📘 ফিহরিসাতুল লাবালী (আল-লাবলি - মৃত্যু 691 হিজরী)

কোনো স্খলন সংশোধনের ক্ষেত্রে তিনি বিদ্যুৎ চমকের মতো দ্রুত এবং বজ্রপাতের মতো জোরালো শব্দে তা করতেন, যাতে বিশিষ্ট ব্যক্তিরাও পরিশ্রান্ত হয়ে পড়তেন, আর বাচাল ও দাম্ভিক বক্তারা তাঁর নাগাল পেত না। তাঁর গ্রন্থাবলিতে প্রাঞ্জলতার চরম শিখরে পৌঁছানো যে সব শব্দশৈলী পাওয়া যায়, তা ছিল তাঁর জিহ্বা থেকে নিঃসৃত বাগ্মিতার প্রবাহের অতি সামান্য অংশ এবং তাঁর সুপরিচিত বাচনভঙ্গির তরঙ্গমালার এক অঞ্জলি মাত্র। তিনি শৈশবেই তাঁর পিতা রুকনুল ইসলামের নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। তাঁর মাঝে প্রতিভার লক্ষণসমূহ দেখে তাঁর পিতা তাঁর স্বভাব, জ্ঞান অর্জন, মেধার উৎকর্ষ এবং সহজাত প্রজ্ঞায় সন্তুষ্ট ছিলেন। পিতার ইন্তেকালের পর তিনি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন এবং তাঁর সকল রচনাবলী অত্যন্ত নিবিড়ভাবে আদ্যোপান্ত অধ্যয়ন করেন। তিনি সেগুলোর ওপর বিচার-বিশ্লেষণ করেন এবং একটি মাসআলা থেকে অপরটি উদ্ভাবন করেন। তিনি দীর্ঘ বছর পাঠদান করেন। যৌবনকালেই তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর অনুসারীদের অন্ধ অনুকরণে সন্তুষ্ট থাকেননি, বরং তিনি গভীর গবেষণার পথ বেছে নেন। তিনি মাযহাব, মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয় এবং বিতর্কের আসরগুলোতে কঠোর সাধনা ও ইজতিহাদ করেন, যার ফলে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় এবং তাঁর মাঝে তাঁর পিতার বৈশিষ্ট্য ও দূরদর্শিতা ফুটে ওঠে। তিনি জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যালোচনার পথ অনুসরণ করেন এবং অধ্যয়ন, বিতর্ক ও আলাপ-আলোচনার মাধ্যমে বিভিন্ন তাত্ত্বিক ধারা একত্রিত করেন; এমনকি তিনি পূর্বসূরিদের ছাড়িয়ে যান এবং পূর্ববর্তীদের কর্মপদ্ধতিকে ম্লান করে দেন। আল্লাহর দ্বীনের খিদমতে তিনি এমন প্রচেষ্টা চালিয়েছেন যার প্রভাব কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অম্লান থাকবে।
তাঁর শুরুর দিকের অবস্থা এই ছিল যে, যখন তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স বিশ বছরের কম বা এর কাছাকাছি ছিল। তখন তাঁকে তাঁর পিতার স্থলাভিষিক্ত করে পাঠদানের আসনে বসানো হয় এবং তিনি সেখানে শিক্ষকতার রীতিনীতি বজায় রাখতেন।

তাঁর পাঠ শেষে তিনি সেখান থেকে উঠতেন এবং বায়হাকী মাদ্রাসায় গমন করতেন, যতক্ষণ না তিনি উস্তায ইমাম আবু আল-কাসিম আল-ইস্কাফ আল-ইসফারায়িনীর নিকট উসূলে দীন এবং উসূলে ফিকহ হাসিল করলেন। তিনি তাঁর মজলিসে নিয়মিত উপস্থিত থাকতেন। আমি তাঁকে কথা প্রসঙ্গে বলতে শুনেছি, ‘আমি উসূল শাস্ত্রের ওপর তাঁর নিকট নির্দিষ্ট কিছু খণ্ড লিপিবদ্ধ করেছিলাম এবং ব্যক্তিগতভাবে একশত খণ্ড অধ্যয়ন করেছিলাম।’ তিনি জ্ঞান অর্জনে দিন-রাত এক করে ফেলতেন যতক্ষণ না তা সমাপ্ত হতো। প্রতিদিন নিজের পাঠদানের কাজে লিপ্ত হওয়ার পূর্বে তিনি প্রত্যুষে উস্তায আবু আব্দুল্লাহ আল-খাব্বাযীর মসজিদে যেতেন এবং তাঁর নিকট কুরআন তিলাওয়াত করতেন। তিনি সকল প্রকার জ্ঞান থেকে ততটুকু গ্রহণ করতেন যা তাঁর শিক্ষকতা অব্যাহত রাখতে সহায়ক হয়। তিনি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ এবং তাঁর ব্যক্তিগত আয় ফিকহ শিক্ষার্থীদের ব্যয়ভার বহনে খরচ করতেন এবং এ বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম করতেন। তিনি শাস্ত্রীয় বিতর্কে নিয়মিত অংশগ্রহণ করতেন, যতক্ষণ না উভয় পক্ষের মধ্যে গোঁড়ামি প্রকাশ পেল এবং পরিস্থিতি ও বিষয়াদি অস্থির হয়ে উঠল। ফলে তিনি ভ্রমণে বের হতে এবং শহর ত্যাগ করতে বাধ্য হলেন। অতঃপর তিনি মাশায়েখদের সাথে রাজকীয় বাহিনীর শিবিরের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং বাগদাদে গমন করলেন। সেখানে তিনি বাহিনীর সাথে ভ্রমণ করতেন এবং প্রথিতযশা আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁদের সাথে জ্ঞানচর্চা ও বিতর্কে লিপ্ত হতেন।

...পর্যন্ত না তিনি গবেষণায় পরিশীলিত হলেন এবং তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ল। এরপর তিনি হিজাজের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং মক্কায় চার বছর অবস্থান করলেন; সেখানে তিনি পাঠদান ও ফতোয়া প্রদান করতেন, মাযহাবের বিভিন্ন মত ও পথ সংগ্রহ করতেন এবং জ্ঞানার্জনে মনোনিবেশ করতেন। পরিশেষে সাম্প্রদায়িক গোঁড়ামির সময়কাল অতিবাহিত হওয়ার পর তাঁর প্রত্যাবর্তনের সুযোগ তৈরি হলো। অতঃপর তিনি নিশাপুরে ফিরে এলেন; তখন সুলতান আল্প আরসালানের শাসনকাল শুরু হয়েছিল এবং উজির নিযামুল মুলকের দিকনির্দেশনায় রাজ্যের শ্রী বৃদ্ধি পাচ্ছিল। এর মাধ্যমে বিবদমান উভয় পক্ষের পরিস্থিতি স্থিতিশীল হলো এবং সাম্প্রদায়িকতা বিলুপ্ত হলো। ফলে তিনি পুনরায় পাঠদানে ফিরে এলেন। তিনি ইলমের শেষ সীমানায় পৌঁছেছিলেন এবং এর যাবতীয় উপায়-উপকরণ তাঁর মাঝে একত্রিত হয়েছিল। অতঃপর বরকতময় ‘নিযামিয়্যাহ’ মাদ্রাসা নির্মিত হলো এবং তাঁকে সেখানে পাঠদানের জন্য নিযুক্ত করা হলো। শিক্ষার্থীদের অবস্থা সুসংহত হলো এবং তিনি প্রায় ত্রিশ বছর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী বা বাধাদানকারী ছাড়াই এ অবস্থায় অতিবাহিত করলেন। মিহরাব, মিম্বর, খুতবা ও পাঠদানের একক কর্তৃত্ব তাঁকে অর্পণ করা হলো; সেই সঙ্গে জুমার দিনের নসিহত ও বিতর্কের মজলিসও তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হলো। তাঁর উপস্থিতিতে অন্য সকল মজলিস পরিত্যক্ত হলো এবং তাঁর জ্ঞান ও প্রভাবের কাছে অন্যান্য ফকীহগণ ম্লান হয়ে পড়লেন। তাঁর উপস্থিতিতে অন্যদের প্রভাব স্তিমিত হয়ে পড়ল এবং তাঁর অনুসারী ও ছাত্রদের মধ্যে থাকা গবেষকদের কদর বৃদ্ধি পেল। তাঁর রচনাবলি জনসমক্ষে এল এবং বড় বড় মনীষী ও শিক্ষার্থীদের বিশাল এক জামাত তাঁর পাঠে উপস্থিত হতে লাগল। প্রতিদিন প্রায় তিনশত ইমাম ও শিক্ষার্থী তাঁর সামনে আসন গ্রহণ করতেন। তাঁর নিকট একদল ইমাম, দিকপাল এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সন্তানগণ শিক্ষা সমাপ্ত করেন, এমনকি তাঁরা সেই সময়ের পাঠদানের উপযুক্ত স্তরে উন্নীত হয়েছিলেন। ইলমের প্রতি তাঁর একাগ্রতা এবং পাঠদান, বিতর্ক ও গবেষণায় তাঁর নিরবচ্ছিন্নতার কারণে জ্ঞান অন্বেষণে এমন এক উদ্দীপনা, পরিবেশ ও ঐকান্তিকতা তৈরি হয়েছিল এবং জ্ঞানীদের এমন এক কদর সৃষ্টি হয়েছিল যা ইতিপূর্বে কখনও দেখা যায়নি। সুলতান, উজির ও রাষ্ট্রের স্তম্ভদের নিকট তিনি তাঁর মর্যাদার উপযোগী গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছিলেন এবং তাঁদের নিকট তাঁর প্রতিপত্তি ও গাম্ভীর্য এমন স্তরে ছিল যে তিনি ছাড়া অন্য কারও নাম আলোচিত হতো না। ফলে তিনি ছিলেন...

তিনিই ছিলেন সম্বোধিত এবং যাঁর প্রতি ইঙ্গিত করা হতো। তাঁর পক্ষ থেকে যা কবুল হতো তা-ই ছিল গ্রহণযোগ্য, আর যাকে তিনি বর্জন করতেন সে-ই ছিল পরিত্যাজ্য। মজলিসসমূহে অগ্রগণ্য সেই-ই হতো, যে তাঁর খিদমতের সাথে সম্পৃক্ত হতো; আর সকলের দৃষ্টি নিবদ্ধ হতো সেই ব্যক্তির ওপর, যে তাঁর পদ্ধতি অনুযায়ী উসুল (মূলনীতি) ও ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-তে জ্ঞান অর্জন করতো।
তাঁর পক্ষ থেকে নিযামিয়া দরবারের জন্য আল-নিযামী ও আল-গিয়াছী-র মতো গ্রন্থসমূহ রচিত হয়েছিল এবং সেগুলো দরবারে প্রেরিত হওয়ার পর অত্যন্ত সম্মানের সাথে গৃহীত হয়েছিল। এগুলোর প্রতিদানস্বরূপ কৃতজ্ঞতা, সন্তুষ্টি এবং তাঁর উচ্চ মর্যাদার সাথে মানানসই উৎকৃষ্ট খিলাত (সম্মানসূচক পোশাক), মূল্যবান সওয়ারি, হাদিয়া ও উপঢৌকন প্রদান করা হয়েছিল। একইভাবে এটি চলতে থাকে যতক্ষণ না তাঁকে তাঁর সহচরদের নেতৃত্ব ও দলের প্রধান হিসেবে নিযুক্ত করা হয় এবং তাঁর ওপর ওয়াকফ প্রশাসনের দায়িত্ব ন্যস্ত করা হয়। তাঁর প্রভাব-প্রতিপত্তি আলেম, ইমাম ও বিচারকদের আশ্রয়ে পরিণত হয় এবং ফতোয়ার ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য মহান ব্যক্তিত্ব, বিশিষ্টজন ও শাসকদের প্রধান আলম্বনে পরিণত হয়।
তাঁর জীবনের চরম উন্নতির সময়ে কিছু সহচরের বিরোধিতার কারণে ইসফাহানের দিকে তাঁর এক যাত্রার ঘটনা ঘটে। সেখানে নিযামিয়া মজলিস থেকে তিনি তাঁর পদের যোগ্য অত্যন্ত হর্ষোৎফুল্ল অভ্যর্থনা, ইজ্জত ও বিভিন্ন প্রকার সৌজন্যমূলক সদাচরণের মাধ্যমে সমাদৃত হন। যা তিনি চেয়েছিলেন, তার চেয়েও অধিক প্রতিদান দিয়ে তাঁকে সন্তুষ্ট করা হয় এবং তিনি সসম্মানে নিশাপুরে ফিরে আসেন। এরপর তাঁর অধিকাংশ মনোযোগ মাযহাবের সেই সুবিশাল রচনা ‘নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাযহাব’-এর দিকে নিবিষ্ট হয়; অবশেষে তিনি তা পরিমার্জন ও শ্রুতলিখন সম্পন্ন করেন। এই গ্রন্থে তিনি এমন সব আলোচনা, বর্ণনা, লেখনশৈলী, সুক্ষ্মাতিসুক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও গবেষণার অবতারণা করেন যা জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণ করে, সত্যের পথকে সুস্পষ্ট করে এবং বিষয়ের প্রতি সজাগ করে দেয়।

শরীয়ত বিজ্ঞানে তাঁর মর্যাদা ও অবস্থান এবং তিনি বিশেষ ছাত্রদের নিকট এটি পাঠ দান করেন এবং এর সমাপ্তি ও পূর্ণতা প্রদান থেকে অবসর গ্রহণ করেন। অতঃপর গ্রন্থটি সম্পন্ন করার জন্য একটি মজলিস আয়োজন করা হয় যেখানে শীর্ষস্থানীয় ইমাম ও বিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত ছিলেন। সেখানে শ্রুতিলিপি প্রদান ও গ্রহণের প্রথা অনুযায়ী গ্রন্থটি সমাপ্ত করা হয় এবং উপস্থিত সুধীবৃন্দ এতে অত্যন্ত আনন্দিত হন, তাঁর জন্য দোয়া করেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেন। ইসলামের ইতিহাসে ইতিপূর্বে এর সমতুল্য কোনো কিছু সংকলিত হয়নি এবং তাঁর মতো সফলতা অন্য কারো ভাগ্যে জোটেনি। যে ব্যক্তি উসুল ও ফুরু—উভয় ক্ষেত্রে তাঁর কর্মপদ্ধতিকে পূর্ববর্তীদের পদ্ধতির সাথে তুলনা করবে এবং ইনসাফ করবে, সে অবশ্যই তাঁর উচ্চমর্যাদা, দ্বীনের জন্য তাঁর অপরিসীম পরিশ্রম ও ত্যাগ, জটিল বিষয়সমূহ উদঘাটনে তাঁর দীর্ঘ রজনী জাগরণ, মাসয়ালাসমূহের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ এবং দলীলসমূহ বিন্যস্ত করার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করবে।
শাইখ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন, ইমাম হাফিজ ইবনে আসাকির বলেছেন: আমি আলী ইবনে হাসান ইবনে আবু তৈয়ব কর্তৃক ‘দুমইয়াতুল কাসর’ গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর অবস্থা সম্বলিত একটি পরিচ্ছেদ পড়েছি। আর তা হলো: তিনি তাঁর যৌবনকালেই সেই পূর্ণতা অর্জন করেছিলেন যা আমরা সাধারণত দেখি না; তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ যুবক এবং যাঁর মাধ্যমে শ্রেষ্ঠতম যুবকরা জন্মলাভ করেছে। দুই মহান ফকীহ—অর্থাৎ নুমান ইবনে সাবিত ও মুহাম্মদ ইবনে—তাঁদের পরবর্তী সময়ে তাঁর মতো কাউকে রেখে যাননি।

ইদরিস (শাফিঈ); সুতরাং ফিকহশাস্ত্রে তিনি শাফিঈর ফিকহ এবং সাহিত্যে আসমাঈর সাহিত্যের ন্যায় পারদর্শী; আর নসিহতের মাধ্যমে অন্তর্দৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্বে তিনি হাসান বসরীর তুল্য। তিনি যেমনই হোন না কেন, তিনি সকল ইমামের ইমাম, তাঁর উচ্চাকাঙ্ক্ষা প্রত্যেক মহান ব্যক্তির ঊর্ধ্বে, এবং তিনি প্রত্যেক পরাক্রমশালীকে পরাজিত করে বিজয় লাভকারী। যখন তিনি ফিকহশাস্ত্রে পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করেন, তখন মুযানী তাঁর মেঘমালার এক বিন্দু বৃষ্টি মাত্র; আর যখন তিনি কথা বলেন, তখন আশআরী তাঁর প্রাচুর্যের একটি কেশতূল্য। যখন তিনি ভাষণ দেন, তাঁর গর্জনকারী বাগ্মিতা বাকপটুদের বাকরুদ্ধ করে দেয় এবং তাঁর প্রকাশিত সত্যের প্রখরতা অলঙ্কারবিদদের মৌনতায় আচ্ছন্ন করে। যদি তিনি তাঁর পিতার স্থলাভিষিক্ত হয়ে সেই সুদৃঢ় প্রাচীর না হতেন যা তিনি তাঁর অটল দৃঢ়তার মাধ্যমে ঢেলে দিয়েছিলেন, তবে হাদীসের মাযহাব কেবল একটি নিছক কাহিনীতে পরিণত হতো এবং বিপদগ্রস্তরা তাদের মধ্যে কোনো উদ্ধারকর্তা খুঁজে পেত না।
আবু হাসান বলেন: আল্লাহর কসম, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও ঊর্ধ্বে এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়েও উচ্চতর। বিভিন্ন মাহফিলে তাঁর থেকে কতই না উচ্চাঙ্গের সাবলীল ও প্রাঞ্জল বক্তব্য আমরা শুনেছি! তাত্ত্বিক বিচার-বিশ্লেষণে কত মাসআলাই না আমরা প্রত্যক্ষ করেছি এবং প্রতিপক্ষকে তাঁর নিরুত্তর করে দেওয়ার দৃশ্য দেখে আমরা তাঁর প্রশংসা করেছি। সাধারণ মানুষের উপদেশের জন্য আয়োজিত কত মজলিসে আমরা উপস্থিত হয়েছি, যা ছিল মাসআলার ধারাবাহিকতায় পূর্ণ, ফিকহী মাসআলা থেকে চয়নকৃত সূক্ষ্ম রহস্যে ভরপুর, যা উসুলের প্রকৃত তত্ত্বকে ধারণ করত; যা সতর্কবার্তায় ক্রন্দন উদ্রেককারী, সুসংবাদে আনন্দদায়ক এবং দুআ ও নানাবিধ মুনাজাতের মাধ্যমে সমাপ্ত হতো। বড় বড় ইমামদের উপস্থিতিতে পাঠদানের কত মজলিসেই না আমরা উপস্থিত হয়েছি এবং...

আমরা তাঁদের নিকট মাসআলাসমূহ এবং সেগুলোর গভীরতা নিয়ে আলোচনা প্রত্যক্ষ করেছি এবং তা থেকে আমরা যতটুকু সম্ভব অর্জন করেছি ও লিপিবদ্ধ করেছি। আমরা তাঁর সেই দিনগুলোর সজীবতা এবং তাঁর মাস ও বছরগুলোর বসন্তকে যথাযথভাবে মূল্যায়ন করতে পারিনি এবং এর জন্য আল্লাহ তাআলার কৃতজ্ঞতাও সেভাবে আদায় করতে পারিনি যেভাবে করা উচিত ছিল, যতক্ষণ না আমরা তা হারিয়েছি এবং তা আমাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। আমি তাঁকে তাঁর আলোচনার মাঝে বলতে শুনেছি, "আমি অভ্যাসগতভাবে ঘুমাই না এবং খাবার খাই না; বরং রাত বা দিন যখনই ঘুম আমার ওপর প্রবল হয় তখনই আমি ঘুমাই, আর যখনই খাবারের আকাঙ্ক্ষা হয় তখনই আমি আহার করি।" ইলমি আলোচনা এবং যে কোনো প্রকারের জ্ঞান অর্জন ও উপকারের অন্বেষণই ছিল তাঁর পরম আনন্দ, বিনোদন ও বিচরণক্ষেত্র।
আমি নাহববিদ শেখ আবুল হাসান আলী ইবনে ফাদদাল ইবনে আলী আল-মুজাশিঈকে বলতে শুনেছি—যিনি চারশত উনসত্তর হিজরি সালে আমাদের এখানে আগমন করেছিলেন—আর ইমাম ফখরুল ইসলাম তাঁকে সাদরে গ্রহণ করেছিলেন এবং অত্যন্ত সম্মানের সাথে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। তিনি তাঁর কাছে নাহব পাঠ শুরু করেন এবং তাঁর শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন, অথচ তিনি তখন নিজ যুগের ইমামদের ইমাম ছিলেন। তিনি প্রতিদিন তাঁকে নিজ গৃহে বহন করে নিয়ে আসতেন এবং তাঁর নিকট তাঁরই রচিত গ্রন্থ 'ইকসিরুজ জাহাব ফি সিনাতিল আদব' পাঠ করতেন। তিনি একদিন বর্ণনা করে বলছিলেন: "আমি যে কোনো প্রকারের ইলমের ক্ষেত্রে এই ইমামের ন্যায় এমন অনুরাগী আর কাউকে দেখিনি; কেননা তিনি কেবল ইলমের জন্যই ইলম অন্বেষণ করেন।" আর তিনি বাস্তবিকই তেমনই ছিলেন।

তাঁর প্রশংসনীয় জীবনচরিতের একটি দিক হলো এই যে, তিনি কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করতেন না যতক্ষণ না তার বক্তব্য শ্রবণ করতেন—সে জ্ঞানপিপাসু হোক কিংবা বিদগ্ধ পণ্ডিত। যদি তিনি কারো স্বভাবে বিচক্ষণতা খুঁজে পেতেন কিংবা কারো বক্তব্য সত্যের মানদণ্ডে উত্তীর্ণ হতো, তবে তিনি তার থেকে উপকৃত হতেন, সে বয়সে ছোট হোক কিংবা বড়। অর্জিত ফায়দাটি তার প্রকৃত প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধ করতে তিনি কোনো প্রকার সংকোচবোধ করতেন না এবং বলতেন, ‘এই বিষয়টি আমি অমুকের নিকট থেকে শিক্ষালাভ করেছি’। আবার কোনো বক্তব্য যদি তাঁর নিকট সন্তোষজনক না হতো, তবে তা অসার প্রমাণের ক্ষেত্রে তিনি বিন্দুমাত্র পক্ষপাতিত্ব করতেন না, যদিও সেই ব্যক্তি তাঁর পিতা কিংবা প্রখ্যাত ইমামগণের কেউ হতেন।
প্রত্যেকের প্রতি তাঁর বিনয় ও নম্রতা এমন স্তরে পৌঁছেছিল যে, বিনয়ের আতিশয্যের কারণে অনেক সময় তা বিদ্রূপ বলে ভ্রম হতো। তাঁর হৃদয় ছিল অত্যন্ত কোমল; কোনো কবিতা শুনলে কিংবা কিছুক্ষণ আত্মচিন্তায় নিমগ্ন হলে তিনি অঝোরে কাঁদতেন। যখন তিনি আধ্যাত্মিক অবস্থার বর্ণনা দিতে শুরু করতেন এবং প্রাতঃকালীন মজলিসগুলোতে তাসাউউফ শাস্ত্রের নিগূঢ় রহস্য নিয়ে আলোচনায় মগ্ন হতেন, তখন তিনি নিজের ক্রন্দনের মাধ্যমে উপস্থিতদেরও কাঁদিয়ে ছাড়তেন এবং তাঁর তীব্র আর্তনাদ ও ইশারার কারণে যেন চোখের কোণ থেকে রক্ত ঝরত; যা মূলত তাঁর অন্তরের দহন এবং আধ্যাত্মিক রহস্যের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি সম্পর্কে তাঁর গভীর উপলব্ধিরই বহিঃপ্রকাশ ছিল।
এগুলো ছিল তাঁর জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত আমাদের অবলোকন করা তাঁর স্বভাবচরিত্রের কিছু দিক। অতঃপর আল্লাহর সেই অমোঘ ফয়সালা তাঁর নিকট উপস্থিত হলো যা অনিবার্য। এর পূর্বে তিনি পাণ্ডুরোগে (জন্ডিস) আক্রান্ত হয়েছিলেন এবং বেশ কিছুদিন এই অসুস্থতায় ভোগেন। অতঃপর তিনি আরোগ্য লাভ করে পুনরায় দরস ও মজলিসে প্রত্যাবর্তন করেন। তাঁর সুস্থতা ও রোগমুক্তিতে সর্বস্তরের মানুষ তথা বিশেষ ও সাধারণ ব্যক্তিবর্গ অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছিল। এর অল্পকাল পরেই তিনি পুনরায় সেই ব্যাধিতে আক্রান্ত হন যা তাঁর শরীরে সুপ্ত ছিল; এমনকি তিনি অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়েন এবং মনোরম আবহাওয়ার কারণে তাঁকে ‘বুশতাংকান’ নামক স্থানে নিয়ে যাওয়া হয়।

...এবং জলের স্বল্পতা দেখা দিলে শারীরিক দুর্বলতা বৃদ্ধি পেল এবং মৃত্যুর লক্ষণসমূহ প্রকাশ পেতে শুরু করল। তিনি ৪৭৮ হিজরির রবিউস সানি মাসের পঁচিশ তারিখ বুধবার রাতে এশার নামাজের পর ইন্তেকাল করেন। সেই রাতেই তাঁকে শহরে নিয়ে আসা হয় এবং সবদিক থেকে কান্নার রোল উঠে। সকল শ্রেণির মানুষ তাঁর মৃত্যুতে এমন শোক প্রকাশ করে যার দৃষ্টান্ত ইতিপূর্বে দেখা যায়নি। বুধবার জোহর ও আসর নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁকে হুসাইন ময়দানে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়। শহরের সমস্ত প্রবেশদ্বার বন্ধ রাখা হয়েছিল এবং শোকাতুর হওয়ার কারণে এক বছর যাবত বড় বড় ব্যক্তিবর্গ ও নেতৃস্থানীয়দের মধ্যে কেউ মাথা ঢেকে রাখার সাহস করেননি। তাঁর পুত্র ইমাম আবুল কাসেম অনেক কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টার পর তাঁর জানাজা পড়ান; এমনকি ভিড়ের প্রচণ্ডতায় তাঁকে ধরাধরি করে বাড়িতে নিয়ে যেতে হয়েছিল এবং নিজ গৃহেই তাঁকে দাফন করা হয়। কয়েক বছর পর তাঁকে হুসাইন কবরস্থানে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। মানিঈ জামে মসজিদে তাঁর মিম্বরটি ভেঙে ফেলা হয় এবং সাধারণ মানুষ কয়েক দিন ব্যাপী সেখানে শোক পালনের জন্য অবস্থান করে। কবিগণ তাঁর স্মরণে প্রচুর শোককাব্য রচনা করেন। প্রায় চারশ শিক্ষার্থী শহরে উচ্চস্বরে বিলাপ করতে করতে ঘুরে বেড়াত এবং শোকের আতিশয্যে তারা দোয়াত ও কলম ভেঙে ফেলত।
তাঁর জন্ম হয়েছিল ৪১৯ হিজরির ১৮ই মহরম এবং তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স হয়েছিল উনষাট বছর। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি শৈশবে শায়খ আবু হাসান, আবু সাঈদ ইবনে আলাইক, আবু সাঈদ আন-নাদরওয়ী এবং মানসুর ইবনে... এর ন্যায় বরেণ্য শায়খদের নিকট থেকে প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেছিলেন।

রামিশ এবং তিনি তাঁর জন্য চল্লিশ হাদীসের কিতাব সংকলন করেছিলেন, ফলে আমরা তাঁর নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে তা শুনেছি। তিনি আবু সাঈদ ইবনে আলায়ক থেকে সুনান আদ-দারা কুতনী শুনেছিলেন। তিনি মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহে সেই হাদীসগুলোর ওপর নির্ভর করতেন এবং বর্ণনাকারীদের বিষয়ে সেখান থেকে জারহ ও তাদীল (সমালোচনা ও গুণগান) উল্লেখ করতেন। আমার ধারণা এই যে, মহান আল্লাহর দ্বীনে তাঁর পিতামহের অবদান ও ইজতিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী থাকবে। যদিও বাহ্যিকভাবে পুরুষ বংশের দিক থেকে তাঁর ধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, তবুও তাঁর জ্ঞানের প্রসার প্রতিটি বংশের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তা তাঁকে প্রতিটি অর্জিত সম্পদ ও প্রতিপত্তি থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবে। মহান আল্লাহ প্রতিটি নতুন মুহূর্তে সেই বরকতময় বাগানকে (কবরকে) তাঁর রহমতের বারিধারায় সিক্ত করুন এবং তাঁর দয়া ও অনুগ্রহের মাধ্যমে তাঁর প্রতি অনুগ্রহ ও সম্মান বৃদ্ধি করুন। নিশ্চয়ই তিনি সকল কল্যাণের অধিপতি।
এবং তাঁর ইন্তেকালের সময় যা বলা হয়েছিল তার অন্তর্ভুক্ত হলো:
(বিশ্ববাসীর অন্তরসমূহ যেন উত্তপ্ত কড়াইয়ের ওপর... আর মানুষের দিনগুলো যেন আঁধার রাত)
(গুণীজনদের শাখা কি আর কখনো ফলবান হবে... যখন ইমাম আবুল মাআলী মৃত্যুবরণ করেছেন?)
৬ - আবু আল-কাসিম আল-ইসফারাঈনী
আর উস্তাদ আবু আল-কাসিম আল-ইসফারাঈনী, যিনি ইমাম আবুল মাআলীর শিক্ষক ছিলেন, তাঁর সম্পর্কে হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর পূর্বে বর্ণিত সনদে যা উল্লেখ করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন:

আবদুল জব্বার ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসকান, উস্তাদ, ইমাম, আবুল কাসিম আল-মুতাকাল্লিম আল-ইসফারায়িনি আল-আসাম, যিনি আল-ইসকাফ নামে পরিচিত। তিনি তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এক মহান ও সম্মানিত শাইখ এবং আশআরি মতাদর্শী ফকীহ ও মুতাকাল্লিমগণের প্রধানদের অন্যতম ছিলেন। তিনি ‘দুওয়াইরা আল-বাইহাকি’-র ইমাম ছিলেন। তাত্ত্বিক বিচার-বিশ্লেষণ ও অধ্যাপনায় তাঁর সাবলীল পাণ্ডিত্য এবং ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় অবস্থান ছিল; এর পাশাপাশি তিনি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), অকিঞ্চনতা ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে সালাফদের পথ দৃঢ়ভাবে অনুসরণ করতেন। তিনি তাঁর সময়ে অনন্য ছিলেন এবং তাঁর মতো কাউকে দেখা যায়নি।
ইমামুল হারামাইন তাঁর কাছে উসুল (মূলনীতি শাস্ত্র) পাঠ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকেই শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন। তিনি একজন আমলকারী আলিম হিসেবে জীবন যাপন করেন এবং ৪৫২ হিজরি সনের ২৮ সফর, সোমবার মৃত্যুবরণ করেন।
৭ - আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি
শাইখ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বলেন, ইমাম আরও গ্রহণ করেছেন...

ইমামুল হারামাইন আবু আল-মাআলি তাঁর পিতা ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সেই বর্ণনা যা ইমাম ইজ্জুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম আদ-দিমাশকি তাঁর শায়খ আল-হাফিজ আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইমাম আল-হাফিজ, শাম দেশের মুহাদ্দিস আবু আল-কাসিম আলী বিন আল-হুসাইন—যিনি ইবনে আসাকির নামে পরিচিত—থেকে আমাদের জানিয়েছেন। তিনি বলেন: শায়খ আবু আল-হাসান আব্দুল গাফির বিন ইসমাইল আল-ফারিসি আমার নিকট লিখেছেন: আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বিন মুহাম্মদ বিন হাইয়ুওয়াহ আল-জুওয়াইনি, অতঃপর নাইসাবুরি, আবু মুহাম্মদ, ইমাম, ইসলামের রুকন, ফকিহ, উসুলি, সাহিত্যিক, ব্যাকরণবিদ, মুফাসসির এবং স্বীয় যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব। তাঁর নিকট ইসলামের একদল ইমাম শিক্ষা সমাপন করেছেন। তাঁর ধর্মপরায়ণতার দৃঢ়তার কারণে তিনি ছাত্রদের মাঝে অত্যন্ত প্রভাবশালী ও সম্মানিত ছিলেন। তাঁর উপস্থিতিতে জ্ঞান অর্জন ও তা হাসিলের ঐকান্তিকতা, উৎসাহ ও প্রেরণা ব্যতিরেকে অন্য কিছু চলত না। ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর বহু উপকারী রচনা রয়েছে, যেমন: আত-তাবসিরাহ, আত-তাযকিরাহ এবং মুখতাসারুল মুখতাসার। এছাড়াও তাঁর একটি বিশাল তাফসির গ্রন্থ রয়েছে, যা প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রে দশ প্রকারের বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করে।
তিনি ৪৩৮ হিজরির জিলকদ মাসে ইন্তেকাল করেন। পাণ্ডিত্যের সকল শাখার সমন্বয়ে তিনি তাঁর সমতুল্য কাউকে রেখে যাননি।
আমি আমার মামা ইমাম আবু সাঈদ—অর্থাৎ আব্দুল ওয়াহিদ বিন আব্দুল কারীম আল-কুশায়রিকে—বলতে শুনেছি: আমাদের সমসাময়িক ইমামগণ এবং আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে যারা মুহাক্কিক ছিলেন, তাঁরা তাঁর পূর্ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং গুণাবলির বিষয়ে প্রগাঢ় বিশ্বাস পোষণ করতেন।

প্রশংসনীয় বিষয় এই যে, যদি মহান আল্লাহ কোনো নবী প্রেরণ করা বৈধ রাখতেন, তবে তাঁর সুন্দর পথ, দুনিয়াবিমুখতা, পরহেজগারী এবং পরিপূর্ণ শ্রেষ্ঠত্বের মাঝে তাঁর দ্বীনদারির কারণে তিনি ব্যতীত আর কেউ হতেন না।
৮ - আবু বকর আল-বাকিলানি
আর কাজী আবু বকর বিন আত-তৈয়্যিব আল-বাকিলানি সম্পর্কে আমাদের কাছে কায়রোতে আমাদের শায়খ ইমাম ইজ্জুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম তাঁর শায়খ হাফেজ বাহাউদ্দিন আবু মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইমাম হাফেজ আবুল কাসিম বিন আসাকির থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং কায়রোতে আমাদের শায়খ হাফেজ মুহাদ্দিস জাকিউদ্দিন বিন আব্দুল আজিম বিন আব্দুল কাবি আল-মুনজিরিও আমাকে তাঁর শায়খ হাফেজ আবুল হাসান আলী বিন আল-মুফাদ্দাল আল-মাকদিসি থেকে, তিনি হাফেজ ইমাম আবুল কাসিম বিন আসাকির থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফকিহ আবু আল-হোসাইন আলী বিন আহমদ বিন মানসুর আল-গাসসানি এবং আবু মনসুর মুহাম্মদ বিন...

আব্দুল মালিক ইবনে খাইরুন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত আল-খাতিব বর্ণনা করেছেন। আর আমাকে দামেস্কে আমাদের শাইখ শরফুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে ইবরাহিম ইবনে আল-হুসাইন আল-আরমালি এবং আমাদের শাইখ ইমাম আলিম ইলমুদ্দিন আল-কাসিম ইবনে আহমদ ইবনে আল-মুওয়াফফাক আল-লাউরি সংবাদ দিয়েছেন। এবং মিসরে মহিমান্বিত ফকিহ শাইখ, সৎ মুহাদ্দিস আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কুরাশি আল-মিসরি, যিনি রশীদ আল-আত্তার নামে পরিচিত—তাঁরা সকলেই শাইখ ইমাম আবুল ইয়ামান যায়েদ ইবনে আল-হাসান আল-কিন্দি থেকে, তিনি আবু মনসুর আল-শাইবানী থেকে, তিনি হাফিজ আবু বকর আল-খাতিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমাকে আমাদের শাইখ শরফুদ্দিনও তাঁর শাইখ আবু তাহির বারাকাত ইবনে ইবরাহিম আল-খুশুয়ী থেকে, তিনি আবু মুহাম্মদ হিবাতুল্লাহ ইবনে আল-আকফানি থেকে, তিনি হাফিজ আবু বকর আল-খাতিব থেকে সংবাদ দিয়েছেন। এবং আমাকে আলেকজান্দ্রিয়ায় প্রবীণ ফকিহ বর্ণনাকারী আল্লামা আবু যায়েদ আব্দুর রহমান ইবনে মক্কি আল-ইসকান্দারি, যিনি ইমাম হাফিজ আস-সালাফির দৌহিত্র, তিনি হাফিজ ইমাম আবু তাহির আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আস-সালাফি থেকে সংবাদ দিয়েছেন। শাইখ আবুল আব্বাস বলেন: হাফিজ আবু বকর আল-খাতিব থেকে আমি যা কিছু বর্ণনা করি তা এই সনদগুলোর মাধ্যমেই, এবং কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার ভয়ে আমি সেগুলো উল্লেখ করার প্রয়োজন মনে করছি না।
হাফিজ আবু বকর আল-খাতিব মুহাম্মদ ইবনে আত-তাইয়িব ইবনে... বলেছেন:

মুহাম্মদ আবু বকর আল-কাদি, যিনি ইবনুল বাকিলানি নামে পরিচিত; তিনি আশআরি মাজহাব অনুসারে ইলমে কালামের পণ্ডিত এবং বসরার অধিবাসী ছিলেন। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানে আবু বকর বিন মালিক, আবু মুহাম্মদ বিন মাসি এবং আবু আহমদ আল-হুসাইন বিন আলি আন-নাইসাবুরির নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। মুহাম্মদ বিন আবি আল-ফাওয়ারিস অর্থাৎ আল-হাম্বলি তার থেকে হাদিস চয়ন করেছেন। আমাদের নিকট তার সম্পর্কে কাদি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সামমানি বর্ণনা করেছেন; তিনি অত্যন্ত বিশ্বস্ত ছিলেন। আর ইলমে কালামের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সমকালীন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ, তীক্ষ্ণ মেধার অধিকারী, চমৎকার বাগ্মী, প্রাঞ্জল বক্তা এবং অত্যন্ত বিশুদ্ধ অভিব্যক্তির অধিকারী। রাফেজি, মুতাজিলা, জাহমিয়া, খাওয়ারিজ এবং অন্যান্য বিরোধীদের খণ্ডনে তার বহু প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রয়েছে।
আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, রাফেজিদের প্রধান শায়খ ও তাদের কালামতত্ত্ববিদ ইবনুল মুআল্লিম তার সঙ্গীদের নিয়ে একটি বিতর্ক সভায় উপস্থিত ছিলেন। এমন সময় শায়খ কাদি আবু বকর আল-আশআরি সেখানে উপস্থিত হলেন। ইবনুল মুআল্লিম তার সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন, "তোমাদের কাছে শয়তান এসেছে।" কাদি তাদের থেকে দূরে থাকা সত্ত্বেও তার কথা শুনতে পেলেন। অতঃপর যখন তিনি বসলেন, তখন ইবনুল মুআল্লিম ও তার সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন: মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন— {আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদের পাঠিয়েছি, যারা তাদেরকে প্রচণ্ডভাবে উসকানি দেয়} (সুরা মারইয়াম: ৮৩)। অর্থাৎ, আমি যদি শয়তান হই, তবে আপনারা হলেন কাফির, আর আমাকে আপনাদের ওপরই পাঠানো হয়েছে।

আবু বকর ইবন সাবিত বলেন, আমাদের নিকট আবুল কাসিম আলী ইবনুল হাসান ইবনে আবি উসমান আদ-দাক্কাক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, আদুদুদ দাওলা উপাধিধারী বাদশাহ্ কাজী আবু বকর ইবনুল বাকিলানিকে রোম সম্রাটের নিকট দূত হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। যখন তিনি সম্রাটের শহরে পৌঁছালেন, তখন সম্রাট তার আসার খবর পেলেন এবং তার ইলমি মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থান সম্পর্কে অবহিত হলেন। সম্রাট তার বিষয়ে চিন্তা করলেন এবং বুঝতে পারলেন যে, তিনি প্রবেশের সময় তার সামনে মাথা নত করবেন না, যেভাবে প্রজাদের রীতি ছিল যে তারা সম্রাটের সামনে ভূমি চুম্বন করত। অতঃপর সম্রাট এক ফন্দি আঁটলেন যে, তিনি তার বসার সিংহাসনটি একটি সংকীর্ণ দরজার পেছনে স্থাপন করবেন যেখান দিয়ে কেউ নত হওয়া বা রুকু করা ব্যতীত প্রবেশ করতে পারবে না, যাতে কাজী সেই অবস্থায় প্রবেশ করেন এবং এটি তার সামনে মাথা নত করার বিকল্প হয়ে দাঁড়ায়। যখন তিনি সিংহাসনটি সেই স্থানে স্থাপন করলেন, তখন কাজীকে সেই দরজা দিয়ে প্রবেশের নির্দেশ দিলেন। তিনি অগ্রসর হয়ে সেই স্থানে পৌঁছালেন। যখন তিনি দরজাটি দেখলেন, তখন তা নিয়ে চিন্তা করলেন এবং কৌশলটি ধরে ফেললেন। অতঃপর তিনি তার পিঠ ঘুরিয়ে নিলেন এবং মাথা নুইয়ে রুকু করার ভঙ্গিতে পেছনের দিকে হেঁটে দরজায় প্রবেশ করলেন। তিনি সম্রাটের দিকে নিজের পশ্চাৎদেশ প্রদর্শন করে আসলেন যতক্ষণ না তিনি সম্রাটের সামনে পৌঁছালেন। অতঃপর তিনি তার মাথা তুললেন ও পিঠ সোজা করলেন এবং সেই মুহূর্তে সম্রাটের দিকে মুখ ফিরালেন। সম্রাট তার উপস্থিত বুদ্ধি দেখে বিস্মিত হলেন এবং তার মনে কাজীর প্রতি গভীর শ্রদ্ধামিশ্রিত ভীতির সঞ্চার হলো।
হাফিজ ইবনে আসাকির বলেন, শায়খ আবুল কাসিম ইবনে... আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

নাসর বিন আলী আমার কাছে লিখিত তার গ্রন্থে কাজি আবুল মাআলি আজিজি বিন আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বর্ণিত আছে যে, তিনি একদিন তাঁর (সম্রাটের) নিকট প্রবেশ করলেন এবং সেখানে তাঁর কিছু যাজক ও পাদ্রীকে উপস্থিত দেখলেন। তিনি উপহাসচ্ছলে তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি কেমন আছেন? এবং আপনার পরিবার ও সন্তানাদি কেমন আছে?" রোমান সম্রাট এতে আশ্চর্যান্বিত হয়ে তাঁকে বলল, "যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন তিনি তো পত্রে উল্লেখ করেছেন যে আপনি উম্মাহর মুখপাত্র এবং এই মিল্লাতের উলামায়ে কেরামের অগ্রণী ব্যক্তিত্ব। আপনি কি জানেন না যে, আমরা এদেরকে পরিবার ও সন্তানাদি গ্রহণ করা হতে পবিত্র মনে করি?" তখন কাজি আবু বকর বললেন, "আপনারা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে পরিবার ও সন্তানাদি গ্রহণ করা থেকে পবিত্র জ্ঞান করেন না, অথচ এদেরকে পবিত্র জ্ঞান করেন! তবে তো এরা আপনাদের নিকট আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার চেয়েও অধিক পবিত্র, মহান ও সুউচ্চ।" এতে রোমান সম্রাটের অন্তরে তাঁর প্রভাব ও গাম্ভীর্য বদ্ধমূল হলো।
হাফিজ ইমাম ইবনে আসাকির বলেন, আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, রোমান সম্রাট তাঁকে বিদ্রূপ করার উদ্দেশ্যে বলল, "আপনার নবীর স্ত্রী আয়েশার ঘটনা এবং তাঁর সম্পর্কে যা রটানো হয়েছিল সে বিষয়ে আমাকে বলুন।" কাজি আবু বকর তাকে বললেন, "এমন দুইজন নারী ছিলেন যাদের সম্পর্কে কথা উঠেছিল: আমাদের নবীর স্ত্রী এবং ইমরানের কন্যা মারইয়াম। আমাদের নবীর স্ত্রী কোনো সন্তান জন্ম দেননি, অন্যদিকে মারইয়াম তাঁর কাঁধে করে একটি সন্তান নিয়ে এসেছিলেন। অথচ আল্লাহ তায়ালা তাঁদের উভয়কেই সেই অপবাদ হতে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন যা তাঁদের প্রতি আরোপ করা হয়েছিল।" এতে সম্রাট হতবাক হয়ে গেল এবং কোনো উত্তর দিতে পারল না।
শামের ইমাম ও মুহাদ্দিস আবুল কাসিম ইবনে আসাকির বলেন, তিনি আমাকে অবহিত করেছেন...

আবু আল-কাসিম আল-ওয়ায়িজ বর্ণনা করেছেন কাজী আবু আল-মাআলি আজিজি বিন আবদুল মালিক থেকে, তিনি বলেন: আমি শায়খ আবু আল-কাসিম বিন বুরহান আন-নাহবীকে বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি কাজী আবু বকরের মুনাজারা (বিতর্ক) শুনেছে, সে এরপর আর কোনো মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক), ফকিহ (আইনবিদ), খতিব (বক্তা) বা গদ্যলেখকের কথায় তৃপ্তি পাবে না; এমনকি তাঁর কথার মাধুর্য, বাগ্মিতা, চমৎকার বিন্যাস ও ইশারার কারণে কোনো সংগীতেও সে আর আনন্দ পাবে না।
মুতাজিলা, রাফেজি, খারেজি, মুরজিয়া, মুশাব্বিহা এবং হাশবিয়াদের মতো বিরোধীদের খণ্ডনে তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে।
হাফিজ আবু বকর আল-খতিব উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবুল ফারাজ মুহাম্মদ বিন ইমরান আল-খল্লালকে বলতে শুনেছি, কাজী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-তৈয়িবের প্রতি রাতের আমল ছিল বিশ তারবিহা (নামাজ), যা তিনি প্রবাসে বা আবাসে কখনও ত্যাগ করেননি। তিনি বলেন: প্রতি রাতে যখন তিনি এশার নামাজ শেষ করতেন এবং তাঁর রাতের আমল পূর্ণ করতেন, তখন তিনি তাঁর সামনে দোয়াত রাখতেন এবং স্মৃতি থেকে পঁয়ত্রিশ পৃষ্ঠা রচনা লিখতেন। তিনি উল্লেখ করতেন যে, 'মিদাদ' (এক প্রকার কালি) দিয়ে লেখা তাঁর কাছে 'হিবর' (অন্য প্রকার কালি) দিয়ে লেখার চেয়ে সহজ ছিল। যখন তিনি ফজরের নামাজ আদায় করতেন, তখন রাতে যা রচনা করেছেন তা তাঁর কোনো এক সঙ্গীর কাছে দিতেন এবং তাঁকে তা পড়ে শোনানোর নির্দেশ দিতেন, এরপর তিনি তাতে প্রয়োজনীয় সংযোজন করতেন।

আবুল ফারাজ বলেন, আমি আবুবকর আল-খাওয়ারিজমিকে বলতে শুনেছি যে, বাগদাদে এমন প্রত্যেক গ্রন্থকার ছিলেন যারা অন্যদের বই থেকে তাদের রচনায় অনুলিপি করতেন, কেবল কাজী আবুবকর ব্যতীত; কারণ তার বক্ষ তার নিজের জ্ঞান এবং অন্য মানুষের জ্ঞানকে ধারণ করে রেখেছিল।
আবুবকর ইবনে আল-খতিব বলেন, আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-হারবি আল-মালিকি আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: কাজী আবুবকর আল-আশআরি তার রচিত গ্রন্থগুলো সংক্ষিপ্ত করার সংকল্প করতেন, কিন্তু তার জ্ঞানের বিশালতা এবং মুখস্থের আধিক্যের কারণে তিনি তা করতে পারতেন না। তিনি বলেন: মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয় নিয়ে যারাই কোনো গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদেরই বিরোধীদের বইপত্র পড়ার প্রয়োজন হয়েছে, কেবল কাজী আবুবকর ব্যতীত। কারণ মানুষের মধ্যকার মতপার্থক্য সম্পর্কে তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার সবই তিনি নিজের স্মৃতি থেকে রচনা করেছেন।
হাফেজ আবুবকর আল-খতিব বলেন, কাজী আবু হামিদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি আমর আল-ইস্তুওয়াই আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আবু মুহাম্মদ আবদুল বাকি বলতেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সবচেয়ে সাবলীল ও প্রাঞ্জল ভাষী ব্যক্তিকে দেওয়ার জন্য অসিয়ত করে, তবে তা আবুবকর আল-আশআরিকে প্রদান করা ওয়াজিব হবে।
শামের মুহাদ্দিস হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির বলেন, শায়খ আবুল কাসিম নাসর ইবনে নাসর তার চিঠিতে আমাকে কাজী আবুল মাআলি ইবনে আবদুল মালিকের সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শায়খ আবু হাতিম মাহমুদ ইবনুল হুসাইন আল-কাযওয়িনি উল্লেখ করেছেন যে, কাজী যা নিজের মনে পোষণ করতেন...

আবু বকর আল-আশআরি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর মাঝে তাকওয়া, ধার্মিকতা, দুনিয়াত্যাগ এবং আত্মসংযম তিনি যা প্রকাশ করতেন তার চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, "আমি যা কিছু প্রকাশ করি তা কেবল ইহুদি, খ্রিস্টান, মুতাজিলা, রাফেজি এবং বিরোধীদের ক্রোধান্বিত করার জন্য করি, যাতে তারা সত্য ও দ্বীনের আলেমদের তুচ্ছজ্ঞান না করে। আর যা গোপন করি তা একারণে করি যে, আমি দেখেছি আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁর সুমহান মর্যাদা সত্ত্বেও কেবল আস্বাদনের কারণে জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন, দাউদ (আলাইহিস সালাম) একটি দৃষ্টির কারণে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) একটি সংকল্পের কারণে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ক্ষণস্থায়ী চিন্তার কারণে জিজ্ঞাসিত হয়েছেন—তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।"
কাজী আবুল মাআলি বলেন এবং ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ আদ-দামাগানি বর্ণনা করেছেন যে, যখন কাজী ইমাম আবু বকর আল-আশআরি বাগদাদে আগমন করলেন, তখন শায়খ আবুল হাসান আত-তামিমি আল-হাম্বলি (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন)—যিনি নিজ যুগে স্বীয় মাযহাবের ইমাম এবং স্বগোত্রে নিজ শহরের শায়খ ছিলেন—তাঁকে আমন্ত্রণ জানালেন। সেখানে শায়খ আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ, শায়খ আবুল হুসাইন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন সামউন এবং আবুল হাসান আল-ফকিহ উপস্থিত ছিলেন। তখন কাজী আবু বকর এবং আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদের মধ্যে ইজতিহাদ সংক্রান্ত মাসআলা নিয়ে আলোচনা শুরু হলো এবং তাঁদের মধ্যে বিতর্ক ততক্ষণ পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হলো যতক্ষণ না ভোরের আলো উদ্ভাসিত হলো এবং কাজীর বক্তব্য তাঁর (ইবনে মুজাহিদের) ওপর প্রাধান্য পেল—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন।
আবুল হাসান আত-তামিমি আল-হাম্বলি তাঁর সঙ্গীদের বলতেন, "তোমরা এই ব্যক্তিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো, কারণ সুন্নাহর জন্য তাঁর প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য।"
তিনি বলেন, আমি শায়খ আবুল ফজল আত-তামিমি আল-হাম্বলিকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলতে শুনেছি—আর তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আবুল হাসান বিন আব্দুল আজিজ বিন...