📘 ফিহরিসাতুল লাবালী (আল-লাবলি - মৃত্যু 691 হিজরী)

আল-হারিস বলেন, সাত বছর যাবত আমার এবং কাজী আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুত তায়্যিবের মাথা একই বালিশে একত্রিত হয়েছে।
শায়খ আবু আব্দুল্লাহ বলেন, শায়খ আবু ফজল আত-তামিমী তাঁর ইন্তেকালের দিন তাঁর ভাই ও সাথীদের নিয়ে খালি পায়ে শোক সভায় উপস্থিত হন এবং নির্দেশ দেন যেন তাঁর খাটিয়ার সামনে এই বলে উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হয়: "ইনি সুন্নাহ ও দ্বীনের সাহায্যকারী, ইনি মুসলিমদের ইমাম, ইনি সেই ব্যক্তি যিনি বিরোধীদের আক্রমণ থেকে শরীয়তকে রক্ষা করতেন, ইনি সেই ব্যক্তি যিনি নাস্তিকদের খণ্ডনে সত্তর হাজার পৃষ্ঠা রচনা করেছেন।" তিনি তাঁর সাথীদের নিয়ে তিন দিন শোক পালনের জন্য অবস্থান করেন এবং সেখান থেকে নড়েননি। তিনি প্রতি জুমুয়াহর দিনে ঘরে তাঁর কবর জিয়ারত করতেন।
আবু বকর আল-হাফিজ বলেন, আমাকে আব্দুস সামাদ ইবনে সালামাহ আল-মুকরি, কাজী আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বায়দাউয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি আমার সেই মসজিদে প্রবেশ করেছি যেখানে আমি পাঠদান করি। সেখানে আমি এক ব্যক্তিকে মিহরাবে বসা অবস্থায় দেখলাম এবং অন্য একজন তাঁর কাছে পাঠ করছে এবং এমনভাবে তিলাওয়াত করছে যার চেয়ে সুন্দর আর কিছু হতে পারে না। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এই তিলাওয়াতকারী কে এবং কার সামনে পাঠ করা হচ্ছে? আমাকে বলা হলো, যিনি মিহরাবে বসে আছেন তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর যিনি তাঁর কাছে পাঠ করছেন তিনি হলেন আবু বকর আল-আশআরি, তিনি তাঁর কাছে শরীয়ত অধ্যয়ন করছেন।
কাজী আবুল মাআলি ইবনে আব্দুল মালিক আবু বকরের সূত্রে বলেন...

আল-খতিব বলেন: কাজী আবু বকর আল-আশআরি চারশত তিন হিজরি সনের তেইশে জিলকদ রোজ শনিবার ইন্তেকাল করেন এবং নহর-ই-তাবিক এলাকায় অবস্থিত তাঁর নিজ গৃহে তাঁকে দাফন করা হয়। খতিব ব্যতীত অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, পরবর্তীতে তাঁকে ‘বাব-ই-হারব’-এ স্থানান্তরিত করা হয় এবং ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-এর কবরের নিকটবর্তী একটি সমাধিস্থলে তাঁকে দাফন করা হয়। তাঁর সমাধির শিয়রে স্থাপিত একটি ফলকে খোদাই করা রয়েছে যার পাঠ নিম্নরূপ: ‘এটি সৌভাগ্যবান ইমাম, ইমামকুলের গৌরব, উম্মাহর মুখপত্র, সুন্নাহর তরবারি, দ্বীনের স্তম্ভ, ইসলামের সাহায্যকারী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আত-তাইয়িব আল-বসরির কবর। আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন এবং তাঁকে তাঁর নবী মুহাম্মদের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সান্নিধ্য দান করুন।’ তাঁর কবর জিয়ারত করা হয় এবং এর উসিলায় আরোগ্য ও বরকত অন্বেষণ করা হয়।
আবু বকর আল-খতিব উল্লেখ করেছেন যে, ফকিহ আবু নাসর আব্দুস সাইয়িদ ইবনে মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ কাজী আবু বকর বিন আত-তাইয়িবের শোকগাথা হিসেবে কারো রচিত এই পঙ্ক্তিগুলো আমাকে পাঠ করে শুনিয়েছেন:
(ঐ পাহাড়ের দিকে তাকাও যা মানুষ বহন করে নিয়ে যাচ্ছে … আর ঐ কবরের দিকে তাকাও যা কতই না আভিজাত্য ধারণ করে আছে।)
(ইসলামের সেই কোষবদ্ধ তরবারির দিকে তাকাও … আর ঝিনুকের আধারে ইসলামের সেই মুক্তার দিকে তাকাও।)

আবু বকর ইবনুল খতিব বলেন, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বিন দালান আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আবুল হাসান আলী বিন ঈসা আস-সুক্কারি কাজী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-তয়্যিবের প্রশংসায় নিজের রচিত একটি কাসিদা থেকে আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, যার প্রথম পঙ্ক্তি হলো:
(হে উত্ব! তোমার তিরস্কারের কি কোনো প্রতিবিধান আছে … নাকি কোনো আগ্রহীর জন্য তোমার কাছে কোনো উৎসাহব্যঞ্জক কিছু আছে?)
অতঃপর তিনি বলেন:
(আমি সেই ব্যক্তি যাকে তুমি জানো, তাই অন্য কিছু মনে করো না … আমি কালের কঠিনতম দুর্যোগের মুখেও অত্যন্ত কঠোর।)
(কিন্তু আমি প্রতিটি লজ্জাবতী কুমারী … প্রতিটি কোমল যুবতী এবং সুঠামদেহী সুন্দরীর বশীভূত।)
(এমন প্রত্যেক নারী যার চোখের পাতা প্রশান্ত, সে যখন দৃষ্টিপাত করে … তখন মনে হয় যেন বন্য হরিণীর চোখে তাকাচ্ছে।)

(শ্বেতশুভ্রা, যাকে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য পরিশীলিত করেছে, যেন … তাঁর অনাবৃত রূপ তলোয়ারের ধারের উজ্জ্বলতা প্রকাশ করে)
(তিনি তাঁর লাবণ্য দিয়ে হৃদয়ের ভালোবাসা জয় করেছেন, যা … পবিত্রতা ও মমত্ববোধ দিয়ে সৃষ্টি হয়েছে)
(তুমি যেদিক থেকেই তাঁর সম্মুখীন হবে, তিনি যেন … ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আল-তৈয়িবের চারিত্রিক গুণাবলি)
(তিনি বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে খাঁটি আরবীয়, … আর যখন মাযহাবের সম্বন্ধ করা হয়, তখন তিনি আশআরি)
(তিনি এমন এক বিচারক যে, যখন বিচারবুদ্ধির কাছে ফয়সালা জটিল হয়ে পড়ে, … তখন তাঁর বিজ্ঞ মতামত সমস্ত নিগূঢ় বিষয়কে উন্মোচিত করে দেয়)
(সন্দেহ যখন চিত্তে দোলা দেয়, তখন তিনি … এক সুউচ্চ ও মহৎ প্রজ্ঞা ব্যতিরেকে প্রশান্তি পান না)
(তাঁর সুউচ্চ সংকল্প তাঁকে সুদূরতম লক্ষ্যে পৌঁছে দিয়েছে, … যার পথ অন্বেষণ করতে গিয়ে অন্য অভিলাষীরা ক্লান্ত হয়ে পড়েছে)

(তিনি সর্বদা সত্য ব্যক্ত করার মাধ্যমে আহমাদ (সা.)-এর দ্বীনকে সাহায্য করে চলেছেন … সত্যের মাধ্যমে তিনি সঠিকতম পথের দিশা দান করেন)
(অথচ মানুষ ছিল বিভ্রান্ত ও বিভ্রান্তকারীর মাঝে … এবং তাঁর আনীত বিষয়ের প্রতি মিথ্যারোপকারী ও অস্বীকারকারীর মাঝে)
(অবশেষে সেই ভ্রষ্টতা অপসৃত হলো এবং পথ খুঁজে পেল … রাত্রিকালীন পরিব্রাজক, আর সেই নিবিড় অন্ধকারের বুক চিরে আলো উদ্ভাসিত হলো)
(এমন সব সদ্গুণের কারণে যা কৃত্রিম সাধনায় অর্জিত নয় … বরং তা এক পরিশীলিত ব্যক্তিত্বের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য)
(এবং এমন তাৎক্ষণিক প্রজ্ঞা যা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, আর বস্তুত … এক বাগ্মী ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট থেকেই ফায়দা হাসিল করা যায়)
(হে আবু বকর! আপনার সম্মান ও সমুন্নত মর্যাদা … উচ্চমর্যাদার পূর্ব ও পশ্চিমে দ্রুত পরিভ্রমণ করে)
(এক নেতৃত্ব থেকে অন্য নেতৃত্বে স্থানান্তরিত হয়ে … এবং এক গৌরবগাথা থেকে অন্য গৌরবগাথায় আবর্তিত হয়ে)
(আপনার উসিলায় মৃতপ্রায় আশাগুলো পুনর্জীবিত হয়েছে … যেমন বৃষ্টি ঊষর ভূমিতে প্রাচুর্য ও উর্বরতা বয়ে আনে)

(যখন তারা চরে, তারা চরে অত্যন্ত উর্বর চারণভূমিতে … আর যখন তারা পানি পান করতে আসে, তারা আসে অতি সুপেয় ঘাটে)
(আর যখন তারা প্রস্থান করে, তারা প্রস্থান করে অতি প্রশংসিত প্রস্থানস্থলে … শ্রেষ্ঠ মনোনীত ব্যক্তি হতে অতি সম্মানিত জন্মদাতার উদ্দেশ্যে)
(আপনি প্রশংসার নিমিত্তে নিজেকে নিয়োজিত করেছেন বিধায় তা অর্জন করেছেন … নিশ্চয়ই প্রশংসা তার শত্রু যে নিজেকে পরিশ্রমে শ্রান্ত করে না)
(আর যখন বাক্যের অশ্বারোহীরা একে অপরকে তাড়া করে … এবং সমকক্ষ যোদ্ধারা প্রত্যেক অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে এড়িয়ে চলে)
(আপনি তাকে তার প্রজ্ঞা ও হৃদয়ে খুঁজে পাবেন … এবং তার জিহ্বা ও আঙুলসমূহ যেন এক দুর্ধর্ষ সেনাদলে রয়েছে)
(তিনি এমন এক মজলিশের অধিকারী যা একটি কক্ষপথের ন্যায় যা তার রূহ দ্বারা উদ্ভাসিত হয় … প্রতিটি উজ্জ্বল বস্তু হতে ধূসর শুভ্র প্রভাতের ন্যায়)
(তার জ্যোতি প্রজ্জ্বলিত থাকে আপনার নিকট ব্যতীত … আর সূর্য নক্ষত্রের আলোকচ্ছটাকে রুদ্ধ করে দেয়)
(হে সেই মহানুভব, যিনি অন্তরে গাম্ভীর্য রোপণ করেছেন … যা এমন এক মহব্বতের পানি দ্বারা সিক্ত হয় যা কখনো শুকিয়ে যায় না)
(আপনি আমাকে সান্নিধ্য দিয়েছেন, ফলে আমি আপনার মাঝে এক শুভ্র স্বভাবের পরিচয় পেয়েছি … সুতরাং আপনিও এই সুগন্ধিযুক্ত প্রশংসার সান্নিধ্যে প্রীত হোন)

(আমি আপনার বর্ণনায় অক্ষম হয়েছি কোনো ত্রুটি ছাড়াই … এবং আপনার প্রশংসায় কথা বলেছি কোনো মিথ্যাচার ছাড়াই)
(আপনি নিরাপদ থাকুন, মহাকাল ও তার বিবর্তন থেকে সুরক্ষিত হয়ে … কেননা আপনি উর্বর বসন্তের চেয়েও অধিক প্রাচুর্যময়)
(আপনি যখন আমাদের জন্য নিরাপদ থাকলেন, তবে এমন কোন নিয়ামত আছে … যা আমাদের দেওয়া হয়নি এবং এমন কোন বিপদ আছে যা দূর করা হয়নি?)
শায়খ আবুল আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি আমার উস্তায ইমাম নাহুবিদ আবু আলী উমর বিন মুহাম্মদ বিন উমর আল-আযদী, যিনি 'আশ-শালুবিন' নামে প্রসিদ্ধ, তাঁর হস্তলিপি থেকে একটি পাঠ নকল করেছি যার বিষয়বস্তু নিম্নরূপ: আযুদুদ দাওলার দিওয়ানে কাজী আবু বকর ইবনুত তাইয়িব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিচারক নিয়োগের বিষয়টি উল্লিখিত হয়েছে। এটি হলো বিচারক নিয়োগপত্র—কাজীউল কুযাত (প্রধান বিচারপতি), অদ্বিতীয় ইমাম, ইসলামের ইমাম, সুন্নাহর তলোয়ার, উম্মাহর মুখপাত্র, মিল্লাতের বিজ্ঞ আলিম, ইমাদুদ্দীন (দীনের স্তম্ভ), বিচ্যুতদের দমনকারী, মুমিনদের বিষয়াবলির জ্ঞাতা আবু বকর মুহাম্মদ বিন তাইয়িব আল-বাসরি আর-রাবঈ আল-আশআরীর জন্য; পারস্য অঞ্চল, কিরমান, শিরাজ ভূমি ও তৎসংলগ্ন এলাকা, খোরাসান ও এর আওতাধীন এলাকা, জলাভূমি ও জেলাসমূহ, সমগ্র আরব উপদ্বীপ, সমগ্র মুসিল ভূমি এবং দিয়ার বকর অঞ্চলের জন্য। এই নিয়োগের উদ্দেশ্য হলো—ইসলামি বিধানাবলি, হিসবাহ (জনশৃঙ্খলা ও বাজার নিয়ন্ত্রণ), খুতবা প্রদান, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ এবং মুসলমানদের সার্বিক কল্যাণের সাথে সংশ্লিষ্ট যাবতীয় বিষয় তাঁর বিচারিক এখতিয়ার এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের অধীনে থাকবে।

৯ - আবু ইসহাক আল-ইসফিরায়িনি
শায়খ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাকে দীর্ঘজীবী করুন) বলেছেন: উস্তাদ আবুল কাসিম আল-ইসফিরায়িনি, যিনি আল-ইস্কাফ নামে পরিচিত, এবং ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলীর উস্তাদও উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফিরায়িনি থেকে (ইলম) গ্রহণ করেছেন। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ এটি উল্লেখ করেছেন, যা আমাদের শায়খ ইমাম ইজ্জুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম হাফিজ বাহাউদ্দিন আবু মুহাম্মদ আল-কাসিমের সূত্রে তার পিতা শামের মুহাদ্দিস ইমাম আবুল কাসিম আলী বিন আসাকির থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি (ইবনে আসাকির) বলেন: শায়খ আবু নাসর আব্দুর রহিম বিন আব্দুল কারিম বিন হাওয়াজিন আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আহমদ বিন হুসাইন আল-বাইহাকী, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাকিম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ। এছাড়াও আলেকজান্দ্রিয়ায় আমাকে এই সংবাদ দিয়েছেন ফকিহ, নেককার বর্ণনাকারী এবং আল্লামা আবু যায়েদ আব্দুর রহমান বিন আলী—যিনি হাফিজ আস-সালাফির দৌহিত্র—তিনি হাফিজ আবু তাহির আহমদ বিন মুহাম্মদ আস-সালাফি থেকে, তিনি ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন … ... আল-হাফিজ আন-নিশাপুরী থেকে, তিনি হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-ফকিহ, আল-উসুলি, আল-মুতাকাল্লিম এবং এই সকল বিদ্যায় অগ্রগণ্য ব্যক্তিত্ব আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনি আল-জাহিদ। তিনি ইরাকে অবস্থানের পর সেখান থেকে প্রস্থান করেন, এমতাবস্থায় যে ইরাক ও খোরাসানের বিদগ্ধ সমাজ তার শ্রেষ্ঠত্ব ও ফযিলতের স্বীকৃতি প্রদান করেছেন। তিনি স্বদেশকেই অগ্রাধিকার দেন, অবশেষে অনেক সাধনার পর নিশাপুরে গমন করেন। তার জন্য সেখানে এমন একটি মাদ্রাসা নির্মাণ করা হয়েছিল যার সদৃশ ইতিপূর্বে নিশাপুরে নির্মিত হয়নি; তিনি সেখানে পাঠদান করতেন এবং হাদিস বর্ণনা করতেন। খোরাসানে তিনি শেখ আবু বকর আল-ইসমাঈলি ও তার সমসাময়িকদের নিকট এবং ইরাকে আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈ, আবু মুহাম্মদ দু’লাজ বিন আহমদ আস-সিজজি ও তাদের সমসাময়িকদের নিকট হাদিস শ্রবণ করেছেন।
শাম দেশের ইমাম ও মুহাদ্দিস আবু আল-কাসিম বিন আসাকির উল্লেখ করেছেন যে, শেখ আবু আল-হাসান আব্দুল গাফির বিন ইসমাইল আল-ফারিসি তার নিকট লিখেছেন: ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন মেহরান আল-উস্তাদ আল-ইমাম আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনি হলেন সেই সকল আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইজতিহাদের স্তরে উপনীত হয়েছেন। এর কারণ হলো বিভিন্ন বিদ্যায় তার গভীর পাণ্ডিত্য এবং আরবি ভাষা, ফিকহ, ইলমে কালাম, উসুল এবং কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানে ইমামতির সকল শর্ত তার মধ্যে বিদ্যমান থাকা। তিনি ইবাদতে অত্যন্ত পরিশ্রমী এবং তাকওয়া ও পরহেজগারিতে ছিলেন অনন্য। ইমাম আল-হাকিম তার সুউচ্চ মর্যাদা ও ফযিলতের পূর্ণতার কারণে ইতিহাস গ্রন্থে তার জীবনকথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে তাকে বহন করে নিয়ে আসা হয়েছিল...

তাকে নিসাবুরে তলব করা হয়েছিল এবং প্রয়োজনে বাধ্য হয়ে সেখানে উপস্থিত হতে হয়েছিল; হাকেম আবু আব্দুল্লাহ তার থেকে দশটি অংশ নির্বাচন করেছিলেন।
আবু সালেহ আল-মুয়াজ্জিন বলেন: আমি হাফেজ আবু হাযেম আল-আবদুয়িকে বলতে শুনেছি যে, ইমাম ইসফারাঈন থেকে ফেরার পর আমাকে বলতেন: "আমি আকাঙ্ক্ষা করি যেন আমার মৃত্যু নিসাবুরে হয়, যাতে নিসাবুরের বিশাল জনসমাবেশ আমার জানাজায় অংশগ্রহণ করতে পারে।" এই কথা বলার প্রায় পাঁচ মাস পর চারশ আঠারো হিজরীর আশুরার দিনে তিনি ইন্তেকাল করেন এবং ইমাম আল-মুওয়াফফাক তার জানাজা পড়ান।
আমার কাছে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যার প্রতি আমি আস্থাশীল যে, সাহেব ইবনে আব্বাদ যখন আশআরী অনুসারীদের মধ্যে সমসাময়িক তিন ব্যক্তি—বাকিল্লানি, ইবনে ফুরাক ও ইসফারাঈনি—সম্পর্কে আলোচনা করতেন, তখন তিনি তার সঙ্গীদের বলতেন: "ইবনুল বাকিল্লানি এক নিমজ্জমান সমুদ্র, ইবনে ফুরাক এক মস্তক অবনত বিষধর সর্প এবং ইসফারাঈনি এক দহনকারী অগ্নি।" মনে হয় যেন রুহুল কুদুস (জিবরাঈল আলাইহিস সালাম) তার হৃদয়ে এটি ফুঁকে দিয়েছেন, কারণ তিনি এই তিনজনের অবস্থা সম্পর্কে এমন সংবাদ দিয়েছেন যা ছিল তাদের প্রকৃত স্বরূপ। এই ইমামের অবদান, শ্রেষ্ঠত্ব, হাদিস এবং রচনাবলি এতই বেশি এবং প্রসিদ্ধ যে তা কেবল কয়েক পৃষ্ঠা বা পত্রে নয়, বরং বিশাল বিশাল খণ্ডেও সংকুলান করা সম্ভব নয়।

১০ - আবুল হাসান আল-বাহিলি
আর বাহিলি সম্পর্কে বলা যায় যে, তিনি হলেন শায়খ আবুল হাসান, যিনি কাযী আবু বকর ইবনুত তাইয়িব আল-বাকিলানি এবং উস্তায আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনির উস্তায। উস্তায ইমাম আবু বকর বিন ফুরাক তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: যারা শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরীর নিকট যাতায়াত করেছেন এবং তাঁর থেকে শিক্ষালাভ করে উপকৃত হয়েছেন, তাদের মধ্যে আবুল হাসান আল-বাহিলি বিশেষভাবে পরিচিত। তিনি শুরুতে ইমামি (শিয়া) মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন এবং সেই মতে বেশ দক্ষ ও অগ্রগামী ছিলেন। পরবর্তীতে শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরীর সাথে অনুষ্ঠিত এক বিতর্কের মাধ্যমে তিনি তাঁর মাযহাব পরিবর্তন করেন। উক্ত বিতর্কে শায়খ আশআরী তাঁর বিরুদ্ধে এমন অকাট্য দলিল উপস্থাপন করেন যে, ইমামি মাযহাবের যে ভ্রান্তিতে তিনি লিপ্ত ছিলেন তা তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। ফলে তিনি তা বর্জন করেন এবং শায়খ আশআরীর নিকট নিয়মিত যাতায়াত শুরু করেন। তিনি বসরায় তাঁর ইলম প্রচার করেন এবং তাঁর থেকে বহু সৃষ্টি (মানুষ) উপকৃত হয়।
শায়খ আবু আব্বাস (আল্লাহ তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন) বলেন: সিরিয়ার মুহাদ্দিস হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকিরও শায়খ আবুল হাসান আল-বাহিলির কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: বিসতামে শায়খ আবু মুজাফফর আহমদ বিন হাসান বিন মুহাম্মদ আল-শাইরি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমার মাতামহ আবুল ফজল বলেছেন...

মুহাম্মদ বিন আলী বিন আহমদ আস-সাম্মাকি বলেন, ইলম ও তাসাউফপন্থীদের একজন ব্যক্তি আমার কাছে কাজী আবু বকর ইবনুল বাকিলানি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি, উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি এবং উস্তাদ ইবনে ফুরাক (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) একত্রে শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরীর ছাত্র শায়খ আবুল হাসান আল-বাহিলীর দরসে উপস্থিত থাকতাম।
কাজী আবু বকর বলেন, শায়খ আল-বাহিলী প্রতি জুমুয়াহতে আমাদের একবার দরস দিতেন এবং তিনি আমাদের থেকে পর্দার আড়ালে থাকতেন। তিনি আমাদের এবং তাঁর মাঝে পর্দা ঝুলিয়ে দিতেন যাতে আমরা তাঁকে না দেখি। তিনি বলেন, মহান আল্লাহর ধ্যানে তাঁর মগ্নতা এত প্রবল ছিল যে, তিনি প্রেমাসক্ত বা পাগলের মতো হয়ে যেতেন; আমাদের দরসের ব্যাপ্তি কতটা হতো তা তিনি বুঝতে পারতেন না যতক্ষণ না আমরা তাঁকে তা স্মরণ করিয়ে দিতাম। তিনি বলেন, আমরা তাঁর এবং এই তিন ব্যক্তির মাঝে নেকাব রাখা ও পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়ার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম—যেহেতু তিনি সকলের থেকেই পর্দার আড়ালে থাকতেন। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, তারা সাধারণ বাজারী লোকেদের দেখে যারা গাফিল বা অসতর্ক লোক, ফলে তারা আমাকে সেই চোখেই দেখবে যে চোখে তারা তাদের দেখে। তিনি বলেন, তাঁর এক পরিচারিকা ছিল যে তাঁর সেবা করত, তার ক্ষেত্রেও পর্দার বিষয়টি অন্যদের মতোই ছিল এবং পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়া হতো।
আবু মুজাফফর বলেন, আমি আমার দাদাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান আল-মুতাকাল্লিম আস-সুফি (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি...

আল-ফারগানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনিকে বলতে শুনেছি: "আমি শায়খ আবুল হাসান আল-বাহিলির তুলনায় সমুদ্রের পাশে এক ফোঁটা পানির মতো ছিলাম।" এবং আমি শায়খ আবুল হাসান আল-বাহিলিকে বলতে শুনেছি: "আমি শায়খ আল-আশআরির তুলনায় সমুদ্রের পাশে এক ফোঁটা পানির মতো ছিলাম।"
১১ - আবু আবদুল্লাহ বিন মুজাহিদ আল-বাসরি
শায়খ আবুল আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ইমাম কাজি আবু বকর আল-বাকিলানিও উসুল শাস্ত্রের জ্ঞান শায়খ ইমাম আবু আবদুল্লাহ বিন মুজাহিদ আল-বাসরি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে গ্রহণ করেছিলেন। আর এটি সেই বর্ণনা অনুযায়ী যা ইমাম ইযযুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম আমাদের কায়রোতে সংবাদ দিয়েছেন তাঁর শায়খ হাফিজ বাহাউদ্দিন আবু মুহাম্মাদ আল-কাসিমের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা ইমাম হাফিজ ও সিরিয়ার মুহাদ্দিস আবু আল-কাসিম বিন আসাকিরের সূত্রে। তিনি বলেন: দামেস্কের ফকিহ আবুল হাসান আলী বিন আহমদ বিন মানসুর আল-গাসসানি এবং বাগদাদের ক্বারি আবু মনসুর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মালিক বিন খাইরুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: হাফিজ খতিব আল-বাগদাদি আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত আমাদের জানিয়েছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব বিন মুজাহিদ আবু...

আবদুল্লাহ আত-তাঈ আল-মুতাকাল্লিম, তিনি আবুল হাসান আল-আশআরীর শিষ্য। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। কাজী আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুত তাইয়িব তাঁর নিকট ইলমুল কালাম অধ্যয়ন করেছেন। উসুল (মূলনীতি) শাস্ত্রে তাঁর চমৎকার গ্রন্থাবলি রয়েছে।
আমাদের একাধিক শায়খ তাঁর সম্পর্কে আমাদের কাছে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি অত্যন্ত নিভৃতচারী, নিষ্ঠাবান দ্বীনদার ও সুন্দর স্বভাবের অধিকারী ছিলেন। আবু বকর আল-বারকানি তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করতেন। আমার ধারণা মতে, তিনি বাগদাদে তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন; আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
হাফেজ ইবনে আসাকির বলেছেন, আবু বকর আল-বারকানি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন গালিব আল-খাওয়ারিজমি, যিনি খতিব আল-বাগদাদীর শিক্ষক ছিলেন। তিনি একাধারে ফকিহ, বহু বিদ্যায় পারদর্শী ও অত্যন্ত সুনিপুণ ছিলেন।
১২ - আবুল হাসান আল-আশআরী
শেখ আবু আব্বাস (আল্লাহ তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন) বলেছেন, আর আবুল হাসানের ব্যাপারে—

ইমাম আল-আশআরি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তিনি আবু আল-হাসান আল-বাহিলি এবং উল্লিখিত আবদুল্লাহ বিন মুজাহিদ ও অন্যান্যদের শায়খ। তিনি সেই মাযহাবের অধিকারী যাকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের হাদিস ও ফিকহ বিশারদগণ ইমাম হিসেবে গ্রহণ করেছেন, এমনকি তাঁদের মাযহাব তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। ফলে অন্যান্য সকল মাযহাবের মধ্য থেকে যারা আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছেন এবং দ্বীনের মূলনীতি (উসুলুদ্দীন) বিষয়ে গভীর জ্ঞান অর্জন করেছেন, তাঁর চমৎকার রচনাবলী এবং তাঁর মাযহাব ও আকিদার বিশুদ্ধতার কারণে তাঁদেরকে ‘আশআরি’ হিসেবে সম্বন্ধ করা হয়। ফলে এর ব্যবহার ও চর্চা ব্যাপক বৃদ্ধি পেয়েছে। তাওহিদের ক্ষেত্রে আমাদের মাযহাবকে আমরা তাঁর দিকে এই অর্থে সম্বন্ধ করি না যে আমরা এ বিষয়ে তাঁর তাকলিদ করি এবং তাঁর ওপর নির্ভর করি; বরং তাওহিদের যেসব সিদ্ধান্তে তিনি উপনীত হয়েছেন সেগুলোতে আমরা তাঁর সাথে একমত পোষণ করি এর বিশুদ্ধতার স্বপক্ষে প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে, নিছক তাকলিদ হিসেবে নয়। আমাদের মধ্য থেকে যারা তাঁর মাযহাবের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করেন, তাঁরা কেবল বিদআতিদের থেকে স্বতন্ত্র হওয়ার জন্যই তা করেন যারা এই মত পোষণ করে না; যেমন— মুতাজিলা, জাহমিয়াহ, মুজাসসিমা, কাররামিয়াহ, মুশাব্বিহা, সালমিয়াহ এবং অন্যান্য সকল বিদআতি দল ও উপদলের অনুসারীবৃন্দ।

ভ্রান্ত মতবাদসমূহ, কারণ আল-আশআরি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাদের খণ্ডন করার জন্য নিয়োজিত হয়েছিলেন, এমনকি তিনি তাদের দমন করেন এবং যারা বিদআত সম্পর্কে অবগত ছিল না তাদের কাছে তাদের বিদআতগুলো প্রকাশ করে দেন। তিনি আহলুস সুন্নাহর ভাষায় কথা বলা প্রথম ব্যক্তি ছিলেন না, বরং তিনি অন্যদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন এবং একটি সুপরিচিত মাযহাবের সাহায্যের ওপর অটল ছিলেন। ফলে তিনি সেই মাযহাবের দলিল ও বর্ণনাকে আরও বৃদ্ধি করেছিলেন। তিনি নিজে কোনো নতুন কথা উদ্ভাবন করেননি এবং এমন কোনো মাযহাব তৈরি করেননি যাতে তিনি একক ছিলেন। আপনি কি দেখেন না যে, মদিনাবাসীদের মাযহাবকে মালিকি বলা হয়, অথচ মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) কেবল তাঁর পূর্বসূরি আলেমদের পথই অনুসরণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের অত্যন্ত অনুসারী ছিলেন। তবে তিনি এই মাযহাবকে বর্ণনা, বিস্তার, দলিল এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে আরও সমৃদ্ধ করেছিলেন। তিনি তাঁর কিতাব 'আল-মুয়াত্তা' রচনা করেছিলেন এবং তাঁর থেকে যে সকল শ্রুতি ও ফতোয়া গ্রহণ করা হয়েছে, তার বিস্তারিত বর্ণনা ও আলোচনার আধিক্যের কারণেই মাযহাবটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর ক্ষেত্রেও কোনো পার্থক্য নেই। এই মাযহাবের সমর্থনে তাঁর বিস্তারিত বর্ণনা, ব্যাখ্যা এবং রচনাবলির চেয়ে বড় কিছু আর নেই। আর যে ব্যক্তি তাঁর কিতাবগুলো সম্পর্কে অবগত হবে—যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে উল্লেখ করব—সে জানতে পারবে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর তাওফিকের উপকরণ দিয়ে সাহায্য করেছেন এবং সত্যকে সাহায্য করার ও সত্যের পথ রক্ষা করার জন্য তাঁকে নিযুক্ত করেছেন।
তিনি তাঁর মাযহাবের দিক থেকে শাফিঈ ছিলেন, তবে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে তিনি মালিকি ছিলেন; কিন্তু প্রথম মতটিই সুপরিচিত। তাঁর ছাত্র হিসেবে প্রাচ্যে অসংখ্য মানুষ তৈরি হয়েছে যারা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছিলেন, যাদের অধিকাংশই ছিল ইরাক ও খুরাসানে। যেমন ইমাম আবু আবদুল্লাহ বিন মুজাহিদ এবং শায়খ আবুল হাসান আল-বাহিলি—যাঁদের আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি—এবং আবুল হাসান বান্দার বিন আল-হুসাইন, যাঁকে হাফেজ উল্লেখ করেছেন।

আবু বকর আল-খতীব এবং অন্যান্যরা তাঁর সম্পর্কে অনেক প্রশংসা করেছেন। আর আবু সাহল আস-সুলুকী, তাঁর কথা হাফিয আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকীম এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর অনেক প্রশংসা করেছেন। আর আবু যায়িদ আল-মারওয়াযী, তাঁর কথাও হাফিয আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকীম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। আর আবু আব্দুল্লাহ ইবনে খাফীফ, হাফিয আবু নুআইম আল-আসফাহানী তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। আর আবুল হুসাইন আব্দুল আযীয বিন মুহাম্মদ বিন ইসহাক আল-বাসরী, যিনি আদ-দাম্মাল নামে পরিচিত, সিরিয়ার মুহাদ্দিস হাফিয আবুল কাসিম বিন আসাকির তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন।
এই সকল ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিশিষ্ট সাথীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন এবং তাঁর দ্বারা উপকৃত হওয়ার জন্য প্রসিদ্ধ। হাফিয, নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত ইমামগণ তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন—আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকীম আন-নায়সাবুরী, হাফিয আবু নুআইম আল-আসফাহানী, হাফিয আবু বকর আল-খতীব আল-বাগদাদী এবং হাফিয আবুল কাসিম বিন আসাকির। তাঁদের প্রত্যেকে যা উল্লেখ করেছেন, আমি সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।

আপনার জন্য সেই ব্যক্তিই যথেষ্ট, যাকে সুন্নাহর এই সকল ইমামগণ স্মরণ করেন এবং উম্মাহর আলেমগণ যাঁর জ্ঞান, মর্যাদা ও দ্বীনদারির প্রশংসা করেন।
আর শামের মুহাদ্দিস ও হাফেযদের প্রধান আবুল কাসিম ইবনে আসাকির, হাকেম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফেয এবং হাফেয আবু নুআইম আল-আসফাহানিকে দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন—যারা ছিলেন ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীর সহচর এবং মূলনীতিতে তাঁর পথ অনুসরণকারী। তদ্রূপ হাফেয ইবনে আসাকির হাফেয আবু বকর আল-খতিবকে চতুর্থ স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন—যারা ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীর দিকনির্দেশনায় অন্তর্দৃষ্টি লাভ করেছিলেন এবং তাঁর মাযহাবে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ করেছিলেন। আর হাফেয, সুন্নাহর শায়খ আবু বকর আল-বায়হাকি আন-নাইসাবুরীর ক্ষেত্রে ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীর মাযহাবের প্রতি তাঁর সমর্থন ও এই বিষয়ে তাঁর অসংখ্য রচনার বিষয়টি গোপন নয়; আল্লাহ তাআলা চাইলে শীঘ্রই আমি তাঁর সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য ও প্রশংসা উল্লেখ করব। হাফেয ইবনে আসাকির হাফেয আবু বকর আল-বায়হাকিকে তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন—যারা ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারীদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন।
আর হাফেয, নির্ভরযোগ্য ইমাম, শায়খুল ইসলাম, শামের মুহাদ্দিস, সুন্নাহর সাহায্যকারী ও বিদআতের দমনকারী আবুল কাসিম আলী ইবনুল হাসান আশ-শাফিয়ী আদ-দিমাশকী—যিনি ইবনে আসাকির নামে পরিচিত—তাঁর সম্পর্কে আমি তা-ই বলব যা জনৈক ইমাম বলেছেন...

ইমামুল হারামাইন আবু আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাফেজ আবু বকর আল-বাইহাকী সম্পর্কে বলেছেন, যখন তিনি তাঁর উল্লেখ করেছিলেন: "এমন কোনো শাফেয়ী নেই যার ওপর ইমাম শাফেয়ীর অনুগ্রহ নেই, কেবল হাফেজ আবু বকর আল-বাইহাকী ব্যতীত। কেননা শাফেয়ী মাযহাব এবং তাঁর উক্তিগুলোর সমর্থনে রচিত কিতাবসমূহের কারণে বরং ইমাম শাফেয়ীর ওপরই তাঁর অনুগ্রহ রয়েছে," অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। আর এভাবেই আমি হাফেজ ইবনে আসাকির সম্পর্কে বলি: "এমন কোনো আশ’আরী নেই যার ওপর ইমাম আশ’আরীর অনুগ্রহ নেই, কেবল হাফেজ ইবনে আসাকির ব্যতীত। কেননা ইমাম আশ’আরীর পক্ষাবলম্বন করা এবং যারা তাঁর মাযহাবের বিরোধিতা করেছে ও তাঁর আকিদা থেকে বিচ্যুত হয়েছে তাদের খণ্ডন করার কারণে বরং ইমাম আশ’আরীর ওপরই তাঁর অনুগ্রহ রয়েছে" - আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন। অথচ তিনি ছিলেন মুহাদ্দিসগণের ইমামদের একজন এবং মুসলিমদের হাফেজগণের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আবুল হাসান আল-আশ’আরীর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তাঁর ও তাঁর সাথীদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এই সমস্ত ইমামের মতো ব্যক্তিগণ তাঁর মাযহাব ও আকিদার অনুসারী হিসেবে রয়েছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। উম্মতের শ্রেষ্ঠ আলেমগণ তাঁর প্রশংসা করেন এবং তাঁর মাযহাবের ওপর প্রতিষ্ঠিত আছেন—এটাই তাঁর জন্য গর্ব হিসেবে যথেষ্ট। যারা তাঁর নিন্দা করেছে তাদের নিন্দা তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না, আর না তাঁর বিরুদ্ধে রটানো সেই সমস্ত অপবাদ ক্ষতি করবে যা দোষী ও লাঞ্ছিত হাসান বিন আলী আল-আহওয়াজীর মতো ব্যক্তিরা করেছে; কারণ সে ইমাম আবুল হাসানের নিন্দায় চরম বাড়াবাড়ি করেছিল।

আল-আশআরি এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি; তিনি (আল-আহওয়াজি) তাঁর চরম অজ্ঞতা ও মন্দ আকিদার কারণে তাঁদের গালিগালাজ করতে প্ররোচিত হয়েছিলেন এবং মিথ্যা ও অপবাদে পরিপূর্ণ তার 'আল-বায়ান' নামক কিতাবে তাঁদের নামে এমন সব কথা রটনা করেছেন যা তাঁরা বলেননি এবং তাঁদের দিকে এমন সব ভ্রান্ত মতবাদ নিসবত করেছেন যা তাঁরা গ্রহণ করেননি এবং উল্লেখও করেননি। ইমাম আবুল কাসিম ইবনে আসাকির একটি মহান গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে তাঁর সেই বক্তব্য খণ্ডন করতে, তা প্রত্যাখ্যান করতে, এর অসারতা প্রকাশ করতে এবং এর গোপন রহস্য উন্মোচন করতে এগিয়ে এসেছেন; তিনি এই গ্রন্থের নাম দিয়েছেন 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি ফিমা নুসিবা ইলাল ইমাম আবিল হাসান আল-আশআরি'। হাফেজ ইবনে আসাকিরের যদি আল-আশআরি-এর প্রতি এই একটি কিতাব ছাড়া আর কোনো অবদান না-ও থাকত, তবে এটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো। কারণ তিনি তাঁর এই কিতাবটি ইমাম আশআরি ও তাঁর অনুসারীদের প্রশংসায় পূর্ণ করেছেন এবং ইতিপূর্বে আমি হাদিসের যেসকল ইমামদের কথা উল্লেখ করেছি এবং অন্যান্য ইমামদেরও তাঁর মাজহাবের অনুসারী হিসেবে গণ্য করেছেন।
হাফেজ আবু বকর আল-খাতিব তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এই অভিশপ্ত আল-আহওয়াজি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: আবু আলী আল-আহওয়াজি আল-মুয়াররি হাদিস এবং কুরআন—উভয় ক্ষেত্রেই একজন মিথ্যাবাদী। সুতরাং আপনার জন্য সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জানাই যথেষ্ট যার মিথ্যাচারের ব্যাপারে মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ক্ষেত্রে এই ইমামের মতো ব্যক্তিত্ব সাক্ষ্য দিয়েছেন। হাফেজ ইবনে আসাকিরও তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু আলী আল-আহওয়াজি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ছিল সালমিয়াহ পন্থী, মুসাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী), মুজাসসিম (দেহবাদী) ও হাশুয়ি। আর যে ব্যক্তি পর্যবেক্ষণ করেছে...