরহান ফি আর-রাদ্দ আলা আহলিয যাইগ ওয়াত তুগইয়ান (পথভ্রষ্ট ও সীমালঙ্ঘনকারীদের খণ্ডনে দলিলের স্পষ্টীকরণ) নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছি। একে আমরা আল-মুজায গ্রন্থের ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছি। আমরা এতে সেইসব বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছি যা আমরা আল-মুজায গ্রন্থে আলোচনা করেছি।
আমরা কিতাবুল লুমা ফি আর-রাদ্দ আলা আহলিয যাইগ ওয়াল বিদা (পথভ্রষ্ট ও বিদআতিদের খণ্ডনে উজ্জ্বল আলোকবর্তিকা) নামক একটি চমৎকার ও সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেছি।
আমরা আল-লুমা আল-কাবীর নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছি, যাকে আমরা ইদাহুল বুরহান গ্রন্থের ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছি।
আমরা আল-লুমা আস-সাগীর গ্রন্থটি রচনা করেছি এবং একে আল-লুমা আল-কাবীর গ্রন্থের ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছি।
আমরা কিতাব আশ-শারহ ওয়াত তাফসীল ফি আর-রাদ্দ আলা আহলিল ইফক ওয়াত তাদলীল (মিথ্যাচারী ও বিভ্রান্তিকারীদের খণ্ডনে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ) নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছি। এটি আমরা শিক্ষানবিশদের জন্য এবং কিতাবুল লুমা পাঠ করার পূর্ববর্তী ভূমিকা হিসেবে প্রস্তুত করেছি; এটি শিক্ষার্থীদের জন্য একটি উপযোগী গ্রন্থ।
আমরা একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেছি যা আশ-শারহ ওয়াত তাফসীল গ্রন্থের ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছি।

আমরা একটি বিশাল গ্রন্থ রচনা করেছি যাতে আমরা মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-জুব্বাইয়ের 'আল-উসুল' নামক সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থটি খণ্ডন করেছি। পবিত্রতা বর্ণনার মূলনীতি সংক্রান্ত যে সকল অধ্যায়ে তিনি আলোচনা করেছেন, সেগুলোতে তার সমস্ত চাতুর্য আমরা উন্মোচন করেছি এবং এই বিষয়ে মুতাজিলাদের পক্ষ থেকে এমন সব দলিল উল্লেখ করেছি যা তিনি উপস্থাপন করতে পারেননি। অতপর আল্লাহর উজ্জ্বল প্রমাণাদি ও প্রোজ্জ্বল নিদর্শনের মাধ্যমে আমরা তা খণ্ডন করেছি। মুতাজিলাদের সকল মাসআলা এবং যে সকল বিদ্যায় আমাদের ও তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে, সেগুলোর খণ্ডন ও উত্তরের ক্ষেত্রে আমাদের সেই আলোচনা আসবে।
তিনি বললেন: আমরা একটি বিশাল গ্রন্থ রচনা করেছি যাতে আমরা আল-বালখির মুতাজিলাদের মূলনীতি সংক্রান্ত 'নাকদ তাবিল আল-আদিল্লাহ' নামক সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থটি খণ্ডন করেছি। তিনি সেখানে যে সকল সংশয় উপস্থাপন করেছেন, আল্লাহর সুস্পষ্ট দলিল ও উজ্জ্বল নিদর্শনের মাধ্যমে আমরা তা স্পষ্ট করেছি। আর আমরা এর সাথে 'উয়ুনুল মাসাইল ওয়াল জাওয়াবাত' গ্রন্থে সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে তার বর্ণিত বক্তব্যের খণ্ডন যুক্ত করেছি।
আমরা মুসলিমদের মতামত সম্পর্কে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যা তাদের সকল মতপার্থক্য ও মতবাদকে পূর্ণাঙ্গভাবে ধারণ করে।
এবং নাস্তিকদের মতবাদসমূহের সারসংক্ষেপ ও একত্ববাদীদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ সম্পর্কে আমরা একটি গ্রন্থ রচনা করেছি, যার নাম দিয়েছি 'কিতাব জুমালুল মাকালাত'।
আর আমরা সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সম্পর্কে একটি বিশাল গ্রন্থ রচনা করেছি যা এই বিষয়ে আমাদের সর্ববৃহৎ গ্রন্থ। আমরা এর নাম দিয়েছি 'কিতাবুল জাওয়াবাত ফিস সিফাত আন মাসাইল আহলিজ যাইগি ওয়াশ শুবুহাত'। এতে আমরা সিফাত বিষয়ে আমাদের পূর্বে রচিত একটি গ্রন্থ খণ্ডন করেছি যা আমরা প্রাচীনকালে সঠিক সাব্যস্তকরণের ওপর ভিত্তি করে রচনা করেছিলাম।

মুতাযিলা মাযহাবের জন্য তাদের অনুরূপ কোনো কিতাব সংকলন করা হয়নি। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের নিকট সত্য স্পষ্ট করলেন, ফলে আমরা তা থেকে ফিরে আসলাম, একে খণ্ডন করলাম এবং এর অসারতা বর্ণনা করলাম।
এবং আমরা সিফাত ও কুরআন বিষয়ে ইবনুর রাওয়ান্দির বিপক্ষে একটি কিতাব রচনা করেছি।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যাতে খালেদীর একটি কিতাব খণ্ডন করেছি, যা তিনি তাঁর 'আল-মুলাখখাস' নামক কিতাবটি সংকলনের পূর্বে কুরআন ও সিফাত সম্পর্কে লিখেছিলেন।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার (ইরাদা) নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার প্রমাণের বিষয়ে খালেদীর একটি কিতাব খণ্ডন করেছি; এবং এই বিষয়ে যে, যা ঘটেনি তিনি তা চেয়েছেন এবং যা ঘটেছে তা তিনি চাননি—আমরা এ বিষয়ে তার বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট করেছি এবং এর নাম দিয়েছি 'আল-কামি' লি-কিতাবিল খালেদী ফিল ইরাদা'।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যাতে খালেদীর 'মাকালাত' বিষয়ক একটি কিতাব খণ্ডন করেছি যার নাম তিনি দিয়েছিলেন 'আল-মুহাজ্জাব'। তাঁর কিতাবের যে সকল বিষয়ে আমরা ভিন্নমত পোষণ করি, তার খণ্ডনমূলক কিতাবটির নাম দিয়েছি 'আদ-দামিঘ লিল-মুহাজ্জাব'।
এবং আমরা খালেদীর একটি কিতাব খণ্ডন করেছি যাতে তিনি চর্মচক্ষুর দ্বারা আল্লাহ তাআলাকে দেখাকে অস্বীকার করেছিলেন।
এবং আমরা খালেদীর বিপক্ষে একটি কিতাব রচনা করেছি যাতে আমরা তাঁর এমন একটি কিতাব খণ্ডন করেছি যা তিনি রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে বান্দার কাজসমূহ সৃষ্টি ও তার তাকদীর নির্ধারণকে অস্বীকার করার বিষয়ে লিখেছিলেন।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার মাধ্যমে আল-বালখীর একটি কিতাব খণ্ডন করেছি, যাতে তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি তর্কের (জাদল) ক্ষেত্রে ইবনুর রাওয়ান্দির ভুল সংশোধন করেছেন।
এবং আমরা 'আল-ইসতিশহাদ' বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করেছি যাতে আমরা দেখিয়েছি কীভাবে মুতাযিলাদের উপর (তাদের নিজস্ব যুক্তি) অপরিহার্য হয়ে পড়ে।

...তাদের দলিলের ভিত্তিতে যা দৃশ্যমান দ্বারা অদৃশ্যের প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে যেন তারা আল্লাহ তায়ালার জ্ঞান, ক্ষমতা এবং তাঁর অন্যান্য গুণাবলী সাব্যস্ত করে।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'আল-মুখতাসার ফিত-তাওহিদ ওয়াল-কদর' (তাওহিদ ও ভাগ্য সংক্রান্ত সংক্ষিপ্ত সার)। এটি ইলমুল কালামের এমন কিছু অধ্যায় নিয়ে রচিত যার মধ্যে রয়েছে চর্মচক্ষুর মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালাকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করা সংক্রান্ত আলোচনা, অন্যান্য গুণাবলী সংক্রান্ত আলোচনা, ভাগ্যের (কদর) সকল অধ্যায়ের আলোচনা এবং তাওাল্লুদ (ক্রিয়ার উৎপত্তি), তা‘দিল (সুবিচার) ও তাজউইর (অবিচার) সংক্রান্ত আলোচনা। আমরা সেখানে তাদের এমন অনেকগুলো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যার উত্তর দিতে তারা চরম সংকীর্ণতায় নিপতিত হয়েছে এবং কোনো দলিলের মাধ্যমেই তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার পথ খুঁজে পায়নি।
এবং আমরা 'আদাবুল জাদাল' (বিতর্কবিদ্যার শিষ্টাচার) ব্যাখ্যা করে একটি কিতাব রচনা করেছি।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'কিতাবুত তাবারিইয়িন', যা বিভিন্ন বিষয়ের বিবিধ মাসআলা সম্বলিত।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'জাওয়াবুল খুরাসানিয়্যাহ', যাতে বিভিন্ন প্রকারের বিবিধ মাসআলা রয়েছে।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'জাওয়াবুল মাজানিন', যা কালাম শাস্ত্রের মাসআলাসমূহের বিভিন্ন অধ্যায় সংক্রান্ত।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'জাওয়াবুস সিরাফিয়্যিন', যা কালাম শাস্ত্রের বিভিন্ন প্রকারভেদ সংক্রান্ত।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'জাওয়াবুল উমানিয়্যিন', যা কালাম শাস্ত্রের বিবিধ প্রকার সংক্রান্ত।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'জাওয়াবুল জুরজানিয়্যিন', যাতে এমন সব মাসআলা রয়েছে যা আমাদের এবং মুতাজিলাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।

আমরা ‘জাওয়াবুদ দিমাসকিয়্যিন ফি লাতাইফ মিনাল কালাম’ (কালাম শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়াবলীতে দামেস্কবাসীদের উত্তর) নামক একটি কিতাব রচনা করেছি।
আমরা ‘জাওয়াবুর রামাহুরমুজিয়্যিন’ (রামাহুরমুজবাসীদের উত্তর) নামক একটি কিতাব রচনা করেছি; রামাহুরমুজের জনৈক মুতাজিলা আমার নিকট তাঁর মনে উদিত হওয়া কিছু মাসআলার উত্তর চেয়ে লিখেছিলেন, অতঃপর আমি সেগুলোর উত্তর প্রদান করেছি।
আমরা ‘আল-মাসাইলুল মানশুরাহ আল-বাগদাদিয়্যাহ’ (বাগদাদের বিবিধ মাসআলাসমূহ) নামক একটি কিতাব রচনা করেছি, যাতে আমাদের এবং মুতাজিলাদের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিবর্গের মধ্যে অনুষ্ঠিত বিভিন্ন আলোচনা সভার বিবরণ রয়েছে।
আমরা ‘আল-মুনতাখাল মিনাল মাসাইলিল মানশুরাতিল বাসরিয়্যাত’ (বসরার বিবিধ মাসআলাসমূহ হতে সংকলিত) নামক একটি কিতাব রচনা করেছি।
আমরা ‘কিতাবুল উয়ুন ফির রাদ্দি আলাল মুলহিদিন’ (নাস্তিকদের খণ্ডনে মূল উৎসসমূহের কিতাব) নামক একটি কিতাব রচনা করেছি।
এবং আমি কালাম শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়াবলীতে ‘কিতাবুন নাওয়াদির’ (দুর্লভ তথ্যাবলীর কিতাব) রচনা করেছি।
এবং আমি ‘কিতাবুল ইদরিক ফি ফুনুনিন মিন লাতাইফিল কালাম’ (কালাম শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়াবলীর বিভিন্ন শাখায় অনুধাবনের কিতাব) নামক একটি কিতাব রচনা করেছি।
এবং আমি আল-ইসকাফির ‘আল-লাতিফ’ নামক সুপরিচিত কিতাবটির খণ্ডন রচনা করেছি।
এবং আমি একটি কিতাব রচনা করেছি যাতে কালাম শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়াবলীতে আব্বাদ বিন সুলাইমানের বক্তব্যের খণ্ডন করেছি।
এবং আমি আলী বিন ঈসার রচিত একটি কিতাবের খণ্ডন করে একটি কিতাব রচনা করেছি।

এবং আমি কালাম শাস্ত্রের বিভিন্ন বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যার নাম রেখেছি ‘আল-মুখতারফ’। এতে আমরা বিরোধীদের এমন কিছু মাসয়ালা উল্লেখ করেছি যা তারা আমাদের নিকট জিজ্ঞাসা করেনি, তাদের গ্রন্থেও লিপিবদ্ধ করেনি এবং সেই প্রশ্নগুলোর দিকে ভ্রূক্ষেপও করেনি; আর আল্লাহ আমাদের যে তৌফিক দিয়েছেন সে অনুযায়ী আমরা সেগুলোর উত্তর প্রদান করেছি।
এবং আমরা ‘বস্তু’ (শাই) অধ্যায়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলাম যে, বস্তু অবর্তমান বা ধ্বংস হলেও তা ‘বস্তু’ হিসেবে গণ্য হয়। পরবর্তীতে আমরা তা থেকে ফিরে এসেছি এবং সেটিকে খণ্ডন করেছি; সুতরাং যার নিকট এটি পৌঁছাবে, সে যেন এর ওপর নির্ভর না করে।
এবং আমরা বিধানাবলির ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি।
এবং কিয়াস কুরআনের জাহের বা প্রকাশ্য অর্থকে নির্দিষ্ট (খাস) করতে পারে—এ বিষয়ে আমরা একটি গ্রন্থ রচনা করেছি।
এবং মারেফাত সম্পর্কে আমরা একটি সূক্ষ্ম গ্রন্থ রচনা করেছি।
এবং আমরা আখবার (বর্ণনা) এবং সেগুলোর নির্দিষ্টকরণ (তাখসিস) বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি।
এবং আমরা কালাম শাস্ত্রের বিভিন্ন অধ্যায় নিয়ে ‘কিতাবুল ফুনুন’ নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি, যা নাস্তিকদের বিরুদ্ধে রচিত আমাদের অন্য ‘কিতাবুল ফুনুন’ থেকে ভিন্ন।
এবং আমরা ‘জাওয়াবাতুল মিসরিয়্যিন’ (মিশরীয়দের উত্তরসমূহ) নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যাতে আমরা কালাম শাস্ত্রের বহু অধ্যায় আলোচনা করেছি।
এবং আমরা এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যে, কোনো জিনিসের প্রতি অক্ষমতা আর তার বিপরীত জিনিসের প্রতি অক্ষমতা এক নয়, এবং অক্ষমতা কেবল অস্তিত্বের ক্ষেত্রেই হতে পারে; আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন, আমরা এতে তাদের সমর্থন করেছি।

এবং আমরা দ্বৈতবাদীদের খণ্ডনে একটি কিতাব রচনা করেছি যাতে বিভিন্ন মাসআলা রয়েছে, যার নাম আমরা রেখেছি ‘দ্বৈতবাদীদের খণ্ডনে মাসআলাসমূহের কিতাব’।
এবং আমরা একটি স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেছি যাতে আমরা একত্ববাদীদের এই বক্তব্যের বিরুদ্ধে দাহরিয়্যাহ বা বস্তুবাদীদের সমস্ত আপত্তি উল্লেখ করেছি যে, নশ্বর বিষয়াবলির সূচনা রয়েছে, এগুলোর অস্তিত্ব স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে হওয়া সম্ভব নয় এবং কোনো সৃষ্টিকর্তা ছাড়া এগুলো সংঘটিত হওয়া অসম্ভব, আর সেই সৃষ্টিকর্তা এক। আমরা এতে সত্য অন্বেষণকারীদের সন্তুষ্ট করার মতো উত্তর দিয়েছি। আমরা এতে জড়বস্তুর অনাদিত্ব বিষয়ে তাদের যুক্তিগুলোও উল্লেখ করেছি। এই কিতাবটি আমাদের এই গ্রন্থের শুরুতে বর্ণিত কিতাবসমূহ থেকে ভিন্ন; আর এটি ‘দাহরিয়্যাহ ও সমস্ত শ্রেণির নাস্তিকদের সকল আপত্তির পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান’ নামে অভিহিত।
এবং আমরা বস্তুবাদীদের বিরুদ্ধে তাদের জড়বস্তুর অনাদিত্বের দাবির প্রেক্ষিতে একটি কিতাব রচনা করেছি; যেখানে তারা যুক্তি দেয় যে, বস্তুসমূহ যদি সৃষ্ট হতো, তবে সেগুলো হয় নিজেকে নিজে সৃষ্টি করত অথবা অন্য কোনো কারণ দ্বারা সৃষ্টি হতো।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার মাধ্যমে আমরা আকিদাগত বিষয়ে দাউদ বিন আলী আল-আসবাহানীর বিরুদ্ধে উত্থাপিত একটি আপত্তির খণ্ডন করেছি।
এবং আমরা পবিত্র কুরআনের তাফসির বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করেছি, যাতে জুব্বায়ী ও বালখী এর ব্যাখ্যায় যে বিকৃতি ঘটিয়েছে আমরা তার প্রতিবাদ করেছি।
এবং আমরা ‘জিয়াদাতুন নাওয়াদির’ নামক কিতাবটি রচনা করেছি।
এবং আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি ‘পারস্যবাসীদের প্রশ্নের উত্তরসমূহ’।

আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যাতে আমরা তাদের আপত্তির উত্তর দিয়েছি যারা দাবি করে যে জড় পদার্থ তার আপন প্রকৃতি অনুসারে কাজ করে; আমরা তাদের সেই আপত্তিগুলো খণ্ডন করেছি এবং তাদের প্রতারণা স্পষ্ট করেছি।
আমরা (আল্লাহর) দর্শন সম্পর্কে একটি কিতাব রচনা করেছি, যার মাধ্যমে আমরা আল-জুব্বায়ী কর্তৃক আমাদের বিরুদ্ধে উত্থাপিত আপত্তিগুলোর খণ্ডন করেছি, যা মুহাম্মদ ইবনে উমর আস-সাইমারী সংকলিত বিভিন্ন কিতাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আমরা সেগুলোর অসারতা প্রমাণ করেছি এবং তা স্পষ্ট ও উন্মোচিত করেছি।
আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'আল-জাওহার', যা বিভ্রান্ত ও সত্য অস্বীকারকারীদের খণ্ডনমূলক।
আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যাতে চিন্তাগবেষণা ও যুক্তিপ্রমাণ এবং এর শর্তাবলি সম্পর্কে আল-জুব্বায়ীর মাসআলাসমূহের উত্তর দিয়েছি।
আমরা একটি কিতাব রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'আদাবুল জাদাল' (বিতর্কের শিষ্টাচার)।
আমরা বিশেষভাবে দার্শনিকদের মতবাদসমূহের ওপর একটি কিতাব রচনা করেছি। এছাড়া দার্শনিকদের খণ্ডনে আমরা আরেকটি কিতাব রচনা করেছি যা তিনটি প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত; সেখানে আমরা ইবনে কায়স আদ-দাহরীর যুক্তিগুলোর খণ্ডন উল্লেখ করেছি এবং যারা 'হায়ুলা' (আদি বস্তু) ও প্রকৃতির প্রবক্তা তাদের বিষয়ে আলোচনা করেছি। সেখানে আমরা আসমান ও জগৎ সম্পর্কে এরিস্টটলের যুক্তিগুলো খণ্ডন করেছি এবং নক্ষত্রের সাথে নতুন ঘটনাবলিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের বিষয়গুলোকে নক্ষত্রের সাথে সম্পৃক্ত করার স্বপক্ষে তাদের বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা করেছি।
শামের ইমাম, হাফেজ ও মুহাদ্দিস আবুল কাসিম ইবনে আসাকির বলেন, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ফুরাক বলেছেন: এগুলোই হলো তাঁর কিতাবসমূহের নাম।

যা তিনি ৩২০ হিজরি সাল পর্যন্ত রচনা করেছেন। এছাড়া মানুষের নিকট তাঁর প্রদত্ত আমালি (শ্রুতলিপি) এবং বিভিন্ন প্রান্ত থেকে আগত মাসআলাসমূহের যে সব বিচ্ছিন্ন উত্তর তিনি দিয়েছেন সেগুলো তো রয়েছেই। এছাড়া মানুষের নিকট তাঁর সেই সব শ্রুতলিপিও রয়েছে যেগুলোর নাম এখানে উল্লেখ করা হয়নি। তিনি এরপর ৩২৪ হিজরি সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং এই সময়ে তিনি আরও কিছু কিতাব রচনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-ইস্কাফীর বিপক্ষে 'তাকদিরের নামকরণ' বিষয়ে 'নাকদুল মুদাহাহ' (সাদৃশ্য খণ্ডন) কিতাব; (আল্লাহর) দর্শন বিষয়ে 'কিতাবুল উমাদ'; মহান আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর সক্ষমতার কোনো শেষ নেই—এই মর্মে আবু আল-হুযাইলের বিপক্ষে একটি কিতাব; ইবনুর রাওয়ান্দীর খণ্ডন করতে গিয়ে সিফাত (গুণাবলি) বিষয়ে হারিস আল-ওয়াররাকের বিরুদ্ধে একটি কিতাব; জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে একটি কিতাব; নড়াচড়া বা গতিবিধি (হারাকাত) বিষয়ে আবু আল-হুযাইলের খণ্ডনে একটি কিতাব; যুক্তিবিদদের বিরুদ্ধে একটি কিতাব; নাম ও বিধান (আল-আসমা ওয়াল আহকাম) বিষয়ে জুব্বায়ীর নিকট জিজ্ঞাসিত মাসআলাসমূহ; খবরুল ওয়াহিদ এবং কিয়াস সাব্যস্তকরণ বিষয়ে মজলিসসমূহ; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কার্যাবলি সংক্রান্ত একটি কিতাব; ওয়াকফ (স্থগিত রাখা) এবং উমুম (সাধারণত্ব) সংক্রান্ত একটি কিতাব; মুতাশাবিহুল কুরআন নামক কিতাব, যেখানে তিনি মুতাশাবিহ হাদিসসমূহের ব্যাপারে মুতাজিলা ও নাস্তিকদের করা আপত্তিগুলো একত্র করেছেন; ইবনুর রাওয়ান্দীর 'কিতাবুত তারিখ' এর খণ্ডন; বসরীবাসীদের মাযহাব বা মতবাদ বর্ণনামূলক একটি কিতাব; ইমামত সংক্রান্ত একটি কিতাব; খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে তাদেরই স্বীকৃত অন্যান্য কিতাবাদি থেকে দলিল পেশ করে লিখিত একটি কিতাব; এবং তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্নতা) বাতিল করার বিষয়ে এবং তাওয়াতুরের ওপর আক্রমণকারীদের সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে ইবনুর রাওয়ান্দীর খণ্ডনে একটি কিতাব এবং কিছু মাসআলা...