حتى أنزل الله تعالى: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ} [الأحزاب: 51].
فَقَالَتْ: مَا أرَى رَبَّكِ إِلا يُسَارِع في هَوَاكِ.
فاقتضى هذا اللفظ أن التي وهبت نفسها عدد من النساء، لكنا لا ندري هل نكح منهن واحدة أم لا من طريق صحيح؟.
المسألة السابعة:
قوله: {وَامْرَأَةً} معناه: وأحللنا لك امرأة تهب نفسها من غير صداق، فإنه أحلّ له في الآية قبلها أزواجه اللاتي آتى أجورهن، وهذا معنى يشاركه فيه غيره، فزاده من فضله على أمته فضلاً بهذه الآية، أن أحل الله له الموهوبة، ولا تحل لأحد غيره، وهذا إجماع من الأمة.
المسألة الثامنة:
قوله: {مُؤْمِنَةً} بيان، لأن الكافرة لا تحل له، لأن تخصيصها بالذكر تعليل للحكم، كما تقدم بيانه في سورة النساء (1).
وقال الجويني: "اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه".
والصحيح عندي تحريمها، وبهذا يتميز علينا، فإنه ما كان من جانب الفضائل فحظه فيه أكبر، وما كان من جانب النقائص فجانبه عنه مطهر، يجوز لنا نكاح الحرائر الكوافر من أهل الكتاب، وأحل له المؤمنة خاصة، والذي يحقق ذلك أمران:--------------------------------------------
(1) صفحة: 392 من أحكام القرآن.
فَقَالَتْ: مَا أرَى رَبَّكِ إِلا يُسَارِع في هَوَاكِ.
فاقتضى هذا اللفظ أن التي وهبت نفسها عدد من النساء، لكنا لا ندري هل نكح منهن واحدة أم لا من طريق صحيح؟.
المسألة السابعة:
قوله: {وَامْرَأَةً} معناه: وأحللنا لك امرأة تهب نفسها من غير صداق، فإنه أحلّ له في الآية قبلها أزواجه اللاتي آتى أجورهن، وهذا معنى يشاركه فيه غيره، فزاده من فضله على أمته فضلاً بهذه الآية، أن أحل الله له الموهوبة، ولا تحل لأحد غيره، وهذا إجماع من الأمة.
المسألة الثامنة:
قوله: {مُؤْمِنَةً} بيان، لأن الكافرة لا تحل له، لأن تخصيصها بالذكر تعليل للحكم، كما تقدم بيانه في سورة النساء (1).
وقال الجويني: "اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه".
والصحيح عندي تحريمها، وبهذا يتميز علينا، فإنه ما كان من جانب الفضائل فحظه فيه أكبر، وما كان من جانب النقائص فجانبه عنه مطهر، يجوز لنا نكاح الحرائر الكوافر من أهل الكتاب، وأحل له المؤمنة خاصة، والذي يحقق ذلك أمران:--------------------------------------------
(1) صفحة: 392 من أحكام القرآن.
পরিশেষে আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আপনি তাদের মধ্য হতে যাকে ইচ্ছা আলাদা রাখতে পারেন} [আল-আহযাব: ৫১]।
তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: আমি দেখছি আপনার রব কেবল আপনার সন্তুষ্টির লক্ষ্যেই ত্বরিত পদক্ষেপ নিচ্ছেন।
এই শব্দের দাবি হলো যে, যারা নিজেদের নিবেদন করেছিলেন তারা সংখ্যায় একাধিক নারী ছিলেন, কিন্তু আমরা সহীহ সূত্রে এটা জানি না যে তিনি তাদের মধ্য হতে কাউকে বিবাহ করেছিলেন কি না।
সপ্তম মাসআলা:
তাঁর বাণী: {এবং কোনো নারী} এর অর্থ হলো: আমি আপনার জন্য এমন নারীকে হালাল করেছি যে মোহরানা ব্যতীত নিজেকে নিবেদন করে। কেননা এর পূর্ববর্তী আয়াতে আল্লাহ তাঁর জন্য সেই স্ত্রীদের হালাল করেছেন যাদের তিনি মোহরানা প্রদান করেছেন, আর এটি এমন এক বিধান যাতে অন্যরা তাঁর সাথে অংশীদার। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁর উম্মতের বিপরীতে তাঁর প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ বৃদ্ধি করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর জন্য নিজেকে নিবেদনকারিণী নারীকে হালাল করেছেন, যা তিনি অন্য কারো জন্য হালাল করেননি; আর এটি উম্মতের মাঝে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)।
অষ্টম মাসআলা:
তাঁর বাণী: {মুমিন নারী} এটি একটি স্পষ্টীকরণ, কারণ কোনো কাফের নারী তাঁর জন্য হালাল নয়। কেননা বিশেষভাবে এর উল্লেখ করাই এই বিধানের কারণ, যা ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় (১) বর্ণিত হয়েছে।
আল-জুওয়াইনী বলেন: "তাঁর জন্য স্বাধীন কাফের নারী হারাম হওয়া বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।"
আর আমার নিকট সঠিক হলো তা হারাম হওয়া, আর এর মাধ্যমেই তিনি আমাদের ওপর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন। কারণ যা কিছু মর্যাদার বিষয় তাতে তাঁর অংশ সর্বাধিক বড়, আর যা কিছু ত্রুটির দিক তা থেকে তাঁর সত্তা পবিত্র। আমাদের জন্য আহলে কিতাবদের মধ্য হতে স্বাধীন কাফের নারীদের বিবাহ করা বৈধ, অথচ তাঁর জন্য বিশেষভাবে কেবল মুমিন নারীকেই হালাল করা হয়েছে। আর বিষয়টি দুটি কারণে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়:--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআন-এর ৩৯২ পৃষ্ঠা।
তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: আমি দেখছি আপনার রব কেবল আপনার সন্তুষ্টির লক্ষ্যেই ত্বরিত পদক্ষেপ নিচ্ছেন।
এই শব্দের দাবি হলো যে, যারা নিজেদের নিবেদন করেছিলেন তারা সংখ্যায় একাধিক নারী ছিলেন, কিন্তু আমরা সহীহ সূত্রে এটা জানি না যে তিনি তাদের মধ্য হতে কাউকে বিবাহ করেছিলেন কি না।
সপ্তম মাসআলা:
তাঁর বাণী: {এবং কোনো নারী} এর অর্থ হলো: আমি আপনার জন্য এমন নারীকে হালাল করেছি যে মোহরানা ব্যতীত নিজেকে নিবেদন করে। কেননা এর পূর্ববর্তী আয়াতে আল্লাহ তাঁর জন্য সেই স্ত্রীদের হালাল করেছেন যাদের তিনি মোহরানা প্রদান করেছেন, আর এটি এমন এক বিধান যাতে অন্যরা তাঁর সাথে অংশীদার। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁর উম্মতের বিপরীতে তাঁর প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ বৃদ্ধি করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর জন্য নিজেকে নিবেদনকারিণী নারীকে হালাল করেছেন, যা তিনি অন্য কারো জন্য হালাল করেননি; আর এটি উম্মতের মাঝে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)।
অষ্টম মাসআলা:
তাঁর বাণী: {মুমিন নারী} এটি একটি স্পষ্টীকরণ, কারণ কোনো কাফের নারী তাঁর জন্য হালাল নয়। কেননা বিশেষভাবে এর উল্লেখ করাই এই বিধানের কারণ, যা ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় (১) বর্ণিত হয়েছে।
আল-জুওয়াইনী বলেন: "তাঁর জন্য স্বাধীন কাফের নারী হারাম হওয়া বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।"
আর আমার নিকট সঠিক হলো তা হারাম হওয়া, আর এর মাধ্যমেই তিনি আমাদের ওপর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন। কারণ যা কিছু মর্যাদার বিষয় তাতে তাঁর অংশ সর্বাধিক বড়, আর যা কিছু ত্রুটির দিক তা থেকে তাঁর সত্তা পবিত্র। আমাদের জন্য আহলে কিতাবদের মধ্য হতে স্বাধীন কাফের নারীদের বিবাহ করা বৈধ, অথচ তাঁর জন্য বিশেষভাবে কেবল মুমিন নারীকেই হালাল করা হয়েছে। আর বিষয়টি দুটি কারণে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়:--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআন-এর ৩৯২ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 614)