বাং
#1228Read in bookSave passage
وَيَضْرِبُ عُنُقَهُ، وَيُهْلِكُ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَهَؤُلَاءِ جَمِيعُهُمْ كَذَّابُونَ مُتَنَاقِضُونَ؛ فَإِنَّ أَحَدَهُمْ لَا يَزَالُ يَذُمُّ هَذَا وَيُبْغِضُ هَذَا وَيُخَالِفُ هَذَا حَتَّى إنَّ الَّذِي يُنْكِرُ عَلَيْهِمْ يُبْغِضُونَهُ وَيُعَادُونَهُ وَيُنْكِرُونَ عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ الْقَدَرُ حُجَّةً لِمَنْ فَعَلَ الْمُحَرَّمَاتِ وَتَرَكَ الْوَاجِبَاتِ لَزِمَهُمْ أَنْ لَا يَذُمُّوا أَحَدًا وَلَا يُبْغِضُوا أَحَدًا وَلَا يَقُولُوا فِي أَحَدٍ: إنَّهُ ظَالِمٌ وَلَوْ فَعَلَ مَا فَعَلَ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا لَا يُمْكِنُ أَحَدًا فِعْلُهُ وَلَوْ فَعَلَ النَّاسُ هَذَا لَهَلَكَ الْعَالَمُ فَتَبَيَّنَ أَنَّ قَوْلَهُمْ فَاسِدٌ فِي الْعَقْلِ كَمَا أَنَّهُ كُفْرٌ فِي الشَّرْعِ وَأَنَّهُمْ كَذَّابُونَ مُفْتَرُونَ فِي قَوْلِهِمْ: إنَّ الْقَدَرَ حُجَّةٌ لِلْعَبْدِ.
(الْوَجْهُ الثَّانِي): إنَّ هَذَا يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ يَكُونَ إبْلِيسُ وَفِرْعَوْنُ وَقَوْمُ نُوحٍ وَعَادٍ وَكُلُّ مَنْ أَهْلَكَهُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِ مَعْذُورًا وَهَذَا مِنْ الْكُفْرِ الَّذِي اتَّفَقَ عَلَيْهِ أَرْبَابُ الْمِلَلِ.
(الْوَجْهُ الثَّالِثُ): أَنَّ هَذَا يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ لَا يُفَرِّقَ بَيْنَ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَأَعْدَاءِ اللَّهِ وَلَا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكُفَّارِ وَلَا أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} {وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ} {وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ} {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ}. وَذَلِكَ أَنَّ هَؤُلَاءِ جَمِيعَهُمْ سَبَقَتْ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ السَّوَابِقُ وَكَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُمْ وَهُمْ مَعَ هَذَا قَدْ انْقَسَمُوا إلَى سَعِيدٍ بِالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَإِلَى شَقِيٍّ بِالْكُفْرِ وَالْفِسْقِ وَالْعِصْيَانِ فَعُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّ الْقَضَاءَ وَالْقَدَرَ لَيْسَ بِحُجَّةِ لِأَحَدِ عَلَى مَعَاصِي اللَّهِ.
(الْوَجْهُ الرَّابِعُ): أَنَّ الْقَدَرَ نُؤْمِنُ بِهِ وَلَا نَحْتَجُّ بِهِ فَمَنْ احْتَجَّ بِالْقَدَرِ فَحُجَّتُهُ دَاحِضَةٌ وَمَنْ اعْتَذَرَ بِالْقَدَرِ فَعُذْرُهُ غَيْرُ مَقْبُولٍ وَلَوْ كَانَ الِاحْتِجَاجُ مَقْبُولًا لَقُبِلَ مِنْ إبْلِيسَ وَغَيْرِهِ مِنْ الْعُصَاةِ وَلَوْ كَانَ الْقَدَرُ حُجَّةً لِلْعِبَادِ لَمْ يُعَذَّبْ أَحَدٌ مِنْ الْخَلْقِ لَا فِي الدُّنْيَا
এবং সে তার গর্দান উড়িয়ে দেয়, শস্য ও বংশ ধ্বংস করে। অথচ এরা সকলেই মিথ্যাবাদী ও স্ববিরোধী; কেননা তাদের প্রত্যেকেই অনবরত একে নিন্দা করে, একে ঘৃণা করে এবং এর বিরোধিতা করে, এমনকি যে ব্যক্তি তাদের প্রতিবাদ করে তারা তাকেও ঘৃণা করে, তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাকে প্রত্যাখ্যান করে। যদি হারাম কাজ সম্পাদনকারী এবং ওয়াজিব বর্জনকারীর জন্য তাকদির দলিল বা অজুহাত হতো, তবে তাদের জন্য অপরিহার্য ছিল যে, তারা কাউকে নিন্দা করবে না, কাউকে ঘৃণা করবে না এবং কারো ব্যাপারে বলবে না যে সে জালেম—চাই সে যা-ই করুক না কেন। আর এটি জানা কথা যে, কারো পক্ষেই এমনটি করা সম্ভব নয়; আর যদি মানুষ এমনটি করত তবে পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তাদের বক্তব্য বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে যেমন অসার, তেমনি শরিয়তের দৃষ্টিতে কুফরি। আর 'তাকদির বান্দার জন্য অজুহাত'—এই দাবিতে তারা মিথ্যাবাদী ও অপবাদদানকারী।
(দ্বিতীয় দিক): এর মাধ্যমে এটিই সাব্যস্ত হয় যে, ইবলিস, ফেরাউন, নুহ-এর সম্প্রদায়, আদ জাতি এবং যাদেরকে আল্লাহ তাদের পাপের কারণে ধ্বংস করেছেন তারা সকলেই ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমযোগ্য। আর এটি এমন কুফরি যার ব্যাপারে সকল ধর্মের অনুসারীগণ একমত।
(তৃতীয় দিক): এর মাধ্যমে এটিই অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, আল্লাহর অলি এবং আল্লাহর শত্রুদের মধ্যে, মুমিন ও কাফেরদের মধ্যে এবং জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়} {না অন্ধকার আর না আলো} {না ছায়া আর না উত্তাপ} {জীবিত ও মৃতরা সমান নয়}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি কি ঈমানদার ও নেক আমলকারীদের সেই সব লোকদের মতো গণ্য করব যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে? নাকি আমি মুত্তাকিদের পাপাচারীদের মতো গণ্য করব?} আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {যারা মন্দ কাজ কামাই করেছে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের সেই সব লোকদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে, তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান হবে? তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ!}। আর তা একারণে যে, তাদের সকলের ব্যাপারেই আল্লাহর নিকট পূর্বনির্ধারিত বিষয়সমূহ রয়েছে এবং তাদের সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহ তাদের তাকদির লিখে রেখেছেন। তা সত্ত্বেও তারা ঈমান ও নেক আমলের মাধ্যমে সৌভাগ্যবান এবং কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতার মাধ্যমে দুর্ভাগা—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে। এর দ্বারা বুঝা গেল যে, আল্লাহর অবাধ্যতা করার ক্ষেত্রে কারো জন্যই কাজা ও কদর (ফয়সালা ও তাকদির) কোনো দলিল বা অজুহাত নয়।
(চতুর্থ দিক): আমরা তাকদিরের ওপর ঈমান আনব, কিন্তু একে দলিল হিসেবে পেশ করব না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করবে তার দলিল অসার, আর যে তাকদিরের দোহাই দিয়ে ওজর পেশ করবে তার ওজর অগ্রহণযোগ্য। যদি তাকদিরের দলিল পেশ করা গ্রহণযোগ্য হতো, তবে ইবলিস ও অন্যান্য পাপাচারীদের পক্ষ থেকেও তা গ্রহণ করা হতো। আর যদি তাকদির বান্দাদের জন্য অজুহাত হতো, তবে সৃষ্টির কাউকেই আজাব দেওয়া হতো না—দুনিয়াতেও না...

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1228)