...নিশ্চয়তার দিকে, তবে একজন ধর্মপ্রাণ ব্যক্তির প্রবল ধারণা হলো সেই বিষয়টির সাব্যস্ত হওয়া যার ওপর শ্রুত দলীল সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ পেশ করে, যদিও তা সুনিশ্চিত না হয়। আর আমাদের কাছে পৌঁছানো শরীয়তের বিষয়বস্তু যদি বিবেকের সিদ্ধান্তের পরিপন্থী হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবেই প্রত্যাখ্যাত, কারণ শরীয়ত বিবেকের বিরোধিতা করে না... (১)।
আমি বলছি: জুওয়াইনীর পরে তাঁর ছাত্র গাযালী আসেন এবং তিনি এই অর্থগুলোকে সুসংহত ও সুশৃঙ্খলভাবে প্রকাশ করেন। এটি ছিল ইবনুল আরাবীর প্রশ্নের উত্তরে (২), যেখানে তিনি ব্যাখ্যার গবেষণায় লিপ্তদের পাঁচটি দলে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম দল: এরা তারা যারা বর্ণিত ভাষ্যের সাথে অবস্থান করেছেন এবং বর্ণিত ভাষ্যে যা এসেছে তা বিস্তারিত ও মৌলিকভাবে বিশ্বাস করেছেন। যখন তাদের সামনে বর্ণিত ভাষ্যের বাহ্যিক কোনো বৈপরীত্য তুলে ধরা হতো এবং ব্যাখ্যার জন্য বলা হতো, তখন তারা বিরত থাকতেন এবং বলতেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।'
দ্বিতীয় দল: এরা তারা যারা প্রথম দলের সম্পূর্ণ বিপরীতে অবস্থান করেছেন। তারা নিছক যুক্তিনির্ভর চিন্তার ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন এবং বর্ণিত ভাষ্যের প্রতি কোনো তোয়াক্কা করেননি। ফলে শরীয়তের যা কিছু তাদের অনুকূলে হতো তা তারা গ্রহণ করতেন; আর যা তাদের বিবেকের পরিপন্থী হতো, তারা দাবি করতেন যে নবীরা সাধারণ মানুষের বুঝের জন্য এগুলোকে রূপক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এভাবে তারা যুক্তির ক্ষেত্রে এতটাই চরমপন্থা অবলম্বন করেন যে শেষ পর্যন্ত তারা কুফরিতে লিপ্ত হন, কারণ তারা জনস্বার্থের দোহাই দিয়ে নবীদের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিলেন।
তৃতীয় দল: এরা তারা যারা বিবেককে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এ নিয়ে তাদের গবেষণা দীর্ঘায়িত হয়েছে, ফলে বর্ণিত ভাষ্যের প্রতি তাদের মনোযোগ শিথিল হয়ে গেছে। তাই যখনই তারা বিবেকের পরিপন্থী কোনো প্রকাশ্য অর্থ শুনতেন, তারা তা অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করতেন এবং এর বর্ণনাকারীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করতেন; তবে যা তাদের নিকট অকাট্যভাবে প্রমাণিত (যেমন কুরআন) তা ব্যতীত। সহীহ হাদীসসমূহ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে এই মতবাদের বিপদ কারো অজানা নয়।
চতুর্থ দল: এরা তারা যারা বর্ণিত ভাষ্যকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর চর্চায় দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছেন, ফলে তাদের কাছে বহু বাহ্যিক বর্ণনা একত্রিত হয়েছিল। যেহেতু তারা যুক্তির গভীরে প্রবেশ করেননি এবং এতে নিমগ্ন হননি, তাই তাদের কাছে যৌক্তিক অসম্ভব বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়নি।--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত: ৩৫৯ - ৩৬০।
(২) যা শেখ মুহাম্মদ বিন জাহিদ আল-কাওসারী 'কানুন আত-তাউইল' নামে প্রকাশ করেছেন।