হয় বিশ্বাসের দিক থেকে অথবা অবস্থার দিক থেকে—সুফি ও ফকিরদের কিছু গোষ্ঠী এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যে, এমনকি তাদের মধ্য থেকে যারা বিচ্যুত হওয়ার তারা হারাম কাজগুলোকে বৈধ করে নেওয়া, ওয়াজিব কাজসমূহ বর্জন করা এবং শাস্তি উঠিয়ে দেওয়ার স্তরে পৌঁছে যায়। যদিও এটি তাদের জন্য সুসংহত হয় না, বরং তারা এটি কেবল তখনই করে যখন তা তাদের প্রবৃত্তির অনুকূলে থাকে, যেমনটি আরবের মুশরিকরা করত। এরপর যখন তাদের কারো প্রবৃত্তির বিরোধিতা করা হয়, তখন সে সীমা লঙ্ঘন করে তা প্রতিহত করতে সচেষ্ট হয় এবং কোনো সীমানাতেই সে স্থির থাকে না, যেমনটি মুশরিকরাও করত। কারণ, মানুষের ইচ্ছার মধ্যে যখন পারস্পরিক দ্বন্দ্ব তৈরি হয়, তখন এই পদ্ধতিটি স্ববিরোধী হয়ে পড়ে। কেননা একজন একটি বিষয় চায় আর অন্যজন তার বিপরীতটি চায়; অথচ উভয় ইচ্ছাই আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত। তাই এগুলোর কোনো একটিকে বা অন্য কিছুকে অথবা কোনো এক দিক থেকে উভয়কে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক, নতুবা বিশৃঙ্খলা অনিবার্য হয়ে পড়বে।
এই পথের অনুসারীরা কখনো কখনো এতটাই চরমপন্থা অবলম্বন করে যে, তারা বিদ্যমান সকল বস্তুকেই স্বয়ং আল্লাহ মনে করে, যেমনটি এই স্থান ছাড়াও অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে। তারা নিজেদের ও অন্যদের দ্বারা সংঘটিত পাপের ক্ষেত্রেও আল্লাহর তাকদিরি ইচ্ছাকে আঁকড়ে ধরে। যেমন হারিরির উক্তি: "আমি এমন রবের প্রতি অবিশ্বাসী যাঁর অবাধ্য হওয়া যায়," এবং তার কোনো এক অনুসারীর উক্তি—যাকে যখন একজন অবৈধ কর আদায়কারী আহ্বান করল এবং তাকে বলা হলো যে সে একজন কর আদায়কারী, তখন সে বলল: "সে যদি আদেশ অমান্য করে থাকে, তবে সে আল্লাহর তাকদিরি ইচ্ছারই আনুগত্য করেছে।" এবং ইবনুল ইসরাঈলের উক্তি:
আমি আমার জন্য তাঁর পছন্দ করা বিষয়ের অনুগত হয়েছি … তাই আমার সকল কাজই আনুগত্য।
তারা একে রুবুবিয়্যাতের হাকিকত (প্রভুত্বের বাস্তবতা), বিদ্যমান বা সংঘটিত হাকিকত অথবা সংবাদমূলক হাকিকত হিসেবে গণ্য করে একে 'হাকিকত' বলে অভিহিত করে। যেহেতু তাদের মধ্যে খ্রিস্টানদের প্রভাব রয়েছে এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে শিরকের সংমিশ্রণ রয়েছে, তাই তারা শরিয়ত বিরোধী তাকদিরের দোহাই দেওয়ার ক্ষেত্রে মুশরিকদের অনুকরণ করে।
অথচ তারা সেই আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে যিনি সকল সৃষ্টিকে নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি তাদের মধ্যে এই প্রবণতার সংমিশ্রণ রয়েছে। যখন তাদের জিন্দিকরা (ধর্মদ্রোহী), যারা তাদের নেতা, তারা যখন তাদের মতবাদ বিস্তারিত বর্ণনা করে তখন বলে: "আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করি না, কারণ তিনি ছাড়া আর কোনো অস্তিত্ব নেই।"
তাদের একজন নেতা বলেছে যে, খ্রিস্টানরা কেবল এ কারণেই কাফির হয়েছে যে তারা উপাস্যকে নির্দিষ্ট একজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। ফলে তারা এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর ইবাদত করাকে বৈধ ঘোষণা করে এবং মুশরিকরা যে মূর্তি ও পাথরের পূজা করত, তাকেই তারা সাব্যস্ত করে; তবে তারা মুশরিকদের অপরিপক্ব মনে করে এই কারণে যে, তারা ইবাদতকে কেবল কিছু নির্দিষ্ট প্রকাশস্থল বা বস্তুর মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে। আর এটি তো সর্বজনবিদিত যে এটি...