📘 ফিহরিসাতুল লাবালী (আল-লাবলি - মৃত্যু 691 হিজরী)

তাঁর সেই কিতাবের ওপর যা তিনি 'আল-বায়ান ফি শারহি উকূদ আহলিল ঈমান' নামকরণ করেছেন, যা তিনি আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসসমূহের ওপর সংকলন করেছেন। তিনি সেখানে বিদ্যমান অনিষ্টসমূহ প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তাতে উল্লিখিত জাল হাদিসসমূহ, ঘৃণিত ও প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা, ভিত্তিহীন ও দুর্বল সংবাদ এবং অসার ও পরস্পরবিরোধী অর্থসমূহ দেখেছেন; যেমন উটে আরোহণ এবং ঘোড়ার ঘাম সংক্রান্ত হাদিস। আল্লাহ তাআলা তার এই বিশ্বাসের কারণে তার প্রতি ধ্বংসের ফয়সালা করেছেন।
হাফিজ ইবনে আসাকির বলেন, আহওয়াজি যে অজ্ঞতা প্রদর্শন করেছেন তাতে আমি বিস্মিত নই, কারণ তার মন্দ আকিদা ও মর্যাদাহীনতার দরুন এটিই তার জন্য উপযুক্ত। আমি বরং তাদের প্রতি বিস্মিত যারা তার নিকট থেকে এটি শুনেছে ও তা উদ্ধৃত করেছে এবং সেই সব মূর্খদের প্রতি যারা তার থেকে এটি লিখে নিয়েছে ও বর্ণনা করেছে। তবে প্রতিটি পতনের জন্যই একজন সংগ্রাহক থাকে এবং মুখমণ্ডলের শ্রী অনুযায়ীই রূপকার জোটে।
শাইখ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাকে দীর্ঘজীবী করুন) বলেন, অনুরূপভাবে সিজজি হিসেবে পরিচিত অভিশপ্ত ব্যক্তিও; সেও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের প্রতি আক্রমণাত্মক হওয়ার এবং ধৃষ্টতা প্রদর্শনের পথ বেছে নিয়েছিল।

ইমামগণ এবং উম্মাহর শরিয়তকে এক নিকৃষ্ট রচনার মাধ্যমে আক্রমণ করা হয়েছে। এই রচনাটি তার তুচ্ছ মান এবং বহুবিধ ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও হাকিকত বা প্রকৃত সত্যের ইমামগণ, উম্মাহর বিজ্ঞ আলিমগণ এবং ইলমের সমুদ্রতুল্য ব্যক্তিবর্গের প্রতি প্রবঞ্চনা, ধূর্ততা এবং প্রতারণার অপবাদ আরোপ করে। আর এই নীচ ও নিকৃষ্ট ব্যক্তি এতটাই তুচ্ছ যে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার পরোয়া করবে না; আর বিশাল সমুদ্র কুকুরের ঘেউ ঘেউ শব্দে পরিবর্তিত হয় না।
(উত্তাল সমুদ্রের কোনো ক্ষতি হয় না … যদি কোনো বালক তাতে একটি পাথর নিক্ষেপ করে।)
এই নির্বোধ পথভ্রষ্ট ব্যক্তি, যে তার অজ্ঞতাবশত হাকিকত বা প্রকৃত সত্য থেকে দূরে সরে গেছে, সে যা উল্লেখ করেছে তা হলো: সে দাবি করেছে যে আশআরিগণের মাযহাব হলো নবুওয়াত হচ্ছে একটি ‘আরাজ’ (আকস্মিক গুণ), আর ‘আরাজ’ দুই মুহূর্তকাল স্থায়ী হয় না; সুতরাং যখন কোনো নবী ইন্তেকাল করেন, তখন তার নবুওয়াত বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং তার দাওয়াত বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। এটি তার মিথ্যা বর্ণনা এবং সুদূরপরাহত ও অসার উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলি আবদুল মালিক ইবনে ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইমামগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বিরুদ্ধে এই মিথ্যাবাদীর প্রতিবাদে বলেছেন: "আমি ভাবিনি যে এই জাহিল ব্যক্তি তার নির্বুদ্ধিতা ও মূর্খতার কারণে এই পর্যায়ে পৌঁছাবে; সে যা বর্ণনা করেছে তা কোনো বক্তা বলেনি এবং তার পূর্বে কোনো বর্ণনাকারী তা বর্ণনা করেনি। যদি এই মূর্খকে নবুওয়াত, তার হাকিকত এবং তার অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তবে সে তার ভ্রষ্টতায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে যেত এবং কথা বলতে অক্ষম হয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ভুগত; আর সে চরম বিভ্রান্তি ছাড়া অন্য কিছুই আঁকড়ে ধরতে পারত না, যেমনটি অন্যরাও বিভ্রান্তির শিকার হয়েছে।" মুহাক্কিক বা গবেষকগণের ঐকমত্যে এবং বিজ্ঞ আলিমগণের সর্বসম্মতিক্রমে নবুওয়াত কোনো ‘আরাজ’ নয়। এরপর তিনি নবুওয়াত যে ‘আরাজ’ নয় সে বিষয়ে দলিল উপস্থাপন শুরু করলেন এবং এরপর বললেন:

এর স্বপক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করা হয়েছে, যার ফলে নবুওয়াত একটি ক্ষণস্থায়ী গুণ হওয়ার মতবাদ বাতিল হয়ে গেছে এবং এটি সাব্যস্ত করা অপরিহার্য হয়েছে যে, নবুওয়াত হলো মহান আল্লাহর একটি ফয়সালা—যাতে তিনি কোনো রাসূলের রিসালাত ঘোষণা করেন, তাঁর দৌত্য সম্পর্কে অবহিত করেন এবং তাঁকে শরীয়তের বিধানসমূহ প্রচার ও প্রবর্তনের নির্দেশ দেন। আল্লাহ তাআলা নবীদের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ক্ষেত্রে তাঁদের জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পরেও তাঁদের নবুওয়াত ও রাসূল হওয়ার মর্যাদা সাব্যস্ত করেছেন এবং আদি-অন্তকাল জুড়ে এটি তাঁদের জন্য সুনিশ্চিত। এটিই সত্যপন্থীদের মাযহাব ও আদর্শ। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের প্রতি এর বিপরীতে কোনো মিথ্যা অপবাদ দেবে, তার ওপর আল্লাহর লানত, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত বর্ষিত হোক।
শাইখ আবু আব্বাস (আল্লাহ তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন) বলেন: ইনি হলেন ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন), যিনি আহলুস সুন্নাহর আশআরি ইমামগণের মধ্যে প্রধানতম এবং তাঁদের অগ্রগণ্য ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব। অভিশপ্ত সিজযি আহলুস সুন্নাহর বিরুদ্ধে যা বলেছে, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন এবং সে যা বলেছে ও বিশ্বাস করেছে তার ওপর লানত দিয়েছেন। এর মাধ্যমে ইমামদের প্রতি সিজযির মিথ্যাচার, বানোয়াট কাহিনী ও অপবাদ স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে।
অনুরূপভাবে আমি দেখেছি যে, আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম তাঁর রচিত সেই কুৎসিত বিষয়গুলোতে—যাকে তিনি 'উপদেশসমূহ' হিসেবে অভিহিত করেছেন—এবং তাঁর 'ধর্মীয় মতবাদ ও সম্প্রদায়সমূহের মধ্যকার পার্থক্য' (আল-ফাসলু বাইনাল মিলাল ওয়ান নিহাল) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...

এবং 'আল-মিলাল' গ্রন্থে তিনি আশআরীগণের সম্পর্কে এই বক্তব্যটি উল্লেখ করেছেন, এটি তাদের প্রতি আরোপ করেছেন এবং তাদের প্রতি তার চিরাচরিত নিন্দনীয় অভ্যাস অনুযায়ী এর কুৎসা রটনা করেছেন। আমার ধারণা, তিনি এটি সেই মিথ্যাবাদী সিজযীর নিকট থেকে দেখেছেন এবং নবুওয়তের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে ইমামগণের বক্তব্যের সন্ধান পাননি, যে বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে এটি কোনো 'আরাজ' (অস্থায়ী গুণ) নয় এবং এটি মহান আল্লাহর কালামের (বাণীর) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি পূর্বে ইমামুল হারামাইন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট থাকুন)-এর বক্তব্য থেকে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং, আল্লাহ অভিশাপ দিন এর প্রবক্তাকে, এর বিশ্বাসীকে এবং যে ব্যক্তি এটি তাদের নামে রটনা করেছে ও উদ্ভাবন করেছে। যদিও ইবনে হাজম প্রায়শই আশআরী এবং অন্যদের নামে মিথ্যাচার করেন এবং তাদের এমন কথা বর্ণনা করেন যা তারা বলেননি, আর তাদের প্রতি এমন বিষয় আরোপ করেন যা থেকে তারা মুক্ত এবং যা তারা অস্বীকার করেন; আর এটি তাদের শাস্ত্রীয় জ্ঞান সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের স্বল্পতা এবং তাদের বক্তব্যের ব্যাপারে তাঁর অন্তর্দৃষ্টির অভাবের কারণেই ঘটেছে। কারণ তিনি তাঁদের কিতাবসমূহ একাকী পাঠ করেছিলেন, যেমনটি ইমাম আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে তালহা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন; তিনি নিজের বুদ্ধি দিয়ে তাদের সম্পর্কে যা ধারণা করেছেন তাই লিখেছেন এবং বলেছেন: 'তারা এটিই উদ্দেশ্য নিয়েছেন'—অথচ এটি সঠিক নয়। কারও পক্ষে কোনো মাযহাব সম্পর্কে কথা বলা সমীচীন নয় যতক্ষণ না সে তাঁদের নিকট সরাসরি পাঠ গ্রহণ করে এবং তাদের বক্তব্য তার কাছে ব্যাখ্যা করা হয়। কেননা জ্ঞানসমূহ অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গভীর, যা নিয়ে কারও নিজ বুদ্ধি খাটিয়ে দুঃসাহস দেখানো অনুচিত। আর এই সম্প্রদায়ের মাযহাব সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতার কারণেই তাঁর থেকে যা প্রকাশ পাওয়ার তা পেয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে লোকটি একজন 'হাফিয' (হাদিস মুখস্থকারী), তবে তিনি যখন তাঁর মুখস্থ করা বিষয়গুলো বুঝতে শুরু করেন, তখন তিনি যা অনুধাবন করেন তাতে সঠিক দিশা পান না। কারণ তাঁর মনে যা-ই উদয় হয়, তিনি তা-ই বলে ফেলেন। আর আমি যা বলছি তার সত্যতার প্রমাণ হলো, যার সামান্যতম বুদ্ধি আছে সেও বলবে যে কুদরত (ক্ষমতা)...

(অনাদি ক্ষমতা) অসম্ভব বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত, ফলে তার মতে একই স্থানে এবং একই সময়ে দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্র হওয়া বৈধ। এর ফলে একটি বস্তু একই অবস্থায় সাদা ও কালো হতে পারে এবং একটি একক দেহ দুটি ভিন্ন স্থানে অবস্থান করতে পারে। সুতরাং একজন মানুষ একই সময়ে প্রাচ্যে থাকতে পারে যে সময়ে সে প্রতীচ্যে অবস্থান করছে—এ জাতীয় আরও অনেক কথা তিনি বলেছেন যা কোনো সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন ব্যক্তি থেকে প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয়। এসব বিষয়ের অসম্ভবতা বা এর বৈধতা সম্পর্কে জ্ঞানই মূলত বুদ্ধিমান ও পাগল এবং চতুষ্পদ জন্তু ও মানুষের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোকে বৈধ মনে করল, সে দায়বদ্ধ বুদ্ধিমানদের দল থেকে বিচ্যুত হলো এবং চতুষ্পদ জন্তু ও পাগলদের দলভুক্ত হলো।
তিনি তার ‘আল-ফাসল’ গ্রন্থে অসম্ভব বিষয় সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তার যুক্তিশাস্ত্রে এমন সব কথা ব্যক্ত করেছেন যা অবান্তর। তাকে এই বিভ্রান্তির সমুদ্রে নিপতিত করার এবং এই বিকারগ্রস্ত বিশ্বাসের কারণ হলো—তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে, যদি তিনি এই মূর্খতাসূলভ কথা না বলেন, তবে তা অক্ষমতার দিকে নিয়ে যাবে। তার ধারণা ছিল, যদি কুদরত বা ক্ষমতা ‘ওয়াজিব’ (আবশ্যক), ‘জায়েয’ (সম্ভব) এবং ‘মুস্তাহিল’ (অসম্ভব)—এই সবকিছুর সাথে ব্যাপকভাবে সম্পৃক্ত না হয়, তবে তা অক্ষমতা সাব্যস্ত করবে। যদি তিনি ওয়াজিব ও মুস্তাহিলের প্রকৃত রূপ এবং মাকদুরের (ক্ষমতাধীন বিষয়) সাথে কুদরতের সম্পৃক্ততার অর্থ জানতেন, তবে তিনি এমন অসার ও নিষিদ্ধ প্রলাপ বকতেন না যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি করে না এবং কোনো বক্তাও বলে না।
এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো একটি বিষয়ের ওপর, আর তা হলো—এই তিন প্রকারের জ্ঞাত বিষয় তথা ওয়াজিব, জায়েয ও মুস্তাহিল; এই সবগুলোই কি কুদরতের সাথে সম্পৃক্ত নাকি তার কিছু অংশ? ইবন হাজম দাবি করেছেন যে, এই সবগুলোই কুদরতের সাথে সম্পৃক্ত এবং যদি...

ক্ষমতা সমস্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, কারণ তা অক্ষমতার দিকে নিয়ে যায়। যারা বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন তারা সকলে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সমস্ত বিষয়ের সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট নয়; বরং কেবল সম্ভাব্য (জাইয) বিষয়গুলোই ক্ষমতার আওতাভুক্ত। ক্ষমতার এই সীমাবদ্ধতা অক্ষমতার দিকে ধাবিত করে না, যেমনটি ইবনে হাজম দাবি করেছেন। এই জ্ঞাত বিষয়গুলোর প্রকৃত রূপ আলোচনার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। আমরা বলি: ইতিপূর্বে এটি আলোচিত হয়েছে যে, সমস্ত জ্ঞাত বিষয় তিন শ্রেণিতে সীমাবদ্ধ, যথা: ওয়াজিব (অপরিহার্য), জাইয (সম্ভব) এবং মুহাল (অসম্ভব)।

ওয়াজিব হলো এমন অস্তিত্ব যার অনস্তিত্ব কল্পনা করলে সত্তাগতভাবে অসম্ভবতা লাজিম হয়। আর মুহাল হলো এমন বিষয় যার অস্তিত্ব কল্পনা করলে সত্তাগতভাবে অসম্ভবতা লাজিম হয়। মুমকিন বা সম্ভব হলো তা, যার অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কল্পনা করলে কোনো অসম্ভব বিষয় সামনে আসে না। মুহাল এমন বিষয় যার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না এবং জাইয হলো এমন বিষয় যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়ই সম্ভব।

যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন ক্ষমতা ওয়াজিবের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না; কারণ তা একটি সুনিশ্চিত বিদ্যমান বিষয়। সুতরাং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার অস্তিত্বের সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট নয় এবং তা তাঁর সত্তা বা তাঁর কোনো গুণাবলির ওপর প্রভাব ফেলে না। কেননা তাঁর অস্তিত্ব সুসাব্যস্ত, তিনি অনাদি এবং তাঁর অনস্তিত্ব অসম্ভব; তাই তা ক্ষমতার আওতাভুক্ত নয়। যখন তা ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তখন তিনটি জ্ঞাত বিষয়ের ওপর ক্ষমতার সংশ্লিষ্টতার ব্যাপকতা সম্পর্কে ইবনে হাজমের উক্তিটি বাতিল হয়ে যায়। কারণ এর মধ্যে এমন বিষয় রয়েছে যা ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, আর তা হলো ওয়াজিব; যার সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হয় না যেমনটি আমরা নির্ধারণ করেছি।

অনুরূপভাবে, মুহাল বা অসম্ভব বিষয়ের সাথেও ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হয় না; কারণ মুহালের প্রকৃত রূপ হলো যা ঘটা কল্পনা করা যায় না। মাকদুরের (সক্ষমতার বিষয়) সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হওয়ার অর্থ হলো তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে বের করে আনা। আর মুহাল বা অসম্ভবকে অস্তিত্বে আনয়ন করার বিষয়টি অকল্পনীয়, তাই তা ঘটাও অসম্ভব। যখন তা ঘটা অকল্পনীয়, তখন তা ক্ষমতার আওতাভুক্ত হতে পারে না। আর যখন তা ক্ষমতার আওতাভুক্ত নয়, তখন পূর্বোক্ত তিনটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে ক্ষমতার ব্যাপক সংশ্লিষ্টতা বিষয়ে ইবনে হাজমের বক্তব্যটিও বাতিল হয়ে যায়। ফলে কেবল জাইয বা সম্ভব বিষয়টিই অবশিষ্ট থাকে যার সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হয় এবং অনস্তিত্বের ওপর অস্তিত্বের দিকটিকে প্রাধান্য দেয়।

অথবা এর বিপরীত, অর্থাৎ অস্তিত্ব এবং অনস্তিত্ব—এই দুই প্রান্ত সমান হওয়ার পর। আর কুদরতের মাধ্যমেই মূলত একটির ওপর অপরটির প্রাধান্য নির্ধারিত হয়। ফলে এ থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, কুদরত কেবল সম্ভাব্য বিষয়ের (মুমকিন) সাথেই সংশ্লিষ্ট হয়। আর এর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা অক্ষমতার দিকে নিয়ে যায় না, যেমনটি ইবনে হাজম দাবি করেছেন। কারণ, যা মূলত অক্ষমতার দিকে ধাবিত করে তা হলো সেই বিষয় যার সাথে কুদরতের সংশ্লিষ্ট হওয়া সহীহ বা সম্ভব, আর তা হলো সম্ভাব্য বিষয় (মুমকিন)। সুতরাং যখন কোনো বিষয়ের সাথে কুদরত সংশ্লিষ্ট হয় কিন্তু তাকে বাস্তবায়ন করতে পারে না, তখনই কেবল সেই কুদরত ধারণকারীকে অক্ষমতা দ্বারা বিশেষিত করা যায়। যেমন জায়েজ বা সম্ভবপর বিষয়, যা হওয়াও সম্ভব আবার না হওয়াও সম্ভব। অতএব যখন কুদরত তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয় এবং অনস্তিত্বের দিকের তুলনায় অস্তিত্বের দিকটি প্রাধান্য লাভ করে না, তখনই কেবল সেই গুণের অধিকারীকে অক্ষম বলা হবে। সুতরাং অক্ষমতা কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেই হওয়া সম্ভব যার ওপর সক্ষমতা রাখা সম্ভব। পক্ষান্তরে যার ওপর সক্ষম হওয়া সম্ভব নয়—যেমন অসম্ভব (মুহাল) এবং অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিব)—সেক্ষেত্রে যেমন সক্ষমতা আরোপ করা যায় না, তেমনি অক্ষমতাও আরোপ করা যায় না। কেননা অক্ষমতা এবং সক্ষমতা হলো দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়, যাদের প্রত্যেকটি অপরটির সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিপরীতে সংশ্লিষ্ট হয়। সুতরাং যার সাথে সক্ষমতা বা কুদরতের সংশ্লিষ্ট হওয়া সহীহ নয়, তার প্রতি অক্ষম হওয়াও সহীহ নয়। আর এটি এমন এক স্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয় যা সুস্থ বিবেকসম্পন্ন কোনো ব্যক্তির কাছে গোপন থাকার নয়।
যার ইলমের দৌড় এবং বুঝের মাত্রা এরূপ, তার পক্ষেই কেবল বিজ্ঞ ইমামদের ভুল সাব্যস্ত করা, তাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা এবং সেই সাথে তাদের মর্যাদাহানি করার মতো দুঃসাহস দেখানো সম্ভব। তবে নবুওয়াতের বাণীর অন্তর্ভুক্ত হলো: "যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে যা ইচ্ছা তা-ই করো।"
আর যে ব্যক্তি তার রচিত কদর্য বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হয়েছে, সে সেখানে এবং অন্যান্য স্থানে ইমাম আবুল হাসান আশআরি ও অন্যান্য ইমাম ও সালফে সালেহীনদের (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন) গালিগালাজ করা এবং তাঁদেরকে বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেছে।

আর তাদের মতাদর্শগুলো যে কুফর—তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করা এমন কারো পক্ষ থেকে প্রকাশ পায় না যিনি শরীয়তের অনুসারী।
শাইখ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন) বলেছেন: এই মূলনীতিটি বাতিল হওয়ার মাধ্যমে ইবনে হাযম তার যেসব ভ্রান্ত ও জঘন্য মতবাদ এর ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছেন, তার সবকিছুই বাতিল হয়ে যায়। যেমন তার উক্তি—আল্লাহ তাআলা এ ধরনের বর্ণনা থেকে পবিত্র—যে আল্লাহ তাআলা (তার দাবি অনুযায়ী) মিথ্যা বলতে সক্ষম, জুলুম করতে সক্ষম, অন্যায় করতে ও ইনসাফ না করতে সক্ষম, এবং তিনি নিজের জন্য স্ত্রী, সন্তান ও তাঁর মতো অন্য ইলাহ গ্রহণ করতে সক্ষম।
এটিই হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে ইবনে হাযমের আকিদা। মহান আল্লাহ ইবনে হাযম তাঁর প্রতি যা আরোপ করেছেন এবং যে বিশেষণে তাঁকে বিশেষিত করেছেন তা থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান। {এতে যেন আকাশমন্ডলী ফেটে পড়বে, পৃথিবী বিদীর্ণ হবে এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাবে, যেহেতু তারা রহমানের প্রতি সন্তান আরোপ করে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা রহমানের শানে শোভনীয় নয়।} (মারইয়াম ৯০ - ৯৯)
আর মহান আল্লাহর বাণী {যদি আমি ক্রীড়া-কৌতুক গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমি আমার নিজের পক্ষ থেকেই তা গ্রহণ করতাম} (আল-আম্বিয়া ১৭)—তা এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এই আয়াতটি কিছু খ্রিস্টানদের খণ্ডনস্বরূপ এসেছে যারা মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) সম্পর্কে বলত যে তিনি আল্লাহর সঙ্গিনী এবং মাসীহ (আলাইহাস সালাম) আল্লাহর পুত্র। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন {যদি আমি ক্রীড়া-কৌতুক গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমি আমার নিজের পক্ষ থেকেই তা গ্রহণ করতাম}। আর হিজাযের ভাষায় 'লাহ্উ' বলতে স্ত্রীকে বোঝানো হয়, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন।

আলেমগণ এবং মহান আল্লাহর বাণী {আমাদের নিকট হতে} অর্থাৎ আকাশবাসীদের মধ্য হতে, আর আমরা তা পৃথিবীবাসীদের মধ্য হতে গ্রহণ করিনি। আয়াতে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে মহান আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) ক্ষেত্রে এটি জায়েজ বা সম্ভবপর। বরং মহান আল্লাহ তাদের বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, যদি তিনি তা করতেন এবং যদি তা তাঁর ক্ষেত্রে জায়েজ হতো, তবে আকাশবাসীরাই এর জন্য অধিক উপযুক্ত হতো। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত} আল-আম্বিয়া: ২২। এখানে এর বৈধতা, সঠিকতা বা এটি সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়। আর এটি সুস্পষ্ট।
প্রবল ধারণা এই যে, ইবনে হাজমের পক্ষ থেকে এই যে মহা কুফরি প্রকাশ পাচ্ছে এবং তিনি যে প্রলাপ বকছেন এবং ইমামদের বরাতে যে অনুমান ও অপবাদ বর্ণনা করছেন, তা তার সুস্থ মস্তিষ্ক ও সুস্থ চিন্তার অবস্থায় হচ্ছে না। সম্ভবত তার ওপর এমন সব মেজাজের (শারীরিক উপাদানের) প্রভাব পড়ে যা নিরাময় করতে সক্রেটিস ও হিপোক্রেটিসও অক্ষম হতেন। ফলে তার থেকে এই নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ কাজগুলো প্রকাশ পায় এবং তিনি এসব অসম্ভব বিষয় নিয়ে প্রলাপ বকেন।
(তোমার উন্মাদনা উন্মত্ত, আর তুমি এমন কোনো চিকিৎসক … পাবে না যে উন্মাদনার উন্মাদনাকে নিরাময় করে।)
এই সংকলনটি তার কথা শোনা বা তার ভ্রান্ত উক্তিগুলোর খণ্ডন করার জন্য প্রস্তুত করা হয়নি। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, অচিরেই আমি এর জন্য একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করব।

ইবনে হাযম তাঁর ‘আল-মুজাল্লা’ ও অন্যান্য গ্রন্থে অনুসরণীয় ইমামগণ—মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা এবং শরীয়তের অন্যান্য আলিমগণের কিয়াসের প্রবক্তা হওয়ার কারণে তাঁদের তীব্র সমালোচনা করেছেন এবং তাঁদেরকে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরোধিতা করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।
তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই পত্র সম্পর্কে—যাতে ‘সদৃশ ও উপমাগুলো চিনে নাও’ কথাটি রয়েছে—বলেছেন যে, এটি জাল। এটি আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে মাদআন তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে প্রত্যাখ্যাত। তিনি আরও বলেন, তাঁর পিতা তাঁর চেয়েও বেশি প্রত্যাখ্যাত অথবা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর মতোই। আর মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদীস সম্পর্কে—যাতে ‘আমি আমার রায় বা মত দিয়ে ইজতিহাদ করব’ কথাটি রয়েছে—তিনি বলেছেন যে, এটি সহীহ নয়; কারণ আল-হারিস ইবনে আমর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, অথচ তিনি একজন মাজহুল বা অপরিচিত ব্যক্তি, যার পরিচয় জানা যায় না।

এটি হিমসের এমন কিছু ব্যক্তি থেকে বর্ণিত যাদের নাম মুআয ব্যতীত অন্য কেউ উল্লেখ করেননি।
তিনি কিয়াসের (অনুমাননির্ভর যুক্তি) মতবাদ বাতিল করার ক্ষেত্রে এমন কিছু আয়াত ও হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন, যার একটিতেও তার জন্য কোনো সুদৃঢ় ভিত্তি নেই। যদি এই সংকলনটি এই বিষয়ের জন্য রচিত না হতো, তবে তিনি দলিল হিসেবে পেশ করা প্রতিটি আয়াত ও হাদীসকে আমি পৃথকভাবে আলোচনা করতাম এবং স্পষ্ট করে দিতাম যে, সেগুলোর কোনোটিতেই নির্ভরযোগ্য কিছু নেই; কারণ আমরা বিষয়টি ইনশাআল্লাহ তাআলা এর উপযুক্ত স্থানের জন্য স্থগিত রেখেছি।
কিয়াসের মতবাদ বাতিলের পক্ষে তিনি যা বিশ্বাস ও নির্ভর করেছেন, তার মধ্যে সেই হাদীসটিও রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: 'আমার উম্মত সত্তরটিরও বেশি দলে বিভক্ত হবে'। ইবনে হাজম বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে কাসিম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাসিম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার দাদা কাসিম ইবনে আসবাগ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আত-তিরমিযী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক আস-সুবাইয়ি, খুয়াইয ইবনে উসমান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আওফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "অচিরেই আমার উম্মত সত্তরটিরও বেশি দলে বিভক্ত হবে। তাদের মধ্যে আমার উম্মতের জন্য সবচেয়ে বড় ফিতনা হবে সেই গোষ্ঠী, যারা বিষয়সমূহকে নিজেদের রায় বা মতামতের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করবে, ফলে তারা হারামকে হালাল করবে এবং হালালকে হারাম সাব্যস্ত করবে।"
শাইখ আবুল আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ইবনে হাজম যে হাদীসটির ওপর নির্ভর করেছেন তা নুয়াইম ইবনে হাম্মাদকে কেন্দ্র করে আবর্তিত, আর তিনি বলেছেন—

হাফিজ আবু বকর আল-খাতিব বলেন, এই হাদিসের কারণে অনেক হাদিস বিশারদগণের নিকট নুয়াইম বিন হাম্মাদ গ্রহণযোগ্যতা হারিয়েছেন। তিনি বলেন, তবে ইয়াহইয়া বিন মাইন তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতেন না, বরং তাকে ভ্রান্তির (ওয়াহম) জন্য দায়ী করতেন। ইমাম নাসায়ি বলেছেন, আবু আব্দুল্লাহ নুয়াইম বিন হাম্মাদ নির্ভরযোগ্য নন। আবু সাঈদ বিন ইউনুস বলেছেন, নুয়াইম বিন হাম্মাদ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বরাতে আপত্তিকর হাদিসসমূহ বর্ণনা করেছেন। আবু জুরআহ বলেন, আমি ইয়াহইয়া বিন মাইনকে নুয়াইমের এই হাদিসটি সম্পর্কে এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অস্বীকার করেন। আমি তাকে বললাম, এই ত্রুটি কোত্থেকে এলো? তিনি বললেন, তার সামনে বিষয়টি অস্পষ্ট বা সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়েছিল। মুহাম্মদ বিন আলি বিন হামজা আল-মারওয়াযি বলেন, আমি ইয়াহইয়া বিন মাইনকে এই হাদিসটি অর্থাৎ আউফ বিন মালিক কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত 'আমার উম্মত বিভক্ত হবে' হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, এর কোনো ভিত্তি নেই। আমি বললাম, তাহলে নুয়াইম বিন হাম্মাদের ব্যাপারে কী বলবেন? তিনি বললেন, নুয়াইম নির্ভরযোগ্য। আমি বললাম, একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি কীভাবে ভিত্তিহীন হাদিস বর্ণনা করেন? তিনি বললেন, তার নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট বা সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়েছিল।
আবুল আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, ইবনে হাজম যে হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন এবং যার ওপর নির্ভর করেছেন, সেটি সম্পর্কে হাদিসের ইমামগণের বক্তব্য এটিই। তিনি কিয়াস বা অনুমান বর্জন করার এই ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে সাহাবী, তাবিঈ এবং মুসলিম উলামাগণের—আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন—বক্তব্যসমূহকেও প্রত্যাখ্যান করেছেন।

১৩ - ইমাম ইবনে ফুরাকের সংক্ষিপ্ত জীবনী
অনুরূপভাবে আমি দেখেছি যে, ইবনে হাজম ইমাম ইবনে ফুরাক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁকে পূর্বোক্ত বক্তব্যের কারণে হত্যা করা হয়েছিল এবং আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি তাঁকে এ সংবাদ দিয়েছিলেন। আর মাহমুদ বিন সবুক্তগিন তাঁকে সেই বক্তব্যের কারণে হত্যা করেছিলেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয় এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। আমার জীবনের কসম, এই কাহিনীটি একটি অসার মিথ্যা এবং এই জাতীয় বিষয় উপস্থাপন করা বিকৃত বুদ্ধিরই পরিচায়ক। আল্লাহ রক্ষা করুন যে, ফকিহ ইমাম আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি এমন কথা বলবেন! বস্তুত ইমাম ইবনে ফুরাকের মর্যাদা অনেক সুউচ্চ এবং দ্বীন ও ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর গুরুত্ব এতই মহান যে, তাঁর প্রতি এমন কিছু আরোপ করা যায় না। বিভিন্ন শ্রেণির নাস্তিকদের খণ্ডন, ভ্রান্ত আকিদাহ পোষণকারীদের বক্তব্যের অসারতা প্রমাণ এবং সত্যপ্রত্যাখ্যানকারী দলগুলোর প্রতারণা উন্মোচনে তাঁর যে অবদান রয়েছে, তা-ই এই ডাহা মিথ্যার প্রমাণ দেয়।

...শীতল (জ্বর); সুতরাং তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) নিহত হয়ে মৃত্যুবরণ করেননি, যেমনটি ইবনে হাজম তাঁর ব্যাপারে অহেতুক অনুমান করেছিলেন। আমি ইনশাআল্লাহ সেই বর্ণনা দিতে শুরু করছি যা এমন সব ইমামগণ প্রদান করেছেন যাদের বক্তব্যে কারো কোনো আপত্তির অবকাশ নেই এবং আমরা তাঁদের সূত্রেই তাঁর মৃত্যুর কারণ উল্লেখ করব। আমি বলছি: সংরক্ষিত আলেকজান্দ্রিয়ায় আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শেখ, ফকিহ, মুহাদ্দিস, পুণ্যবান ফকিহ, আল্লামা শরফুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল ফজল আস-সুলামী; তিনি শেখ ইমাম আবুল ফাতহ মানসুর বিন আব্দুল মুনইম (ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-কারাভী আস-সায়েদীর পৌত্র) থেকে, তিনি তাঁর দাদা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবুল হাসান আব্দুল গাফির বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল গাফির আল-ফারিসি থেকে, তিনি ইমাম হাফেজ আবু বকর আহমদ বিন হাসান আল-বায়হাকী আল-হাফেজ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ হাফেজ আল-হাকিম। আর কায়রোতে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাদের শেখ ইমাম ইজ্জুদ্দীন আব্দুল আজিজ বিন আব্দুস সালাম, তিনি তাঁর শেখ হাফেজ বাহাউদ্দীন আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইমাম হাফেজ, শামের মুহাদ্দিস আবু কাসিম ইবনে আসাকির থেকে। এবং কায়রোতে আমাকে আরও সংবাদ দিয়েছেন আমাদের শেখ হাফেজ মুহাদ্দিস জাকিউদ্দীন আবু মুহাম্মদ আব্দুল আজিম বিন আব্দুল কউই আবু আব্দুল্লাহ আল-মুনজিরি, তিনি শেখ হাফেজ আবুল হাসান আলী বিন মুফাদদাল আল-মাকদিসি থেকে, তিনি হাফেজ ইমাম আবুল কাসিম ইবনে আসাকির থেকে; তিনি বলেন: শেখ আবু নাসর আব্দুর রহিম বিন আব্দুল কারিম অনুমতিক্রমে (ইজাজাতান) বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আহমদ বিন হুসাইন হাফেজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ।

হাফিজ আল-হাকিম ইবনে আবদুল্লাহ বলেন, সাহিত্যিক, ধর্মতাত্ত্বিক, মূলনীতিবিদ, ওয়ায়েজ ও ব্যাকরণবিদ আবু বকর আল-আসফাহানি মুহাম্মদ বিন হাসান বিন ফুরাক প্রথমে ইরাকে অবস্থান করেন এবং সেখানে আশআরি মাযহাব অনুযায়ী শিক্ষালাভ করেন। অতঃপর তিনি যখন ‘রে’ শহরে আসেন, তখন বিদআতিরা তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়। তখন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আস-সাকাফি ‘রজা’ মসজিদে একটি মজলিসের আয়োজন করেন এবং আহলুস সুন্নাহর অনুসারীদের সমবেত করেন। আমরা আমির নাসিরুদ দাওলা আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিমের নিকট উপস্থিত হয়ে তাকে নিশাপুরে আনার জন্য পত্র বিনিময়ের অনুরোধ জানাই। তিনি তাতে সাড়া দেন এবং তিনি নিশাপুরে আগমন করেন। এরপর তার জন্য আবু হাসান আল-বুশাঞ্জির খানকাহ সংলগ্ন এলাকায় একটি ঘর ও মাদ্রাসা নির্মাণ করা হয়। তিনি যখন সেখানে বসতি স্থাপন করেন, তখন আল্লাহ তাআলা তার উসিলায় আমাদের জনপদে বিভিন্ন প্রকার ইলমকে পুনরুজ্জীবিত করেন। একদল ফকিহ বা আইনবিশারদদের ওপর তার বরকত প্রকাশিত হয় এবং তারা তার অধীনে শিক্ষা সম্পন্ন করেন। তিনি আবদুল্লাহ বিন জাফর আল-আসফাহানির নিকট হাদিস শ্রবণ করেন; বসরা ও বাগদাদে তার হাদিস শ্রবণের ভাণ্ডার ছিল বিশাল এবং তিনি নিশাপুরে হাদিস বর্ণনা করেন।
শাইখ আবুল আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ইমাম ইবনে ফুরাক সম্পর্কে এটি হাফিজ আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিমের বক্তব্য ও তার প্রতি তার প্রশংসা; আর আল-হাকিম তো আল-হাকিমই।
এবং ইবনে আসাকির পর্যন্ত পূর্বোল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: শাইখ আবুল হাসান আবদুল গাফির বিন ইসমাইল নিশাপুর থেকে আমার নিকট লিখিত পত্রে জানিয়েছেন, তিনি শাইখ আবু সালেহ আহমদ বিন আবদুল মালিক আল-হাফিজকে বলতে শুনেছেন যে: উস্তাদ আবু আলী হাসান বিন আলী আদ-দাক্কাক ছিলেন তাঁর সময়ের অনন্য ব্যক্তিত্ব।

মজলিস অনুষ্ঠিত হতো এবং তিনি উপস্থিত ও অনুপস্থিত শহরের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং তাদের ইমামদের জন্য দোয়া করতেন। তাকে বলা হলো যে, আপনি ইবনে ফুরাককে ভুলে গেছেন এবং তার জন্য দোয়া করেননি। তখন আবু আলী বললেন, আমি কীভাবে তার জন্য দোয়া করব যখন আমি গত রাতে আল্লাহর কাছে কসম কাটছিলাম যেন তিনি আমার কষ্ট লাঘব করেন? সেই রাতে তার পেটে ব্যথা ছিল।
শামের মুহাদ্দিস ইবনে আসাকির, আব্দুল গাফফার আল-ফারিসি থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন ফুরাক আবু বকর—উসুলুদ দ্বীন, উসুলুল ফিকহ এবং কুরআনের অর্থের ওপর তাঁর রচনার সংখ্যা প্রায় একশর কাছাকাছি পৌঁছেছিল। তিনি চারশত ছয় হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাকে গজনীতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল এবং সেখানে তাঁর সাথে বিতর্ক অনুষ্ঠিত হয়েছিল। তিনি আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ আহমদ বিন হাম্বলের অনুসারীদের কঠোরভাবে খণ্ডন করতেন। যখন তিনি গজনী থেকে ফিরছিলেন, তখন পথের মধ্যে তাকে বিষ প্রয়োগ করা হয় এবং তিনি আল্লাহর রহমতের দিকে চলে যান। তাকে নিশাপুরে স্থানান্তরিত করা হয় এবং হাইরাতে দাফন করা হয়। তাঁর সমাধি বর্তমানে সুপরিচিত, সেখান থেকে আরোগ্য লাভ করা হয় এবং সেখানে দোয়া কবুল হয়।
শায়খ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বলেন, এটি হলো নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত ইমামগণের বক্তব্য তাঁর সম্পর্কে এবং তাঁর মৃত্যুর কারণ সম্পর্কে। তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তা তাঁর কিছু গুণাবলী মাত্র, ইবনে হাযম যা উল্লেখ করেছেন তা নয়; কেননা তা এমন এক নিন্দা যার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হয় না এবং এমন এক মিথ্যা যা গ্রহণ করা হয় না। ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলি আব্দুল মালিক ইবনে ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-জুয়াইনিও তাঁর কোনো কোনো রচনায় তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম, ইসলামের স্তম্ভ আবু বকর বিন ফুরাক এমন একজন ব্যক্তি যাকে নিয়ে সৃষ্টিজগৎ গর্ব করে এবং যার মাধ্যমে ইসলামের অনুসারীরা সুশোভিত হয়, আর তিনি উচ্চমর্যাদার চাদরে নিজেকে আবৃত করেছেন।

পরিপূর্ণ ও পর্যাপ্তভাবে, এবং তিনি সম্মান ও মর্যাদার উচ্চ শিখরে আরোহণ করেছিলেন। তিনি দ্বীনি জ্ঞানে অগাধ পাণ্ডিত্যের সাথে সাথে তাকওয়া, যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা) এবং আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি অর্জনের প্রচেষ্টার ন্যায় নেককার বান্দাদের গুণাবলীকে নিজের মধ্যে একত্রিত করেছিলেন। তিনি মহত্ত্বের চরম সীমায় এবং সংকল্পের বিশুদ্ধতায় পৌঁছেছিলেন। তাঁকে শিক্ষক অথবা ইবাদতকারী ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থায় দেখা যেত না এবং তাঁর সঙ্গীরা তাঁর থেকে কেবল উচ্চাঙ্গের ও পুণ্যময় কথা ছাড়া আর কিছু শুনত না। আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না এবং সর্বদা সত্য প্রকাশে সোচ্চার থাকতেন।
আফসোস! ইসলামের জন্য এটি কত বড় মুসিবত যে, এই পর্যায়ের একজন ইমাম সম্পর্কে এমন এক অভিশপ্ত ও নীচ ব্যক্তি কথা বলছে, যে নিজে সব ধরণের দোষ-ত্রুটির জন্য পরিচিত এবং সে ইমামের প্রতি লজ্জাহীনতার অপবাদ আরোপ করছে।
তবে আমাদের জন্য মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনীতে রয়েছে পূর্ণ সান্ত্বনা। অপবিত্র ও কদর্য ব্যক্তিরা তাঁর প্রতিও অপবাদ দিয়েছিল এবং অনিষ্টের চেষ্টা করেছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত বিপদের সেই চক্র তাদের দিকেই ফিরে গিয়েছিল। পৃথিবীর দুর্ভাগ্যের বিষয় এই যে, সত্য অনুসন্ধান থেকে রিক্ত ও অযোগ্য প্রত্যেকটি অধম ব্যক্তি ফযীলতপূর্ণ ইমামদের সম্পর্কে ধৃষ্টতাপূর্ণ কথা বলে। কিন্তু বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা কুকুরের ঘেউ ঘেউ শব্দে কর্ণপাত করেন না; আর তাদের সেই ক্ষীণ আওয়াজের প্রাপ্য কেবল পাথর ও ধুলিকণা।
শাইখ আবুল আব্বাস বলেন: আর ইবনে হাজমের এই উক্তি যে, "আল্লাহ মাহমুদের ওপর রহম করুন এবং তার এই কাজের প্রশংসা করুন", এটি মূলত জ্ঞানের অপরিপক্বতাজনিত বিষয় যা ইমামের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে।

ইবনে ফুরককে দোষারোপ করেছেন এবং অজ্ঞতা ও ধৃষ্টতাবশত ইবনে সবুকতকিনের প্রতি রহমতের দোয়া করেছেন। হাফেজ ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: শেখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-আসবাহানী আমার কাছে আসবাহানের সেই সব মাশায়েখদের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যারা সেই সময়কাল পেয়েছিলেন যে, সুলতান মাহমুদ বিন সবুকতকিন যখন আসবাহান জয় করলেন, তিনি সেখানে নিজের পক্ষ থেকে একজন গভর্নর নিযুক্ত করলেন এবং সেখান থেকে প্রস্থান করলেন। তখন অধিবাসীরা তার ওপর চড়াও হলো এবং তাকে হত্যা করল। তখন মাহমুদ তাদের কাছে ফিরে এলেন এবং তাদের অভয় দিলেন যতক্ষণ না তারা আশ্বস্ত হলো। এরপর জুমার দিন তিনি জামে মসজিদে তাদের লক্ষ্য করে অগ্রসর হলেন এবং তাদের মধ্যে এক বিশাল হত্যাকাণ্ড চালালেন।
শেখ আবুল আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ইবনে হাজম এমন ব্যক্তির জন্য রহমতের দোয়া করছেন যে এই জঘন্য কাজ করেছে, আর তাকে নিন্দা করছেন যিনি তার সারা জীবন দ্বীনের সাহায্য এবং বিদআতি নাস্তিকদের খণ্ডনে অতিবাহিত করেছেন।
‌‌আবুল হাসান আল-আশআরীর জীবনীর পরিশিষ্ট

আমরা মূল উদ্দেশ্যে ফিরে এলাম, আর তা হলো ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আলোচনা। আমরা বলি: ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হলেন উম্মতের ইমাম, সুন্নাহর সাহায্যকারী এবং বিদআত দমনকারী। ইমাম হাফেজ আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত আল-খতিব তার সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেন: তিনি হলেন আলী বিন ইসমাঈল বিন আবি বিশর—যার নাম ইসহাক বিন সালিম বিন ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ মুসা বিন বিলাল বিন আবি বুরদাহ বিন আবি মুসা—আবুল হাসান আল-আশআরী।

তিনি ছিলেন একজন কালাম শাস্ত্রবিদ এবং নাস্তিকসহ মুতাজিলা, রাফেজি, জাহমিয়া, খারিজি ও অন্যান্য সকল প্রকার বিদআতিদের খণ্ডনে বহু গ্রন্থ ও সংকলনের রচয়িতা। তিনি বসরা নিবাসী ছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত বাগদাদে বসবাস করেছেন। তিনি জুমার দিনগুলোতে জামে মানসুরে ফকিহ আবু ইসহাক আল-মারওয়াযির হালকায় বসতেন। কোনো কোনো বসরাবাসী বলেছেন যে, আবুল হাসান আল-আশআরি ২৬০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৩০ হিজরির কিছুকাল পর মৃত্যুবরণ করেন।
আবু আল-কাসিম আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলী আল-আজদি আমার কাছে উল্লেখ করেছেন যে, আল-আশআরি ৩২০ হিজরির পরে এবং ৩৩০ হিজরির আগে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন এবং মাশরাআত আর-রাওয়ায়ায় এমন এক স্থানে সমাধিস্থ হন যার পাশে একটি মসজিদ এবং অদূরে একটি হাম্মামখানা রয়েছে। এটি বাজার থেকে দজলা নদীর দিকে যাওয়ার পথে বাম দিকে অবস্থিত।
আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে আহমদ ইবনে সাঈদ ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি উল্লেখ করেছেন যে, আবুল হাসান আল-আশআরি ৩২৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বলেন, তাঁর পঞ্চান্নটি রচনা রয়েছে।
বিচারক আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-আসবাহানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বানিয়ালকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বুন্দার ইবনে আল-হাসানকে বলতে শুনেছি—যিনি বসরায় আবুল হাসান আলী ইবনে ইসমাইলের খাদেম ছিলেন—তিনি বলেন: আবুল হাসানের জীবিকা নির্বাহ হতো...

তার এক খামারের উৎপাদন যা তার দাদা বিলাল ইবনে আবি বুরদা ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি তার বংশধরদের জন্য ওয়াকফ করেছিলেন এবং প্রতি বছর তার খরচ ছিল সতের দিরহাম।
মুহাম্মদ ইবনে আলী আস-সুরি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাফেজ আবদুল গনি ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু বকর ইবনে আস-সাইরাফিকে বলতে শুনেছি যে, মুতাযিলাগণ তাদের মস্তক উত্তোলন করেছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা আল-আশআরিকে প্রকাশ করলেন, অতঃপর তিনি তাদের তিলের খোসার মধ্যে (সংকীর্ণ স্থানে) বন্দি করে ফেললেন। ইমাম হাফেজ আবু বকর আল-খাতিব, ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরির বংশপরিচয়, তার রচনাবলি, বিদআতিদের খণ্ডন, তার জন্ম ও মৃত্যু, তার প্রভাব এবং তার ব্যয়ের পরিমাণ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা এখানেই শেষ হলো, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
শায়খ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন: সুন্নাহর শায়খ হাফেজ আবু বকর আল-বাইহাকিও এটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম ইজ্জুদ্দিন ইবনে আবদুস সালাম আদ-দিমাশকি তাঁর শায়খ হাফেজ বাহাউদ্দিন আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইমাম হাফেজ এবং শামের মুহাদ্দিস আবুল কাসিম ইবনে আসাকির থেকে। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আল-ফজল আল-ফারাউয়ি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনে আল-হুসাইন আল-বাইহাকি, তিনি বলেন: অতঃপর, নিশ্চয়ই আশআরি ইমামদের মধ্য থেকে কেউ কেউ...