এর একটি হলো: কোনো কাফেরা নারীকে বিবাহ করা এবং তার সাথে দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করা তাঁর মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।
দ্বিতীয়ত: আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, যে নারী ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তার মর্যাদা অপরিপক্ব হওয়ার কারণে সে তাঁর জন্য হালাল ছিল না; তবে যে নারী ঈমানই আনেনি সে কীভাবে তাঁর জন্য হালাল হতে পারে? অথচ সে তো আরও নিম্নস্তরের মর্যাদায় রয়েছে।

‌‌নবম মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {যদি (ইন)} - জুমহুর কিরাআতবিদগণ একে শর্তের অর্থে 'কাসরা' (ই-কার) যোগে পাঠ করেছেন। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: "এবং আমি আপনার জন্য হালাল করেছি এমন নারীকে, যদি সে নিজেকে আপনার কাছে নিবেদন করে।" এর বাইরে অন্য কোনো অর্থ কল্পনা করা বৈধ নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "যদি সে নিবেদন করে"-এর উত্তর (জওয়াব) উহ্য থাকা সম্ভব; যার প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: "যদি সে নবীর কাছে নিজেকে নিবেদন করে, তবে সে তাঁর জন্য হালাল হবে।"
আর এটি আরবি ব্যাকরণের নিয়মানুসারে অশুদ্ধ, যা "আর-রিসালাতুল মুলজিআ" গ্রন্থে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
হাসান (১) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হামজাতে 'ফাতহা' (আ-কার) যোগে পাঠ করেছেন (২)। এটি দাবি করে যে, কেবল একজন নির্দিষ্ট নারীই তাঁর জন্য হালাল হয়েছিল তার নিবেদনের কারণে।
আর এটি তিনটি কারণে অসার:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন হাসান বিন আবিল হাসান আল-বসরী, প্রখ্যাত ইমাম ও হুজ্জাত (দলিল), মৃত্যু ১১০ হিজরি। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৭/১৫৬; ইবনে খাইয়াত: আল-মা'রিফাত ওয়াত তারিখ: ২/৩২, ৩/৩৩৮; আবু নুয়াইম: হিলইয়াতুল আউলিয়া: ২/১৩১; ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ২/২৬৩।
(২) ইবনে খালওয়াইহ এই কিরাআতকে হাসান, ঈসা এবং সাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন: মুখতাসারু শাওয়াযিল কুরআন: ১২০ (মুদ্রণ: কায়রো: ১৯৩৪)। কারমানি এদের সাথে উবাই এবং সাকাফীকেও যুক্ত করেছেন: শাওয়াযুল কুরআন ওয়া ইখতিলাফুল মাসাহিফ: পৃষ্ঠা: ১৯৫ (মুদ্রণ: মাক্কাহ উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্রের মাইক্রোফিল্ম নং: ২০২)। আরও দেখুন আন-নাহহাস: ই'রাবুল কুরআন: ২/৬৪২।