📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

তিনি বলেন: "তাউয়িল হলো কোনো আয়াতকে তার (আসল) অর্থ থেকে এমন এক সম্ভাব্য অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেয়া, যদি সেই সম্ভাব্য অর্থটি—যার দিকে আয়াতকে ফিরিয়ে নেয়া হচ্ছে—কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়" (১)।
অতঃপর তিনি সুবকী (মৃত্যু: ৭৭১ হি.)-এর জামউল জাওয়ামি থেকে উদ্ধৃত করেন যে, তাউয়িল হলো "প্রকাশ্য অর্থকে (যাহির) এমন এক সম্ভাব্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করা যা তুলনামূলক কম শক্তিশালী (মারজুহ); যদি তা কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে করা হয় তবে তা সঠিক, আর যদি এমন কিছুর ভিত্তিতে করা হয় যাকে প্রমাণ বলে ধারণা করা হয় তবে তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), আর যদি কোনো ভিত্তি ছাড়াই হয় তবে তা একটি তামাশা মাত্র, তাউয়িল নয়" (২)।
আমি বলছি: প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে মানযুর এবং যাবীদি তাউয়িলের এই যে অর্থটি উল্লেখ করেছেন, তা তারা কেবল প্রাসঙ্গিকভাবেই উল্লেখ করেছেন; এটি এর আভিধানিক অর্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। এর প্রমাণ হলো যা আমি ইতিপূর্বেও ইঙ্গিত করেছি যে, যাদের থেকে এই নতুন অর্থটি বর্ণিত হয়েছে তারা রিওয়ায়াতের যুগের সমসাময়িক ছিলেন না যে তাদের কথাকে প্রামাণিক ধরা হবে। তাছাড়া ইবনে মানযুর এবং যাবীদি এই অর্থগুলোকে কোনো উদাহরণ বা সাক্ষ্যপ্রমাণ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।
এটি তাউয়িল শব্দের অন্য দুটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে তাদের কাছ থেকে আমরা যা সচরাচর পেয়ে থাকি তার সম্পূর্ণ বিপরীত। কারণ সেক্ষেত্রে তাদের প্রত্যেকেই এমন সব উদাহরণ ও সাক্ষ্যপ্রমাণ পেশ করেছেন যার মাধ্যমে শব্দটির কাঙ্ক্ষিত অর্থ স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। এই পর্যবেক্ষণ থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল বেরিয়ে আসে, আর তা হলো: প্রাচীন যুগের ভাষাবিদদের মধ্যে এই অর্থে শব্দটির ব্যবহার মোটেও ছিল না। কারণ যদি তাদের কাছে শব্দটি এই অর্থে ব্যবহৃত হতো, তবে তারা এর জন্য ব্যাখ্যামূলক উদাহরণ ও সাক্ষ্যপ্রমাণ পেশ করতেন, যেমনটি তারা অন্য দুটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে করেছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) যাবীদি: তাজুল আরুস: ৭/ ২১৪।
(২) প্রাগুক্ত। এবং দেখুন সুবকী রচিত জামউল জাওয়ামি-এর ওপর বান্নানী-র টীকা: ২/ ৪৬ (মুদ্রণ: মিশর ১২৮৫ হি.)। আর এই অর্থটিই আমরা অধিকাংশ উসুল, কালাম এবং তাফসিরের কিতাবসমূহে দেখতে পাই। বাজি (মৃত্যু: ৪৭৪ হি.) তাঁর 'আল-হুদুদ' কিতাবের ৪৮ পৃষ্ঠায় বলেন: "তাউয়িল হলো কোনো কথাকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে এমন এক সম্ভাব্য অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া যা সেটির অনুকূল হতে পারে।" ইবনে রুশদ (মৃত্যু: ৫৯৫ হি.) বলেন: "তাউয়িল হলো শব্দকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক অর্থের দিকে বের করে আনা, তবে শর্ত হলো এতে কোনো বস্তুকে তার সদৃশ, কারণ, হক, তুলনা বা রূপক কথার প্রকারভেদগুলোর সংজ্ঞায় যা কিছু গণ্য করা হয়েছে তার ভিত্তিতে রূপক নামকরণের ক্ষেত্রে আরবদের প্রচলিত রীতি যেন লঙ্ঘিত না হয়।" (ফাসলুল মাকাল: ৫৮)। আরও দেখুন গাজালি: ফয়সালুত তাফরিকা: ১৮৮; রাজি: আসাসুত তাকদিস ১৮২ - ১৮৯; তাহানাবি (মৃত্যু: ১১৫৮ হি.): কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন ১/ ৮৯, ৭৯৩ (মুদ্রণ: খাইয়াত)। আর এই পারিভাষিক অর্থটির উদ্ভব ইসলামি চেতনা ও এর প্রকৃত সত্য থেকে অনেক দূরে অবস্থিত কিছু নিন্দনীয় ব্যাখ্যার জন্ম দিয়েছে।
(৩) আল-জালইয়ান্দ: ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়া কদিয়াতুত তাউয়িল:

পূর্বোক্ত সকল তথ্য সত্ত্বেও, ভাষার কাছে অপরিচিত এই তৃতীয় অর্থটি ফকীহ, উসুলবিদ এবং কালামশাস্ত্রবিদদের মাঝে খ্যাতি ও ব্যাপকতা লাভ করেছে। তারা এটিকে সবচেয়ে বিস্তৃতভাবে ব্যবহার করেছেন, যার ফলে 'তাওয়ীল' শব্দটি শুনলে এটিই প্রথমে মনে আসে। এটি পরবর্তী যুগের অভিধানগুলোতেও প্রচলিত হয়ে গেছে এবং এর ফলে চতুর্থ শতাব্দী ও তার পূর্ববর্তী সময়ের প্রাচীন অভিধানগুলোতে উল্লিখিত পূর্বোক্ত দুটি অর্থ বিস্মৃত হয়েছে।

‌‌কুরআনে তাওয়ীল:
পবিত্র কুরআনে তাওয়ীলের অর্থ এর আভিধানিক অর্থ থেকে ভিন্ন নয়। তবে এই বিষয়টি পুরোপুরি স্পষ্ট হয় না যতক্ষণ না সেই পবিত্র আয়াতগুলো পর্যবেক্ষণ করা হয় যেখানে 'তাওয়ীল' শব্দটি এসেছে এবং এই শব্দের ব্যাখ্যায় সালাফদের বক্তব্যসমূহ খতিয়ে দেখা হয়।
কুরআনের সাতটি সূরায় 'তাওয়ীল' শব্দটি বারবার এসেছে (১), এবং কিছু সূরায় তাওয়ীল শব্দের উল্লেখ একাধিকবার হয়েছে, যেমন সূরা ইউসুফ এবং সূরা কাহাফে।
যে সূরায় সর্বপ্রথম তাওয়ীলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো সূরা "আলে ইমরান"। এটি সম্পর্কে আলোচনা আমরা আপাতত স্থগিত রাখছি, কারণ আল্লাহর ইচ্ছায় আমরা মুহকাম ও মুতাশাবিহ অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব (২)।

‌‌১ - সূরা নিসায় তাওয়ীল:
সূরা নিসায় তাওয়ীল শব্দটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণতির (তাওয়ীল) দিক থেকে সর্বোত্তম।} [নিসা: ৫৯]।
ইবনে জারীর তাবারী তাঁর সনদে মুজাহিদ (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন—--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ রশিদ রিদা: তাফসীরুল মানার ৩/১৮২।
(২) এই গবেষণার ৬৬৩ পৃষ্ঠা।
(৩) মুজাহিদ মুফাসসিরদের মাঝে অন্যতম ইমাম হিসেবে গণ্য: সাওরী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: যদি মুজাহিদের পক্ষ থেকে তোমার কাছে কোনো তাফসীর আসে, তবে সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট—

{এবং পরিণামে অতি উৎকৃষ্ট}: উৎকৃষ্ট প্রতিদান (১)। কাতাদাহ বলেন: উৎকৃষ্ট সওয়াব এবং উত্তম পরিণতি, আর সুদ্দী বলেন: পরিণতি (২)।
শায়খুল ইসলাম বলেন: {সেটিই কল্যাণকর এবং পরিণামে অতি উৎকৃষ্ট} তারা (অর্থাৎ সালফগণ) বলেছেন: পরিণাম ও গন্তব্যের দিক থেকে অতি উৎকৃষ্ট। সুতরাং এখানে তাবীল হলো তাদের সেই কর্মের পরিণতি যা কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন (৩)।

‌‌২ - সূরা আল-আ’রাফে তাবীল:
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি তো তাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি এমন এক কিতাব যা আমি জ্ঞান দ্বারা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, যা মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত (৫২) তারা কি কেবল এর পরিণামেরই অপেক্ষা করছে? যেদিন তার পরিণাম আসবে, সেদিন যারা আগে একে ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে, ‘আমাদের রবের রাসূলগণ অবশ্যই সত্য নিয়ে এসেছিলেন’} [আল-আ’রাফ: ৫২ - ৫৩]।
ইবনে জারীর তাবারী এই সম্মানিত আয়াতের তাবীলের অর্থের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তাদের বিষয়ের যে পরিণতি আসবে, যেমন আল্লাহর আযাবের সম্মুখীন হওয়া, তাঁর জাহান্নামে দগ্ধ হওয়া এবং এই জাতীয় যা কিছু আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন (৪)।
কাতাদাহ বলেন: {তারা কি কেবল এর পরিণামেরই অপেক্ষা করছে?} অর্থাৎ এর পরিণতি, আর তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় এসেছে: এর সওয়াব (৫)।
ইবনে কাসীর বলেন: {তারা কি কেবল এর পরিণামেরই অপেক্ষা করছে?}: অর্থাৎ আযাব ও শাস্তির যে প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে .. মুজাহিদ এবং আরও অনেকে এটি বলেছেন।--------------------------------------------
= এর মাধ্যমে, এবং তাঁর তাফসীরের ওপরই ইমাম শাফেয়ী, আহমদ, বুখারী এবং অন্যান্যরা নির্ভর করেন। মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩/ ৫৫।
(১) তাফসীরে ইবনে জারীর তাবারী: ৮/ ৫০৬ (শাখের সংস্করণ) এবং দেখুন সুয়ূতী, আদ-দুররুল মানসুর: ২/ ৫৭৯ (দারুল ফিকর ১৯৮৩)।
(২) প্রাগুক্ত।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/ ৩৬৬।
(৪) তাফসীরে তাবারী ১২/ ৪৭৮।
(৫) প্রাগুক্ত। এবং সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসুর ৩/ ৪৭০ (দারুল ফিকর ৮৩) এবং দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/ ৫৬।

মালিক (র.) বলেন: তার সওয়াব (১)।
শায়খুল ইসলাম বলেন: " … এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: {তারা কি কেবল তার পরিণতির অপেক্ষা করছে?} এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কুরআনে যা ওয়াদা করা হয়েছে তার সত্যতা প্রমাণ। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, এর তাউয়িল হলো: তার সওয়াব। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: তার প্রতিদান। সুদ্দী থেকে বর্ণিত: তার শেষ পরিণাম। ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত: তার বাস্তবতা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর তাউয়িল হলো—শাস্তি এবং জাহান্নামে প্রবেশের মাধ্যমে তাদের পরিণাম যা হবে" (২)।

‌‌৩ - সূরা "ইউনূস"-এ তাউয়িল:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যা তাদের জ্ঞানের আয়ত্তে নেই এবং যার পরিণাম এখনও তাদের কাছে আসেনি। এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, সুতরাং দেখুন জালিমদের শেষ পরিণাম কেমন হয়েছিল} [ইউনুস: ৩৯]।
ইবনে জারীর তাবারী বলেন: "হে মুহাম্মদ! এই মুশরিকদের সমস্যা আপনার প্রতি মিথ্যা আরোপ করা নয়, বরং তাদের সমস্যা হলো যা তাদের জ্ঞানের আয়ত্তে নেই তা নিয়ে মিথ্যাচার করা—অর্থাৎ এই কুরআনে তাদের কুফরির জন্য যে শাস্তির কথা আল্লাহ আপনার ওপর নাযিল করেছেন তা। আর আল্লাহ তাদের যে শাস্তির ওয়াদা এই কুরআনে দিয়েছেন, তার শেষ পরিণাম এখনও তাদের নিকট আসেনি" (৩) এবং যাহহাক থেকে বর্ণিত: অর্থাৎ কুরআনে আল্লাহ শাস্তির যে ওয়াদা করেছেন তার শেষ পরিণাম (৪)।
শায়খ রশীদ রিযা বলেন: "আহলে আসারগণ (সালাফগণ) এখানকার তাউয়িল-এর ব্যাখ্যা পূর্বের ন্যায়ই করেছেন, অর্থাৎ তার সত্যতা প্রকাশ এবং যা সংবাদ দেওয়া হয়েছে তা বাস্তবায়নের মাধ্যমে বিষয়টি যেদিকে ধাবিত হয়। যেহেতু তাদের পূর্ববর্তী মিথ্যাচারীদের পরিণাম ছিল ধ্বংস, তাই এখানকার তাউয়িল হলো তাদের শেষ পরিণামও যেন তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণামের মতোই হয়" (৫)।
সুতরাং এখানে তাউয়িল বলতে উদ্দেশ্য হলো: কুরআনে যা সংবাদ দেওয়া হয়েছে তা বাস্তবে সংঘটিত হওয়া, যা মূলত বাহ্যিক বাস্তব প্রতিফলন।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/ ২২০, ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া ১৭/ ৩৬৪।
(২) ইবনে তাইমিয়ার তাফসীরে সূরা আল-ইখলাস: ১০২।
(৩) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া ১৭/ ৩৬৫।
(৪) তাফসীরে তাবারী ১৫/ ৯৩ (সম্পাদক: শাকির) এবং দেখুন তাফসীরে সূরা আল-ইখলাস: ১০৫।
(৫) তাফসীরে মানার: ৩/ ১৭৩।

এবং এদের শাস্তির বার্তার বাস্তব অর্থ; এবং কোনোভাবেই এখানে অথবা পূর্ববর্তী আয়াতে তাবিল-এর অর্থ তাফসির ও বর্ণনা হওয়া অথবা বাহ্যিক অর্থের বাইরে অন্য কিছু উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক নয় (১)।

‌‌৪ - সূরা "ইউসুফ"-এ তাবিল:
সূরা ইউসুফে 'তাবিল' শব্দটি আটটি স্থানে এসেছে:
প্রথম স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {আর এভাবেই তোমার প্রতিপালক তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন...} [ইউসুফ: ৬]।
ইমাম তাবারী এই মহান আয়াতের তাফসির প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তোমার প্রতিপালক তোমাকে সেই বিষয়ের জ্ঞান শিক্ষা দেবেন যার দিকে মানুষের স্বপ্নে দেখা বিষয়গুলোর কথা ও পরিণাম আবর্তিত হয়, আর তা হলো স্বপ্নের ব্যাখ্যা। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: "তিনি তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন" এর অর্থ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: স্বপ্নের ব্যাখ্যা (২)।
দ্বিতীয় স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {মিশরের যে ব্যক্তি তাকে ক্রয় করেছিল সে তার স্ত্রীকে বলল, "তার থাকার সুন্দর ব্যবস্থা কর, হতে পারে সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব।" আর এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই ভূখণ্ডে সুপ্রতিষ্ঠিত করলাম এবং যেন তাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিতে পারি। আর আল্লাহ তাঁর কাজে বিজয়ী, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না} [ইউসুফ: ২১]।
সুদ্দী এই মহান আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ স্বপ্নের ব্যাখ্যা; মুজাহিদ এবং আবু নাজিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {আমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দিন, নিশ্চয় আমরা আপনাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি} [ইউসুফ: ৩৬]।
তাবারী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: আমরা স্বপ্নে যা দেখেছি বলে আপনাকে জানালাম তার পরিণাম কী হবে তা আমাদের জানান (৩)। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: এর ব্যাখ্যা (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-জালয়ান্দ: ইবনে তাইমিয়্যাহ ও তাবিল সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর অবস্থান: ৩৯।
(২) তাফসিরে তাবারী ১২/ ১৫৩ - ১৫৪; আদ-দুররুল মানসুর: ৪/ ৪৯৯ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ৮৩)।
(৩) প্রাগুক্ত: ১২/ ২১৫।
(৪) আদ-দুররুল মানসুর ৪/ ৫৩৬ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ৮৩)।

চতুর্থ স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, তোমাদেরকে যে খাদ্য দেওয়া হয় তা তোমাদের নিকট আসার পূর্বেই আমি তোমাদেরকে তার ব্যাখ্যা (পরিণাম) জানিয়ে দেব।} [ইউসুফ: ৩৭]।
সুদ্দী এর ব্যাখ্যা করেছেন তারা স্বপ্নে যে খাদ্য দেখেছিল তার পরিণতি এবং তা কিসে পর্যবসিত হবে সেই অর্থে। (১)।
পঞ্চম স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {হে পরিষদবর্গ! তোমরা যদি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পার তবে আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা দাও। তারা বলল, ‘এগুলো অর্থহীন দুঃস্বপ্ন এবং আমরা এরূপ স্বপ্নের ব্যাখ্যা (পরিণাম) সম্পর্কে অবগত নই।’} [ইউসুফ: ৪৩ - ৪৪]।
তাবারী এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে: আর মিথ্যা স্বপ্নসমূহ কিসে পর্যবসিত হয় সে সম্পর্কে আমরা জ্ঞানী নই। (২)।
ষষ্ঠ স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মুক্তি পেয়েছিল এবং দীর্ঘকাল পর যার (ইউসুফের কথা) স্মরণ হলো সে বলল, ‘আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা (পরিণাম) জানিয়ে দেব, সুতরাং তোমরা আমাকে পাঠিয়ে দাও।’} [ইউসুফ: ৪৫] তাবারী এর ব্যাখ্যা করেছেন স্বপ্নের পরিণতি অর্থে। (৩)।
সপ্তম স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {সে তার পিতামাতাকে উচ্চাসনে উঠাল এবং তারা সকলে তার সম্মানে সিজদাবনত হলো। সে বলল, ‘হে আমার পিতা! এটিই আমার ইতিপূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা (বাস্তব রূপ); আমার প্রতিপালক একে সত্যে পরিণত করেছেন।’} [ইউসুফ: ১০০]।
তাবারী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, ইউসুফ তার পিতাকে বলেছিলেন: এটিই আমার সেই স্বপ্নের পরিণাম যা আমি দেখেছিলাম... আমার প্রতিপালক এর সঠিক বাস্তবায়নের মাধ্যমে একে সত্যে পরিণত করেছেন। (৪)।
অষ্টম স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা (বা কথার পরিণতি) শিক্ষা দিয়েছেন।} [ইউসুফ: ১০১]। মুজাহিদ এখানে ‘তা’বিল’ এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘তাবির’ বা স্বপ্নের ব্যাখ্যা অর্থে। (৫)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী ১২/ ২১৭ এবং দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া ১৭/ ৩৬৫।
(২) তাফসীরে তাবারী: ১২/ ২২৬ - ২২৭।
(৩) প্রাগুক্ত: ১২/ ২২৭; এটিই হলো আয়াতটির ব্যাপারে তাঁর সামগ্রিক আলোচনার সারমর্ম।
(৪) প্রাগুক্ত: ১৩/ ৭৩।
(৫) প্রাগুক্ত: ১৩/ ৭৪।

এই আটটি স্থানের উপস্থাপনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, 'তাউইল' (পরিণতি) অর্থ দ্বারা স্বপ্নের ব্যাখ্যাকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ বিষয়টি শেষ পর্যন্ত যে রূপ নেয় (১)।

‌‌৫ - সূরা "আল-ইসরা"-তে তাউইল:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা যখন মেপে দেবে তখন পূর্ণ মাপে দেবে এবং সঠিক তুলাদণ্ড দ্বারা ওজন করবে। এটা উত্তম এবং এর পরিণতি অতি উৎকৃষ্ট।} [আল-ইসরা: ৩৫]।
মুজাহিদ ও কাতাদাহ এখানে 'তাউইল' শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন প্রত্যাবর্তনস্থল, উৎস, শেষ পরিণতি (২) এবং সওয়াব বা প্রতিদান হিসেবে।

‌‌৬ - সূরা "আল-কাহফ"-এ তাউইল:
মুসার ক্রমাগত প্রশ্ন এবং খিজিরের পক্ষ থেকে যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন তাতে ধৈর্য ধারণ করতে না পারার প্রেক্ষাপটে আল্লাহ তাআলা খিজিরের অবস্থান বর্ণনা করে বলেন: {তিনি বললেন, ‘এখানেই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদ। তুমি যে বিষয়গুলোতে ধৈর্য ধরতে পারোনি, আমি তোমাকে সেগুলোর ব্যাখ্যা (তাউইল) জানিয়ে দিচ্ছি।’} [আল-কাহফ: ৭৮]।
তাবারী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে খিজির বলেছিলেন: আমি তোমাকে আমার সেই কাজগুলোর শেষ পরিণতি সম্পর্কে অবহিত করব যা আমি করেছি এবং যে বিষয়ে প্রশ্ন করা থেকে বিরত থেকে তুমি ধৈর্য ধারণ করতে পারোনি (৩)। আর খিজির যখন সায়্যিদিনা মুসার নিকট অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করলেন, তখন পরিশেষে তাকে বললেন: {তুমি যে বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করতে পারোনি, এটাই তার ব্যাখ্যা (তাউইল)।} [আল-কাহফ: ৮২]।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এই আয়াতে কারীমার অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি তার কাজের তাউইল (পরিণতি), তার কথার তাউইল নয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই কাজগুলোর শেষ পরিণাম যার দিকে বিষয়টি ধাবিত হয়" (৪)।
এই আয়াতে কারীমাগুলো থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, 'তাউইল' শব্দটি কেবল এই অর্থ ব্যতীত ব্যবহৃত হয়নি যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ: মুখতাসারুস সাওয়ায়েকিল মুরসালাহ: ১/৯, রশিদ রিদা: তাফসীরুল মানার: ৩/১৭৩।
(২) তাফসীরে তাবারী ১৫/৮৫, আদ-দুররুল মানসুর ৫/২৮৫ (সংস্করণ: দারুল ফিকর: ৮৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/৩৯।
(৩) তাফসীরে তাবারী ১৬/৭।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/৩৬৭।

পরিণতি, প্রত্যাবর্তনস্থল এবং লক্ষ্যস্থল, অথবা বাহ্যিক প্রভাব যা কোনো জাতির জন্য প্রতিদান ও পরিণাম হিসেবে সংঘটিত হয়, অথবা মানুষের কথাবার্তার শেষ পরিণতি এবং তাদের স্বপ্নের বাস্তবায়ন (১)।

‌‌সুন্নাহ ও সালাফদের নিকট তাবিল (ব্যাখ্যা ও বাস্তবতা):
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে তাবিল (কুরআনের ব্যাখ্যা) শিক্ষা দিন" (২)।
এখানে 'তাবিল' দ্বারা স্পষ্টতই তাফসির বা ব্যাখ্যা এবং কুরআনের আয়াতসমূহের অর্থ ও তার মর্ম স্পষ্ট করা উদ্দেশ্য।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি এই মহান আয়াতের ব্যাখ্যায়: {বলুন, তিনি তোমাদের উপর তোমাদের উপর দিক থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম...} [আল-আনআম: ৬৫] বলেছিলেন যে, এটি ঘটবে তবে এর তাবিল (বাস্তবায়ন) এখনও আসেনি (৩)। অর্থাৎ, এর আমলি ও বাস্তব অর্থ এখনও সংঘটিত হয়নি যা মূলত এর প্রকৃত তাবিল, এবং যা সম্বোধিত ব্যক্তিদের শেষ পরিণতি ও তাদের বিষয়ের শেষ ফলাফল (৪)।
এরই অন্তর্ভুক্ত আয়েশার কথা: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রুকু ও সিজদায় অধিক পরিমাণে বলতেন: "হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই প্রশংসা। হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন", তিনি কুরআনের তাবিল (বাস্তবায়ন) করতেন (৫)। অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীর আমল করতেন: {আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন} (৬)। যেমনটি অনেক সালাফ থেকেও প্রমাণিত যে, তাঁরা কিছু আয়াতের ব্যাপারে বলতেন: এগুলোর তাবিল (বাস্তব ঘটনা) গত হয়ে গেছে এবং এগুলোর তাবিল এখনও আসেনি (৭)।--------------------------------------------
(১) আল-জুলানিদ: ইবনে তাইমিয়াহ ও তাবিল ইস্যুতে তাঁর অবস্থান: ৪১।
(২) এর উৎস ইতিপূর্বে ১/২৩২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত পাঠক আমাকে উদ্ধৃত হওয়া পাঠ্যগুলোর পুনরাবৃত্তির জন্য অভিযুক্ত করতে পারেন, তবে বাস্তব সত্য হলো প্রসঙ্গই এগুলো উপস্থাপনের দাবি রাখে। উদাহরণস্বরূপ, "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন" হাদিসটি পূর্বে আমি আরবদের ভাষার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলাম, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন আরবি ভাষায় সবচেয়ে সাবলীল বক্তা। আর এখন আমি এটি পেশ করেছি শব্দের অর্থের সেই সঠিক বুঝ স্পষ্ট করার জন্য যার ওপর সালাফগণ ছিলেন।
(৩) তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে হাদিস নম্বর ৩০৬৮ তে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-জulানিদ: ইবনে তাইমিয়াহ ও তাবিল ইস্যুতে তাঁর অবস্থান: ৩৩।
(৫) ইবনে তাইমিয়াহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৪/৬৮ এবং এই হাদিসের উৎস বিস্তারিতভাবে ২৪২ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টিকায় আসবে।
(৬) প্রাগুক্ত: ৩/৫৬।
(৭) ইমাম তবারি তাঁর সনদে আবু মাজেন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "উসমানের যুগে আমি মদিনায় গিয়েছিলাম, সেখানে একদল মুসলিম বসে ছিলেন। তাদের একজন এই আয়াত পাঠ করলেন: {তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব} [আল-মায়িদাহ: ১০৫]। তখন তাদের অধিকাংশই বললেন:

আত-তাবারী তার সনদসহ আবুল আতাহিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট বসা ছিলাম, তখন দুই ব্যক্তির মধ্যে মানুষের মধ্যে সাধারণত যা ঘটে থাকে তেমন কিছু ঘটল, এমনকি তাদের প্রত্যেকেই অপরের দিকে (তর্কাতর্কিতে) উদ্যত হলো। এমতাবস্থায় আবদুল্লাহর মজলিসে বসা এক ব্যক্তি বললেন: আমি কি উঠে তাদের সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ করব না? তখন তার পাশে বসা অন্য একজন বললেন: আপনি নিজের সংশোধন করুন, কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদেরই দায়িত্ব; তোমরা যদি হিদায়াতের ওপর থাক, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না" [আল-মায়িদাহ: ১০৫]। বর্ণনাকারী বলেন, ইবনে মাসউদ তা শুনতে পেয়ে বললেন: থামো! এ আয়াতের প্রকৃত অর্থ (তাউয়ীল) এখনো আসেনি। কুরআন যখন অবতীর্ণ হওয়ার তখন অবতীর্ণ হয়েছে; এর মধ্যে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যার প্রকৃত অর্থ (তাউয়ীল) সেগুলো অবতীর্ণ হওয়ার আগেই অতিবাহিত হয়েছে। আবার এমন কিছু আয়াত রয়েছে যার প্রকৃত অর্থ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সংঘটিত হয়েছে। এমন কিছু আয়াত রয়েছে যার প্রকৃত অর্থ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের অল্প কিছুকাল পরে সংঘটিত হয়েছে। এমন কিছু আয়াত রয়েছে যার প্রকৃত অর্থ আজকের দিনের পরে সংঘটিত হবে। কিছু আয়াতের প্রকৃত অর্থ কিয়ামত সম্পর্কে যা বলা হয়েছে সে অনুযায়ী কিয়ামতের প্রাক্কালে সংঘটিত হবে। আবার কিছু আয়াতের প্রকৃত অর্থ হিসাব-নিকাশ, জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে সে অনুযায়ী হিসাবের দিনে সংঘটিত হবে... (বর্ণনা-১)।
আমি বলি: যদি আমরা 'তাউয়ীল' শব্দের বিষয়ে সালাফদের বক্তব্য ও ব্যাখ্যাগুলো সবিস্তারে অনুসন্ধান করতে যাই তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে। তাই আমরা এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে সাধারণভাবে 'তাউয়ীল' শব্দের দ্বারা সালাফদের উদ্দেশ্য বর্ণনা করেই ক্ষান্ত হব। আমরা বলি:
সালাফদের পরিভাষায় (২) এই শব্দটির দুটি অর্থ রয়েছে:
প্রথমটি: বক্তব্যের তাফসীর এবং এর মর্মার্থ বর্ণনা করা, চাই তা এর বাহ্যিক অর্থের অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে। এমতাবস্থায় 'তাউয়ীল' ও 'তাফসীর' শব্দ দুটি এ অর্থে নিকটতর বা সমার্থক। ইবনে জারীর আত-তাবারী তার তাফসীর গ্রন্থে যখন বলেন: "আল্লাহর অমুক বাণীর তাউয়ীলের আলোচনা..." এবং "এ আয়াতের বিষয়ে তাউয়ীল বিশারদগণ মতভেদ করেছেন"—ইত্যাদি বাক্যে তিনি এটাই উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আর এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো তাফসীর (৩)।--------------------------------------------
= এ আয়াতের প্রকৃত অর্থ (তাউয়ীল) আজ আসেনি" ১১/ ১৪০ (শাকের সংস্করণ) এবং দেখুন এই বর্ণনাটি আদ-দুররুল মানসুর: ৩/ ২১৭ (দারুল ফিকর সংস্করণ: ৮৩)।
(১) ১১/ ৪৩৩ - ৪৪৪ এবং সুয়ূতী এটি আদ-দুররুল মানসুর: ৩/ ২১৬ (দারুল ফিকর সংস্করণ ৮৩) এ উল্লেখ করেছেন এবং একে নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ এর 'আল-ফিতান', ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী এর 'শুআবুল ঈমান' এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
(২) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সালাফগণ কুরআনের ভাষা এবং এর তাফসীর সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত ছিলেন এবং তাদের বুঝই হলো সঠিক বুঝ যা স্বচ্ছ মধুর মতো নির্মল।
(৩) এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইমাম আহমাদ এর তাঁর 'আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যিনাদিকাহ' গ্রন্থে উক্তিটি: "জাহমিয়্যাহগণ যা তাউয়ীল করেছে তার বর্ণনা..." =

দ্বিতীয়: শব্দের অর্থগত বাহ্যিক বাস্তবতা ও বাস্তব ইন্দ্রিয়লব্ধ প্রভাবের অর্থে তাবিল (ব্যাখ্যা), কুরআন বহু আয়াতে এই বিষয়ে আলোচনা করেছে। আমাদের আলোচনার মতো, কুরআনে 'তাবিল' শব্দটি দশটিরও বেশি স্থানে এসেছে এবং এর সকল ব্যবহারে এর অর্থ ছিল ব্যবহৃত শব্দের বাস্তব ও বাহ্যিক ফলাফল, তা অতীতে হোক বা ভবিষ্যতে। এটা জানা কথা যে, বাক্য দুই প্রকার: ইনশা (নির্দেশনামূলক) এবং খবর (সংবাদমূলক)।
সুতরাং 'ইনশা' বা নির্দেশনামূলক বাক্যের ক্ষেত্রে আদেশ ও নিষেধ পালনের অর্থে তাবিল ব্যবহৃত হয়। এর একটি উদাহরণ হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদাহয় অধিক পরিমাণে বলতেন: 'হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি; হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন।' তিনি কুরআনের তাবিল (বাস্তবায়ন) করতেন।" (১), অর্থাৎ তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত তওবা কবুলকারী} [আন-নাসর: ৩] (২)-এর কথা বুঝিয়েছেন।
এখান থেকেই সালাফগণ বলেছেন: নিশ্চয়ই সুন্নাহ হলো আদেশ ও নিষেধের তাবিল (বাস্তব রূপ)।
আর 'খবর' বা সংবাদমূলক বাক্যের ক্ষেত্রেও তাবিল ব্যবহৃত হয়েছে, যা খবরের মূল বাস্তবতাকেই বোঝায়। এর মধ্যে কিয়ামত, তার অবস্থা ও পুনরুত্থানের মতো অদৃশ্যের বিষয় সম্পর্কে আল্লাহর সংবাদও অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনাও এই পর্যায়ের অন্তর্গত। সুতরাং এই প্রকারের প্রকৃত ধরন ও পরিমাণ আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহান ছাড়া আর কেউ জানে না (৩)।
আর এখন যখন আমরা ভাষা ও শরিয়তে তাবিলের অর্থ জেনেছি, আমি মনে করি আমার দায়িত্ব--------------------------------------------
= আল্লাহ, {কোনো গোপন পরামর্শ হয় না} আয়াত পৃষ্ঠা ১৩৮ (প্রকাশনা: দারুল লিওয়া, রিয়াদ ১৯৭৭)। সুতরাং তিনি তাঁর উল্লেখ করা সেই তাবিলগুলোকে বাতিল করেছেন, যা এর উদ্দিষ্ট ব্যাখ্যা ছিল। দেখুন ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ: মুখতাসার আস-সাওয়া-ইকুল মুরসালাহ: ১/১৬।
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'নামাজের গুণাবলি' অধ্যায়ে ২/২৪৭, মুসলিম নামাজের অধ্যায়ে হাদিস নং ৪৮৪, আবু দাউদ নামাজের অধ্যায়ে হাদিস নং ৮৭৭ এবং নাসাঈ 'ইফতিতাহ' অধ্যায়ে ২/২১৯।
(২) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/৫৬, ইবনুল আসির: জামিউল উসুল: ৪/১৯১-১৯২।
(৩) দেখুন মুহাম্মদ সাইয়্যিদ আল-জালিনদ: ইবনে তাইমিয়া ও তাবিলের ব্যাপারে তাঁর অবস্থান: ১৩২, মাহমুদ খাফাজি: ইসলামি আকিদা প্রসঙ্গে ৭৭।

আমি ইবনুল আরাবীর নিকট "তাওয়ীলের আইন" (ব্যাখ্যার নীতিমালা) সংক্রান্ত ধারণা এবং তাঁর পূর্ববর্তী যে সকল আলেম তাঁর পদ্ধতি ও চিন্তাধারাকে প্রভাবিত করেছেন, তাদের সম্পর্কে আলোচনা করব। সুতরাং আমরা বলছি:

‌‌ভূমিকা:
এতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই যে, ইবনুল আরাবী তাঁর যুগের আলেমদের অবস্থার প্রতি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে তাকিয়েছিলেন। এ কারণেই তিনি এমন একটি সাধারণ কর্মপদ্ধতি প্রণয়নের চিন্তা করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি ইসলামী সংস্কৃতিকে স্থবিরতা ও জড়তা এবং ইসলাম বহির্ভূত গ্রিক দর্শনের অন্ধ অনুকরণ থেকে মুক্ত করবেন। তিনি তাঁর শিক্ষক ইমাম গাজালীর (১) দ্বারা প্রভাবিত হয়ে (তথাকথিত "ইসলামী"!!) দার্শনিকদের নির্মিত সকল কাঠামো ভেঙে ফেলার প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন। তবে ইবনুল আরাবী কেবল নেতিবাচক বা খণ্ডনমূলক কাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তাঁর কাজ যেন কেবল ভেঙে ফেলার মধ্যেই থেমে না থাকে সে লক্ষেও তিনি কাজ করেছেন। বরং তিনি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর ভিত্তিতে একটি ধর্মীয় সৌধ বিনির্মাণের দিকে অগ্রসর হয়েছিলেন (২)।
ফলে তাঁর চিন্তাধারা পূর্বসূরিদের চিন্তাভাবনা থেকে মৌলিকভাবে উপকৃত হওয়ার পাশাপাশি কুরআন ও সুন্নাহর সীমানার ভেতরে নতুনত্বের গুণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। এই পরিচ্ছেদে যে প্রশ্নটি সামনে আসে তা হলো: তাওহীদ ও এর সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ নিয়ে ইবনুল আরাবী যা কিছু লিখেছেন, তার সবটুকুই কি তিনি কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণে সফল হয়েছেন? নাকি তিনি তাঁর শিক্ষক ও সমকালীন সংস্কৃতির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যা কখনো কখনো ওহীর বিপরীতে যুক্তিধর্মী চিন্তার দিকে ঝুঁকে পড়ত?
আকল (বুদ্ধি) ও শরীয়তের মধ্যকার সম্পর্ক বিষয়ক ইবনুল আরাবীর অবস্থান নিয়ে আমাদের এই গবেষণায় সেই বিষয়টিই উন্মোচিত হবে।

‌‌আলেমদের নিকট তাওয়ীলের আইনের ধারণা:
ইবনুল আরাবী তাঁর ইলম অর্জনের শুরুর দিকে অনেক গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে নিমগ্ন ছিলেন।--------------------------------------------
(১) দার্শনিকদের প্রতি ইমাম গাজালীর সমালোচনার বিষয়ে জানতে গাজালীর রচিত "মাকাসিদুল ফালাসিফাহ" (প্রকাশনী: দারুল মা’আরিফ) গ্রন্থের জন্য আমাদের উস্তাদ ডক্টর সুলাইমান দুনিয়া কর্তৃক লিখিত চমৎকার সমালোচনামূলক ভূমিকাটি দেখুন।
(২) এটি সাধারণভাবে তাঁর সকল কিতাবে এবং বিশেষভাবে "আল-আওয়াসিম" গ্রন্থে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে।

যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে নির্ভরশীল। ফলে তিনি এই বিষয়গুলোর জটিলতা নিরসন এবং এগুলোর অস্পষ্ট ও দুর্বোধ্য দিকগুলো জানার জন্য উলামায়ে কেরামের নিকট দিকনির্দেশনা চাইতে শুরু করেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বিশেষ করে ইমাম গাজালিকে এই জটিল আকিদাগত প্রশ্ন ও জিজ্ঞাসাসমূহের সিংহভাগ প্রদান করেন। ফলে গাজালির উত্তরটি একটি গৃহীত সামগ্রিক মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়, আকিদার বহু বিষয় ও আলোচনার ব্যাখ্যার (তাবিল) ক্ষেত্রে যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়।
আশআরিদের মধ্যে গাজালিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সুশৃঙ্খলভাবে তাবিল নিয়ে আলোচনা করেছেন (১), এবং আমাদের ফকিহ ইবনুল আরাবি (২) তাঁকে যে প্রশ্নগুলো করেছিলেন, তার কল্যাণে তিনি এর জন্য একটি বিশেষ মূলনীতি প্রণয়ন করেন।
জুওয়াইনি, গাজালি এবং ইবনুল আরাবির নিকট তাবিলের মূলনীতি অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হওয়ার আগে আমি উল্লেখ করতে চাই যে, দার্শনিক আবু আলী ইবনে সিনা (মৃত্যু: ৪২৮ হিজরি) তাবিলের একটি মূলনীতি প্রণয়ন করেছিলেন, যে বিষয়ে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আমাদের সতর্ক করে বলেছেন: ( … ইবনে সিনা ও তাঁর মতো ব্যক্তিরা তাঁদের মূলনীতি প্রণয়ন করেছেন … যেমন সেই মূলনীতি যা তিনি তাঁর ‘রিসালাতুল আজহাবিয়্যাহ’-তে উল্লেখ করেছেন। এরা বলে: নবিগণ এই শব্দগুলো দ্বারা সেগুলোর বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য নিয়েছেন এবং তাঁরা চেয়েছিলেন সাধারণ মানুষ যেন এগুলো থেকে এই বাহ্যিক অর্থই বোঝে, যদিও বাস্তব ক্ষেত্রে এই বাহ্যিক অর্থগুলো মিথ্যা, বাতিল এবং সত্যের পরিপন্থী ছিল। ফলে তারা জনকল্যাণের স্বার্থে মিথ্যা ও বাতিলের মাধ্যমে সাধারণ মানুষকে বোঝানোর ইচ্ছা করেছিলেন .... " (৩)।
আমি বলছি: এই ‘রিসালাতুল আজহাবিয়্যাহ’ (৪) পর্যালোচনা করলে আমরা দেখতে পাই যে, ইবনে সিনা বলছেন--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ আস-সায়্যিদ আল-জুলিন্দ: ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়া কানুনুত তাবিল: ২১৩। আমি বলছি: জুওয়াইনিও এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন যেমনটি সামনে আমাদের আলোচনায় আসবে।
(২) আল্লাহর প্রশংসায় আমি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, ইমাম গাজালির ‘কানুনুত তাবিল’ বইটি, যা প্রথমবার শেখ মুহাম্মদ বিন জাহিদ আল-কাওসারি (প্রকাশনা: ইজ্জত আল-হুসাইনি কায়রো ১৩৫৯) প্রকাশ করেছিলেন, তা মূলত ইবনুল আরাবির প্রশ্নের জবাবে গাজালির দেওয়া উত্তরসমূহ। ইবনে তাইমিয়য়াহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে প্রশ্নকারী ছিলেন ‘ইবনুল আরাবি’, দাউয়ু তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ১/৫। এছাড়া এই উত্তরগুলো রাবাতের সাধারণ লাইব্রেরিতে একটি পাণ্ডুলিপি সংকলনের (নং: ৫৫৫ ক) মধ্যে বিদ্যমান যা আমি দেখেছি। বৈরুতের আমেরিকান ইউনিভার্সিটির লাইব্রেরিতেও (সংকলন নং: - LA MS: 297-3. A.AL) ১-২৪ পৃষ্ঠার মধ্যে এগুলো রয়েছে। মরক্কোবাসীদের নিকট এই উত্তরগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল এবং তারা এগুলোকে তাদের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; উদাহরণস্বরূপ দেখুন আল-ওয়ানশারিসি-র আল-মিইয়ার আল-মুরাব: ১১/ ২৪-২৭।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: দাউয়ু তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ১/৫।
(৪) এই রিসালাটির পূর্ণ নাম হলো: ‘রিসালাতু আজহাবিয়্যাহ ফি আমরিল মাআদ’, এটি আমাদের উস্তাদ ড. সুলাইমান দুনইয়ার সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে (প্রকাশনা: দারুল ফিকর আল-আরাবি ১৩৬৮ - ১৯৪

এতে রয়েছে: " … আর শরীয়তের ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি জেনে রাখা উচিত, তা হলো—কোনো নবীর জবানিতে আসা শরীয়ত ও ধর্মাদর্শের উদ্দেশ্য হলো সর্বসাধারণের নিকট সম্বোধন করা... " (১)।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল" (বুদ্ধিবৃত্তি ও শ্রুতিগত প্রমাণের বিরোধ নিরসন) গ্রন্থে এই সকল কথাবার্তা ও দাবির জবাব দেওয়ার দায়িত্ব নিয়েছেন (২); তিনি এতে অত্যন্ত চমৎকার ও ফলপ্রসূ আলোচনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।
এই আলোচনায় আমাদের নিকট যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো: ইমাম গাজালী (৩) কি এই বিষয়ে দার্শনিকদের মতামতের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন? নাকি কোনো প্রভাব ছাড়াই তিনি তাঁর চিন্তায় স্বতন্ত্র ছিলেন?
বাস্তব সত্য হলো, এই প্রশ্নটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে যুক্তি-প্রমাণের মাধ্যমে আমাদের মতামত ব্যক্ত করা সম্ভব নয়, কারণ এতে অনেক পৃষ্ঠার প্রয়োজন হবে। তবে বর্তমান প্রেক্ষাপটে এটি বলতে কোনো বাধা নেই যে, ইমাম গাজালী সামগ্রিকভাবে দার্শনিকদের দ্বারা এবং বিশেষভাবে ইবনে সিনার "আর-রিসালাতুল আধহাওইয়্যাহ" (৪) দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন; আর তা হলো বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অনুধাবনযোগ্য নয় এমন বিষয়গুলোর ব্যাখ্যায় (তাউইল) অতিপ্রসারতা লাভের মাধ্যমে, যা ইবনে সিনা তাঁর রিসালায় লক্ষ্য করেছিলেন।
এখানে ইমাম গাজালীর ক্ষেত্রে ইবনুল আরাবীর সেই কথাটিই প্রযোজ্য হয়: "আমাদের শাইখ আবু হামিদ দার্শনিকদের গভীরে প্রবেশ করেছিলেন, অতঃপর তিনি সেখান থেকে বের হতে চেয়েছিলেন কিন্তু সক্ষম হননি" (৫)।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুল আধহাওইয়্যাহ: ৪৪।
(২) ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ (তাউইল) সম্পর্কে দার্শনিক ও কালামবিদ ইবনে রুশদ-এর মতামত জানতে দেখুন, ড. মুহাম্মদ রাশাদ সালিমের 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল'-এর ভূমিকা: ১/১৮; যেখানে তিনি "মানাহিজুল আদিল্লাহ ইলা আকাইদিল মিল্লাহ" গ্রন্থের ১৩২-১৩৩ পৃষ্ঠার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আরও দেখুন: "ফাসলুল মাকাল": ৩৪ (আলজেরিয়া সংস্করণ: ৮২)।
(৩) আমি গাজালীর ওপর গুরুত্ব দিয়েছি ইবনুল আরাবীর শাইখ হিসেবে এবং তাঁর ওপর তাঁর শক্তিশালী প্রভাবের কারণে।
(৪) আমি "আর-রিসালাতুল আধহাওইয়্যাহ" গভীরভাবে অধ্যয়ন করেছি এবং এই বিষয়ে গাজালীর বইসমূহে বিদ্যমান তাঁর মতামতের সাথে তুলনা করেছি। এর ফলে আমার একটি চমৎকার গবেষণা তৈরি হয়েছে, যা পরিমার্জন ও প্রকাশের জন্য আমি আল্লাহর নিকট তাওফীক কামনা করি।
(৫) আমি ইবনুল আরাবীর মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি আকারে থাকা যেসব বই দেখার সুযোগ পেয়েছি তাতে এই উক্তিটি খুঁজে পাইনি। তবে এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত হওয়াকে নাকচ করে না; কারণ এটি তাঁর থেকে এমন সব বড় ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যাঁদের দ্বীনদারী ও ইলমের ওপর আস্থা রাখা যায়। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল'-এ: ১/৫, এবং মোল্লা আলী কারী কাযী আয়াজ রচিত 'আশ-শিফা'-র ব্যাখ্যাগ্রন্থে: ৫০৫ (ইস্তাম্বুল সংস্করণ ১২৯৯)। ইমাম যাহাবীও এটি নিম্নোক্ত শব্দে উল্লেখ করেছেন: "আমাদের শাইখ আবু হামিদ দার্শনিকদের গিলে ফেলেছিলেন, এরপর তিনি তাদের উগড়ে দিতে চেয়েছিলেন কিন্তু পারেননি।"
(সিয়ারু আলামিন নুবালা: দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপি নম্বর ১২১৯৫, পত্র ৭৫/খ-৭৬/

আমি বলি: ভাগ্যের এক বিস্ময়কর বিষয় এই যে, ইবনুল আরাবি, যিনি এই সত্যগুলো উপলব্ধি করেছিলেন এবং এগুলোর কারণে তাঁর শাইখ ও প্রিয় ব্যক্তিত্বের সমালোচনা করেছিলেন, আমরা দেখতে পাই যে তিনিও ব্যাখ্যার (তাবিল) দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। ফলে তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহে গাজালীর পদ্ধতিতে এটি প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যদিও আকিদাগত বিষয়গুলোতে ব্যাখ্যার নীতি প্রয়োগের ফলে উদ্ভূত বিস্তারিত বিবরণে অনেক পার্থক্য (১) রয়েছে (২)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া উল্লেখ করেছেন যে, গাজালীর আগে একদল কালাম শাস্ত্রবিদ যেমন বাকিললানি এবং জুওয়াইনি (৩) এই নীতির প্রবর্তন করেছিলেন। আমি বাকিললানির গ্রন্থগুলো অধ্যয়ন করেছি কিন্তু এমন কোনো স্পষ্ট পাঠের সন্ধান পাইনি যা এই ধারণাকে একটি সুশৃঙ্খল নিয়মতান্ত্রিক পদ্ধতিতে সুসংহত হওয়ার প্রমাণ দেয়, যদিও তাঁর সমস্ত লেখায় ব্যাখ্যার প্রেরণা বিদ্যমান। তবে আবু আল-মাআলি জুওয়াইনির গ্রন্থগুলোতে আমি নিম্নোক্ত পাঠগুলো পেয়েছি, যা ইমাম গাজালী এবং তাঁর পরবর্তী আশআরিদের জন্য বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁদের চিন্তাধারার ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছে।
জুওয়াইনি বলেন: "… জেনে রাখুন -আল্লাহ আপনাদের তাওফিক দান করুন- যে আকিদার মূলনীতিসমূহ এমন ভাগে বিভক্ত: যা কেবল বিবেকের (আকল) মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় এবং যা শ্রুতির (নকল) মাধ্যমে উপলব্ধি করা সম্ভব বলে গণ্য করা যায় না; যা কেবল শ্রুতির মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় এবং আকলের মাধ্যমে তার উপলব্ধি নির্ধারণ করা যায় না; এবং যা শ্রুতি ও আকল উভয়ের মাধ্যমেই উপলব্ধি করা সম্ভব (৪) … সুতরাং যখন এই ভূমিকাটি সাব্যস্ত হলো, তখন দ্বীনের প্রতি যত্নশীল এবং স্বীয় বিবেকের ওপর আস্থাশীল প্রত্যেকের জন্য অপরিহার্য হলো শ্রুতিজাত দলীলসমূহ (আদিল্লা সামইয়্যাহ) যা নিয়ে এসেছে তা পর্যবেক্ষণ করা। যদি তিনি দেখেন যে তা আকলের দৃষ্টিতে অসম্ভব নয় এবং শ্রুতিজাত দলীলগুলো তাদের সূত্রের দিক থেকে অকাট্য, আর তাদের মূল বিষয় সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বা তাদের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সংশয়ের কোনো অবকাশ নেই, তবে এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে তা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই।
আর যদি শ্রুতিজাত দলীলগুলো অকাট্য সূত্রে প্রমাণিত না হয়, অথচ তার বিষয়বস্তু আকলের দৃষ্টিতে অসম্ভব নয় এবং তার মূল ভিত্তিগুলো অকাট্যভাবে প্রমাণিত, কিন্তু সেখানে ব্যাখ্যার (তাবিল) সুযোগ থাকে, তবে এর কোনো পথ নেই...--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল আরাবি তাঁর শাইখ গাজালীর কাছে জিজ্ঞাসা করা অনেক মাসআলায় তাঁর বিরোধিতা করেছেন। দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল: ১/ ৫।
(২) দেখুন পরিচ্ছেদ: "সেই অর্থ উল্লেখ করা যা দৃষ্টিভঙ্গিতে পদস্খলন ঘটিয়েছে" যা 'কানুনুত তাবিল' গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা সম্পাদনা ও টীকা প্রদান করছি। আরও দেখুন আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম: ১২৬, ৩২৪, ৩২৭, ৩৩।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল: ১/ ৬।
(৪) জুওয়াইনি: আল-ইরশাদ: ১/ ৩৫।

...নিশ্চয়তার দিকে, তবে একজন ধর্মপ্রাণ ব্যক্তির প্রবল ধারণা হলো সেই বিষয়টির সাব্যস্ত হওয়া যার ওপর শ্রুত দলীল সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ পেশ করে, যদিও তা সুনিশ্চিত না হয়। আর আমাদের কাছে পৌঁছানো শরীয়তের বিষয়বস্তু যদি বিবেকের সিদ্ধান্তের পরিপন্থী হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবেই প্রত্যাখ্যাত, কারণ শরীয়ত বিবেকের বিরোধিতা করে না... (১)।
আমি বলছি: জুওয়াইনীর পরে তাঁর ছাত্র গাযালী আসেন এবং তিনি এই অর্থগুলোকে সুসংহত ও সুশৃঙ্খলভাবে প্রকাশ করেন। এটি ছিল ইবনুল আরাবীর প্রশ্নের উত্তরে (২), যেখানে তিনি ব্যাখ্যার গবেষণায় লিপ্তদের পাঁচটি দলে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম দল: এরা তারা যারা বর্ণিত ভাষ্যের সাথে অবস্থান করেছেন এবং বর্ণিত ভাষ্যে যা এসেছে তা বিস্তারিত ও মৌলিকভাবে বিশ্বাস করেছেন। যখন তাদের সামনে বর্ণিত ভাষ্যের বাহ্যিক কোনো বৈপরীত্য তুলে ধরা হতো এবং ব্যাখ্যার জন্য বলা হতো, তখন তারা বিরত থাকতেন এবং বলতেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।'
দ্বিতীয় দল: এরা তারা যারা প্রথম দলের সম্পূর্ণ বিপরীতে অবস্থান করেছেন। তারা নিছক যুক্তিনির্ভর চিন্তার ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন এবং বর্ণিত ভাষ্যের প্রতি কোনো তোয়াক্কা করেননি। ফলে শরীয়তের যা কিছু তাদের অনুকূলে হতো তা তারা গ্রহণ করতেন; আর যা তাদের বিবেকের পরিপন্থী হতো, তারা দাবি করতেন যে নবীরা সাধারণ মানুষের বুঝের জন্য এগুলোকে রূপক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এভাবে তারা যুক্তির ক্ষেত্রে এতটাই চরমপন্থা অবলম্বন করেন যে শেষ পর্যন্ত তারা কুফরিতে লিপ্ত হন, কারণ তারা জনস্বার্থের দোহাই দিয়ে নবীদের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিলেন।
তৃতীয় দল: এরা তারা যারা বিবেককে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এ নিয়ে তাদের গবেষণা দীর্ঘায়িত হয়েছে, ফলে বর্ণিত ভাষ্যের প্রতি তাদের মনোযোগ শিথিল হয়ে গেছে। তাই যখনই তারা বিবেকের পরিপন্থী কোনো প্রকাশ্য অর্থ শুনতেন, তারা তা অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করতেন এবং এর বর্ণনাকারীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করতেন; তবে যা তাদের নিকট অকাট্যভাবে প্রমাণিত (যেমন কুরআন) তা ব্যতীত। সহীহ হাদীসসমূহ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে এই মতবাদের বিপদ কারো অজানা নয়।
চতুর্থ দল: এরা তারা যারা বর্ণিত ভাষ্যকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর চর্চায় দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছেন, ফলে তাদের কাছে বহু বাহ্যিক বর্ণনা একত্রিত হয়েছিল। যেহেতু তারা যুক্তির গভীরে প্রবেশ করেননি এবং এতে নিমগ্ন হননি, তাই তাদের কাছে যৌক্তিক অসম্ভব বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়নি।--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত: ৩৫৯ - ৩৬০।
(২) যা শেখ মুহাম্মদ বিন জাহিদ আল-কাওসারী 'কানুন আত-তাউইল' নামে প্রকাশ করেছেন।

পঞ্চম দল: তারা হলেন তারা যারা গবেষণায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন, ফলে তারা আকল (যুক্তি) এবং নকল (বর্ণনা)-এর মধ্যে সমন্বয় করেছেন। তারা প্রত্যেকটিকে একটি স্বতন্ত্র মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং যুক্তি ও বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ থাকাকে অস্বীকার করেছেন। কারণ, যে ব্যক্তি যুক্তিকে মিথ্যা সাব্যস্ত করল, সে মূলত শরীয়তকেই মিথ্যা সাব্যস্ত করল; যেহেতু যুক্তির মাধ্যমেই শরীয়তের সত্যতা জানা গিয়েছে। যদি যুক্তির সত্যতা না থাকত, তবে নবী ও নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদার এবং সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা সম্ভব হতো না। শরীয়ত কীভাবে যুক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে পারে, অথচ শরীয়ত তো যুক্তির মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়েছে (১)।
আমি বলছি: ইমাম গাজালি এই পঞ্চম দলের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদেরই সত্যপন্থী হিসেবে গণ্য করেছেন, যারা একটি সুদৃঢ় পথ অনুসরণ করেছেন। তিনি তাদের এই মর্মে উপদেশ দিতে থাকেন যে, তারা যেন যুক্তির প্রমাণকে মোটেই অস্বীকার না করেন। কারণ যুক্তি মিথ্যা বলে না; যদি যুক্তি মিথ্যা বলত তবে হয়তো শরীয়ত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেও সে মিথ্যা বলত, যেহেতু আমরা যুক্তির মাধ্যমেই শরীয়তকে চিনেছি। সুতরাং একজন মিথ্যা প্রত্যয়নকারীর প্রত্যয়নের মাধ্যমে সাক্ষীর সত্যতা কীভাবে জানা সম্ভব? অথচ শরীয়ত হলো বিস্তারিত বিষয়ের সাক্ষী এবং যুক্তি হলো শরীয়তের প্রত্যয়নকারী (২)।
আমি বলছি: আমরা যদি ইবনুল আরাবির "কানুনুত তাবিল" গ্রন্থের দিকে ফিরে তাকাই, তবে দেখতে পাই যে তিনি তাবিল এবং এতে নিমগ্ন ব্যক্তিদের সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে তার উস্তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন:
"যুক্তি এবং শরীয়ত যখন পরস্পর বিরোধী মনে হয়, তখন তা কেবল বাহ্যিক দৃষ্টিতে পর্যবেক্ষণকারীর ত্রুটির কারণেই ঘটে। কোনো কোনো ত্রুটিপূর্ণ পর্যবেক্ষণকারীর কাছে এটি প্রতীয়মান হতে পারে যে, শরীয়তকে মূল সাব্যস্ত করে যুক্তিকে তার দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে (শরীয়তের অধীনে আনতে হবে)।
আবার অন্য কেউ মনে করতে পারেন যে, যুক্তিকেই মূল সাব্যস্ত করে শরীয়তকে তার অনুগামী করতে হবে।
আবার অন্য কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে উভয়টির প্রত্যেকটিকে স্বতন্ত্রভাবে মূল হিসেবে গণ্য করতে পারেন।
সুতরাং যে পর্যবেক্ষক যুক্তিকে অগ্রাধিকার প্রদান করেন, শরীয়তের বাহ্যিক রূপ থেকে তার সামনে এমন কিছু আসবে যা শরীয়তের প্রকৃত রূপকে উল্টে দেবে, আর এর থেকে পরিত্রাণের কোনো পথ থাকবে না।
আর যে ব্যক্তি যুক্তিকে মূল এবং শরীয়তকে তার অনুগামী সাব্যস্ত করেন; তিনি যদি একে এভাবে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করেন এবং শরীয়তের এমন বিষয়ে যা যুক্তিতে অসম্ভব মনে হয়—সেক্ষেত্রে তার অন্তর প্রথম দৃষ্টিতেই যা অস্বীকার করে তা প্রত্যাখ্যান করেন, তবে তিনি যদি শরীয়তের বিপক্ষে দাঁড়ান তবে তিনি মিথ্যা প্রতিপন্নকারী। আর যদি তিনি শরীয়তের ভাষ্য মেনে নেন তবে তিনি স্ববিরোধী। আর যদি--------------------------------------------
(১) ইমাম গাজালির বক্তব্য উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে আমি "কানুনুত তাবিল" রিসালাহ (প্রকাশনী: আল-কওসারি) ১-৪-এর ওপর সামান্য পরিমার্জনসহ নির্ভর করেছি।
(২) প্রাগুক্ত: ১০।

তত্পরতা অবলম্বন করা, ফলে তিনি হলেন একজন ন্যায়নিষ্ঠ পর্যবেক্ষক, যিনি বিবেক (আকল) এবং বর্ণনা (নাকল)-এর প্রত্যেকটিকে একটি মূলনীতি হিসেবে নির্ধারণ করেন (১)।
আমি বলি: ইবনুল আরাবীর নিকট মধ্যপন্থা বা ভারসাম্যের ধারণা হলো শরীয়তের ওপর বিবেককে প্রাধান্য দেওয়া। তিনি তাঁর 'আল-মুতাওয়াসসিত ফিল ইতিকাদ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:
" … বিবেক যা প্রত্যাখ্যান করে, শরীয়ত তা নিয়ে আসা বৈধ নয়। আর এটি কীভাবে সঠিক হতে পারে যখন বিবেক শরীয়তের সত্যায়নকারী এবং সংশোধনকারীর সমতুল্য? সুতরাং সাক্ষীর পক্ষে তার সত্যায়নকারীকে দোষারোপ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে?" (২)।
বিবেক (আকল) এবং বর্ণনা (নাকল), তারা কি একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক?
নিশ্চয়ই বর্ণনার সাথে বিবেকের সম্পর্কের বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়, যা নিয়ে কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী আহলে হাদীস এবং শরয়ী দলীলসমূহের পরিপন্থী বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতির উদ্ভাবনকারী কালামশাস্ত্রবিদ ও তথাকথিত ইসলামী দার্শনিকদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে। আমরা দেখেছি যে, ইবনুল আরাবী মুতাকাল্লিমদের তাদের সার্বজনীন আইন প্রণয়নের পদ্ধতিতে মুগ্ধ হয়েছিলেন। ফলে তিনি একজন ইমামের পেছনে মুক্তাদীর ন্যায় তাদের অনুসরণ করেছেন এবং তিনি যা পছন্দ করেছেন তা শরীয়তের বিষয়গুলোতে প্রয়োগ করার আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন, যেগুলোর বাহ্যিক রূপ স্পষ্ট বিবেকের বিরোধী বলে ভ্রম তৈরি করে। অথচ স্পষ্ট বিবেক কোনোভাবেই কোনো সহীহ বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে না। বরং যা সহীহ বর্ণনার বিরোধী বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় বলে মনে করা হয়, তা নিছক সংশয় ও সাময়িক কল্পনা ছাড়া আর কিছুই নয়; অথবা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যেমনটি বলেছেন: এগুলো কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ নয়, বরং সোফিস্টিক সংশয় (৩)।
একইভাবে, যা সহীহ বর্ণনা বলে মনে করা হয় অথচ তা স্পষ্ট বিবেকের বিরোধী, সে ক্ষেত্রে দলীল প্রদানকারী ব্যক্তি মূল পাঠের (মতন) ক্ষেত্রে ভুল করে থাকতে পারেন, যাতে করে সেই পাঠটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিতই নয়, বরং তাঁর ওপর আরোপিত মিথ্যা হতে পারে। অথবা তিনি দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে ভুল করে থাকতে পারেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আরাবী: কানুনুত তাবীল।
(২) ইবনুল আরাবী: আল-মুতাওয়াসসিত: ১১; এবং এই সার্বজনীন আইনটি ফখর রাযীর 'আসাসুত তাকদীস ফি ইলমিল কালাম': ১৭২ - ১৭৩ (মুস্তফা আল-হালাবী ১৩৫৪ মুদ্রণ) গ্রন্থে দেখুন, "ওয়া মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমীন ওয়াল মুতাআখখিরীন মিনাল ফালাসিফা ওয়াল হুকামা ওয়াল মুতাকাল্লিমীন": ৩১ "আল-হুসাইনিয়া ১৩২৩ মুদ্রণ" এবং এর পার্শ্বটীকা 'মাআলিমু উসুলিদ দীন': ৯ দেখুন।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল: ১/ ১৫৬।

যাতে এই পাঠ্যটিকে তার দাবির অনুরূপ কোনো বিষয়ের দলিল হিসেবে পেশ করা না যায়; আর এটি সমস্ত ফিরকা বা দলের মধ্যেই ব্যাপকভাবে ঘটে থাকে (১)।

‌‌শরীয়তের মূল হিসেবে আকল বা যুক্তিকে গণ্য করার অসম্ভবতার বর্ণনা:
‌‌প্রথম দলিল:
আমরা যদি ইলাহিয়াত (আল্লাহ সংক্রান্ত বিষয়াদি) এবং সামইয়াত (অদৃশ্য বিষয়াদি) সম্পর্কে দার্শনিক এবং ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের কথাগুলো পর্যবেক্ষণ করি, তবে আমরা দেখতে পাব যে, তাদের প্রত্যেকেই কোনো আয়াত বা সহীহ হাদীসকে এই যুক্তিতে অপব্যাখ্যা করে যে, তার সুনিশ্চিত যুক্তি আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ বা সহীহ হাদীসকে বাতিল করে দিয়েছে। ফলে মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারী শিয়ারা বলে: সিফাত বা গুণাবলী অস্বীকার করা এবং তাকদীরকে মিথ্যা সাব্যস্ত করার (২) অন্তর্ভুক্ত তাদের মূলনীতিগুলো সুনিশ্চিত যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে জানা গেছে। আর তাদের বিরোধীরা যারা সিফাত সাব্যস্তকারী (৩), তারা বলে: এর বিপরীত বিষয়টিই সুনিশ্চিত যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে সুপরিচিত। আর যে ব্যক্তি শ্রবণ ও দর্শনকে অপব্যাখ্যা করে, সে দাবি করে যে, তার যুক্তি আল্লাহর জন্য এটি হওয়া অসম্ভব বলে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করেছে। একইভাবে যারা আসা, উঠা এবং নামাকে অস্বীকার করে, তাদের কারো কাছেই আমরা এই দাবি ছাড়া আর কিছুই পাই না যে, তাদের সুনিশ্চিত যুক্তি মহান আল্লাহর জন্য এগুলোকে অসম্ভব সাব্যস্ত করেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:
" … যদি বলা হয় যে শরীয়তের ওপর যুক্তিকে প্রাধান্য দিতে হবে, অথচ মানুষের বিবেক-বুদ্ধি বা যুক্তি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে কোনো একটি একক বিষয় নয় এবং মানুষের কাছে এর কোনো জানা দলিলও নেই, বরং এতে রয়েছে এই বৈচিত্র্য ও অস্থিরতা; তবে মানুষকে এমন কিছুর দিকে ঠেলে দেওয়া হবে যা সাব্যস্ত করার বা জানার কোনো পথ নেই এবং যে বিষয়ে মানুষের কোনো ঐক্যমত্যও নেই। আর শরীয়ত স্বয়ং সত্য বাণী, এবং এটি এর একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ, যা মানুষের অবস্থার পরিবর্তনে পরিবর্তিত হয় না। এটি জানা সম্ভব এবং মানুষকে এর দিকে ফিরিয়ে নেওয়াও সম্ভব। এজন্যই ওহী নাযিল হয়েছে বিরোধের সময় মানুষকে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়ে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন:
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসূলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্যকার আদেশদানকারীদের। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও...--------------------------------------------
(১) আল-জালিন্দ: ইবনে তাইমিয়্যাহ ও তাবিল প্রসঙ্গে তার অবস্থান: ২৩২।
(২) আর একেই তারা তাওহীদ ও আদল (ন্যায়বিচার) বলে অভিহিত করে।
(৩) অর্থাৎ সিফাত বা গুণাবলী সাব্যস্তকারীগণ।

"...যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই উত্তম এবং পরিণামের দিক থেকে অতি চমৎকার।" [আন-নিসা: ৫৯] সুতরাং আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে বিরোধের সময় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দিয়েছেন। এটি শ্রুতিগত দলিলকে (নকল) অগ্রাধিকার প্রদানকে আবশ্যক করে, আর এটিই হলো ওয়াজিব। কারণ, তারা যদি তা বাদ দিয়ে মানুষের বুদ্ধি, তাদের মতামত, তাদের পরিমাপ ও তাদের প্রমাণের দিকে ফিরে যেত, তবে এই প্রত্যাবর্তন তাদের মতভেদ, অস্থিরতা, সংশয় ও সন্দেহ বৃদ্ধি করা ছাড়া আর কিছুই করত না... (১)।

‌‌দ্বিতীয় দলিল:
সাধারণভাবে মুতাকাল্লিমগণ এবং বিশেষভাবে ইবনুল আরাবীর বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তিকে শরয়ি দলিলের (নাস) ওপর প্রাধান্য দেওয়ার যে অভিমত, তা সঠিক নয়। কারণ, তারা বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি দ্বারা হয় এটি বুঝাতে চান যে, তা স্বয়ং শরয়ি বিধান সাব্যস্ত করার মূল ভিত্তি, অথবা এটি বুঝাতে চান যে, শরয়ি বিধানের সঠিকতা সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের ক্ষেত্রে তা মূল ভিত্তি।
প্রথমটি অসম্ভব, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তা বলতে পারেন না। কেননা যা প্রকৃতপক্ষে শ্রুতিগত দলিল বা অন্য কোনো উপায়ে সাব্যস্ত, তা সাব্যস্তই থাকবে—চাই আমরা বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি বা অন্য কোনো উপায়ে তা সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে জানি বা না জানি। আর বাস্তব সত্যসমূহ সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের অভাব সেগুলোর স্বয়ং সাব্যস্ত থাকাকে নাকচ করে না। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তা প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত, চাই আমরা তাঁর সত্যতা সম্পর্কে জানি বা না জানি। আর আল্লাহ তাআলা যাকে মানুষের কাছে পাঠিয়েছেন তিনি তাঁরই রাসূল, চাই আমরা তাঁর সত্যতা জানি বা না জানি। সুতরাং স্বয়ং রিসালাত সাব্যস্ত হওয়া, রাসূলের সত্যতা সাব্যস্ত হওয়া এবং তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত হওয়া আমাদের অস্তিত্বের ওপর নির্ভরশীল নয়; আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির ওপর কিংবা আমাদের বুদ্ধি দিয়ে আমরা যে দলিলগুলো জানি তার ওপর নির্ভরশীল হওয়া তো অনেক দূরের কথা (*)।
এ থেকে স্পষ্ট হলো যে, বুদ্ধি স্বয়ং শরয়ি বিধান সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো মূল ভিত্তি নয়, আর তা শরয়ি বিধানকে কোনো পূর্ণতার গুণ বা এমন কোনো গুণ দান করে না যা ইতিপূর্বে তার ছিল না (২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল: ১/ ১৪৬ - ১৪৭।
(*) দ্রষ্টব্য: ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রশংসনীয় বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে 'দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল' গ্রন্থে এই দলিলসমূহের অধিকাংশ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ 'মুখতাসারুস সাওয়ায়িকিল মুরসালাহ': ১/ ১৩৩ গ্রন্থে সংক্ষেপ করেছেন।
(২) ঐ গ্রন্থ: ১/ ৮৭ - ৮৮।

আর তারা যদি আকল (বিবেক-বুদ্ধি) দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য করেন যে, তা শরীয়ত সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের উৎস এবং এর সপক্ষে আমাদের জন্য দলীল, তবে তারা কোন আকলকে বুঝাচ্ছেন তার স্বরূপ সম্পর্কে প্রশ্ন করা জরুরি।
এটি কি আমাদের মধ্যকার সেই সহজাত প্রবৃত্তি, যা জ্ঞান অর্জনের শর্ত?
নাকি তা সেই জ্ঞানসমূহ, যা উক্ত সহজাত প্রবৃত্তির বিদ্যমানতার মাধ্যমে অর্জিত হয়?
প্রথমটি উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব; কারণ উক্ত সহজাত প্রবৃত্তির বিদ্যমানতা যেকোনো বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলি) বা শ্রুতিগত (সাম’য়ী) জ্ঞান অর্জনের শর্ত। আর যা কোনো কিছুর শর্ত হয়, তা তার বিরোধী হওয়া অসম্ভব।
আর তারা যদি আকল দ্বারা সেই অর্জিত জ্ঞান বুঝান যা আমরা আকলি সহজাত প্রবৃত্তির মাধ্যমে অর্জন করেছি—আর আমাদের ফকীহ ইবনুল আরাবি এটিই বুঝিয়েছেন যখন তিনি আকলের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন যে এটি স্বয়ং জ্ঞানই (১)—তবে এটি তাদের থেকে মেনে নেওয়া যায় না; কেননা বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহ সীমাবদ্ধ করার ঊর্ধ্বে। এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে জ্ঞাত প্রতিটি বিষয়ই শ্রুতিগত প্রমাণের (সাম’) মূল ভিত্তি বা তার নির্ভুলতার প্রমাণ হতে পারে না; কেননা শ্রুতিগত বিষয়ের নির্ভুলতা জানার বিষয়টি কেবল রাসূলের সত্যতা যে বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
এই সত্যটি ইবনুল আরাবি নিজেই 'কানুনুত তাবিল' (২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি প্রমাণ করেছেন যে, "শরীয়তে এমন কিছু আসা বৈধ নয় যা আকলের পরিপন্থী। কারণ আকলই শরীয়তের সত্যতার সাক্ষ্য দেয় এবং রাসূলের সত্যতার ওপর মুজিজার দালালাতের মাধ্যমে একে গ্রহণযোগ্য প্রমাণ করে।"
বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে সকল বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় শ্রুতিগত দলীলের (নকল) ভিত্তি হতে পারে না। সুতরাং যদি বুদ্ধিবৃত্তিক এমন কোনো বিষয় পাওয়া যায় যা শ্রুতিগত দলীলের বিরোধী এবং শ্রুতিগত দলীলের নির্ভুলতা যার ওপর নির্ভর করে না, তবে তাকে খণ্ডন করা শ্রুতিগত দলীলের মূলে আঘাত করা নয়। আর কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়কে ত্রুটিযুক্ত মনে করা মানে সব বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়কে ত্রুটিযুক্ত মনে করা নয়। আবার কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের বিশুদ্ধতা মানেই সব বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের বিশুদ্ধতা জরুরি নয়, যেমন কিছু শ্রুতিগত দলীলের বিশুদ্ধতা মানেই সব শ্রুতিগত বিষয়ের বিশুদ্ধতা জরুরি নয়।
এমতাবস্থায়, শ্রুতিগত দলীল সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান যেসকল বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তাদের বিশুদ্ধতা থেকে এটি জরুরি হয় না যে...--------------------------------------------
(১) ইবনুল আরাবি: সিরাজুল মুরিদীন: ৪৪/ খ।
(২) পৃষ্ঠা: ৬৪৬।