📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

২৯ - আদ-দারা কুতনী-র "আস-সুনান", ইবনে খায়ের (১২১) এবং ইবনে হুবাইশ (ইবনুল আব্বারের আল-মু'জাম (১): ১২২) প্রমুখ এটি ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩০ - আল-ফিরইয়াবী (ওফাত: ৩০১)-র "আস-সুনান" (২), আস-সিরাজ (২৩৮/খ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
৩১ - ইবনুস সাব্বাগের "আশ-শামিল", আস-সিরাজ (২৩৮/খ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
৩৩ - জুরজানী-র কিতাব "আশ-শাজার ফি আসমাউল মুহাদ্দিসিন"? আস-সিরাজ (২৩৮/খ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
৩২ - আবু উবাইদ মুয়াম্মার ইবনুল মুসান্না-র "শারহু গারিবিল হাদিস" (৩), ইবনে খায়ের (১৮৫) এটি ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩৪ - আবুল কাসেম বিন সাল্লাম (ওফাত: ২২৪)-র "শারহু গারিবিল হাদিস" (৪), ইবনে খায়ের (১৮৬) এটি ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩৫ - খতিব বাগদাদী-র "শারাফুল হাদিস" (৫) তিন খণ্ডে, এবং তাঁর রচিত কিতাব "তাকয়ীদুল ইলম" (৬), কিতাব "আর-রিহলা ফি তলাবিল হাদিস" (৭) এবং বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত কিতাব "আসমাউ মান রাওয়া আনিল ইমাম মালিক বিন আনাস" (৮)। এই সবগুলো কিতাবই ইবনে খায়ের (১৮১ - ১৮২) ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং দেখুন আস-সিরাজ: ২২৮/খ।--------------------------------------------
(১) ১৩০৬ হিজরিতে ভারতের দিল্লিতে মুদ্রিত হয়েছে, অতঃপর ১৩৮৬ হিজরিতে মদিনায় সাইয়্যেদ আব্দুল্লাহ হাশেম আল-ইয়ামানী আল-মাদানী-র তত্ত্বাবধানে পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে।
(২) বিলুপ্ত।
(৩) আমার জানামতে এই বইটি আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।
(৪) ড. মুহাম্মদ আব্দুল মুইদ খান ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দ মোতাবেক ১৩৮৭ হিজরিতে ভারতের হায়দ্রাবাদ থেকে এটি প্রকাশ করেছেন।
(৫) মুহাম্মাদ সাঈদ খতিব ওগলু-র তাহকীকে মুদ্রিত হয়েছে এবং আঙ্কারা বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব অনুষদ থেকে ১৯৭১ সালে প্রকাশিত হয়েছে।
(৬) ইউসুফ আল-ইশ-এর তাহকীকে দামেস্কের ফরাসি ইনস্টিটিউট থেকে ১৯৪৯ সালে মুদ্রিত হয়েছে।
(৭) সুবহি আল-বাদরি আস-সামাররাঈ-র তাহকীকে "রাসাইল ফি উলূমিল হাদিস" সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে, অতঃপর ড. নুরুদ্দিন আতর-এর তাহকীকে বৈরুতের দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে।
(৮) পাণ্ডুলিপি, দেখুন: ড. আকরাম জিয়া আল-উমারী রচিত "মাওয়ারিদ আল-খতিব আল-বাগদাদী"।

36 - আন্দালুস ও প্রাচ্যে আবু ওমর আহমদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মারওয়ান ইবনে আবদিল কাহির আল-আবসির উস্তাদগণ; ইবনে খায়ের এটি ইবনে আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন: ৪৩৬।
37 - "আবু হুরায়রার প্রতি নবীর ওয়াসিয়াত" কিতাব (১); ইবনে খায়ের এটি ইবনে আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন: ২৭৭।
38 - ইবনুল মুনাদালির "ওয়াফাতুশ শুয়ুখ"; আস-সিরাজে (২৩৮/খ) এটি প্রাচ্য থেকে সংগৃহীত কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে।
* * *

‌‌ঘ- ফিকহ ও উসুল
1 - মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা বিষয়ক কাজি আল-আসকারের "আল-ইকসির আল-আহমার", এবং একইভাবে তাঁর "উসুলুল ফিকহ"; আস-সিরাজে (২৩৮/খ) এই দুটিকে তিনি প্রাচ্য থেকে যা নিয়ে এসেছেন তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
2 - আদ-দাব্বুসির দশ খণ্ডের "আসরারুল্লাহ ফিল মাসাইল" (২); আস-সিরাজে (২৩৮/খ) এটি উল্লিখিত হয়েছে।
3 - আল-জুওয়াইনির "আল-বুরহান" (৩); ইবনে খায়ের এটি ইবনে আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন: ২৫৮, এবং দেখুন আস-সিরাজ: ২৩৯/ক।
4 - কাজি মুহাম্মদ ইবনে আবদিল ওয়াহহাব আল-মালিকির "তালকিনুল মুবতাদি ওয়া তাজকিরাতুল মুনতাহি" (৪); ইবনে খায়ের এটি ইবনে আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন: ২৪৩।
5 - আবু আবদুল্লাহ আল-ফারাজি আশ-শাক্কাক আজ-জাহিদের সংকলিত "তাআলিকু মাসাইলিল ফারাইদ বি-ইখতিলাফি মাআনিহা"; আস-সিরাজে (২৩৮/খ) এটি উল্লিখিত হয়েছে।--------------------------------------------
(1) আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে তা হলো হাসান বসরির সূত্রে আবু হুরায়রার প্রতি নবীর ওয়াসিয়াত; এর পাণ্ডুলিপিগুলো সম্পর্কে জানতে দেখুন সেজগিনের 'তারিখুত তুরাসিল আরবি': ২/৩৫৫।
(2) এই মূল্যবান কিতাবটির বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে; সেগুলোর নম্বর জানতে দেখুন ফুয়াদ সেজগিনের 'তারিখুত তুরাস' ২/১১৭ ..
(3) এটি ড. আবদুল আজিম আদ-দীবের সম্পাদনায় কাতার-দোহায় ১৩৯৯ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে।
(4) তিউনিসিয়ায় মুদ্রিত।

৬ - মালিকি মাযহাবের সমর্থনে ইবনে আমরূসের ‘তালীকা’, এটি ষাট খণ্ডের। আস-সিরাজ গ্রন্থের ২৩৮/খ পৃষ্ঠায় এর উল্লেখ রয়েছে ..
৭ - আবু আল-হুসাইন আহমাদ বিন ফারিসের ‘হিলইয়াতুল ফু্কাহা’ (১)। ইবনুল খায়র এটি ইবনুল আরাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ৩৭৩ ..
৮ - গাযালীর ‘আল-মানখুল’ (২) এবং ‘শিফাউল গালীল’ (৩)। আস-সিরাজ গ্রন্থের ২৩৯/ক পৃষ্ঠায় এর উল্লেখ রয়েছে ..
৯ - ফিকহি মাসআলাসমূহের দলিল সংবলিত হাকিম আসরাবাদি আস-সাইদানির ২০ পৃষ্ঠার গ্রন্থ ‘আল-মুশাজ্জার ফী নুকাতিন নাযার’। তিনি এতে বলেন যে, কোনো মানুষ এর অনুরূপ গ্রন্থ রচনা করেনি। এতে এমন দলিল রয়েছে যা একশটি মাসআলা সাব্যস্ত করে, আর সেগুলো হলো এই এই; এমন দলিল যা নব্বইটি মাসআলা সাব্যস্ত করে, আর সেগুলো হলো এই এই; এমন দলিল যা সত্তরটি মাসআলা সাব্যস্ত করে; আবার এমন দলিল যা দশটি মাসআলা সাব্যস্ত করে এবং এভাবেই সব মাসআলা পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত এগুলোর নামকরণ করা হয়েছে। আস-সিরাজ: ২৩৮/খ ..
১০ - হজের নিয়মাবলি বিষয়ে মহান শায়খ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-কাতিবের কাসিদা। ইবনুল খায়র এটি ইবনুল আরাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ৪১৪ ..
* * *

‌‌ঙ - যুহদ ও তারবিয়াত
১ - ‘আল-আয়াত ওয়া মান তাকাল্লামা বিদ-দাওয়াত’, ‘আল-হাযার ওয়াশ-শাফাকাহ’, ‘আত-তাকওয়া’, ‘যাম্মুল ফাহাশ’, ‘যাম্মুল গাদাব’, ‘আত-তাওয়াক্কুল’, ‘মুদারাতে নাস’ এবং ‘আল-ওয়াজাল’ (৪) নামক গ্রন্থসমূহ। ইবনুল খায়র এগুলো ইবনুল আরাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ২৮৩ - ২৮৪ ..--------------------------------------------
(১) সম্প্রতি মুদ্রিত হয়েছে।
(২) ড. মুহাম্মদ হাসান হিতুর সম্পাদনায় দারুল ফিকর, দামেস্ক থেকে মুদ্রিত।
(৩) ‘শিফাউল গালীল ফী বায়ান মাসালিকিত তালী’ ১৯৭১ সালে বাগদাদে মুদ্রিত হয়েছে ..
(৪) সম্ভবত এই গ্রন্থগুলো ইবনে আবিদ দুনিয়ার।

2 - "সাবিক আল-বারবারীর সংবাদ ও তাঁর কবিতাসমগ্র" (১)। ইবন খায়ের ৪০৬ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
3 - আবু হাইয়ানের "আখলাকু রাসূলিল্লাহ" (আল্লাহর রাসূলের চরিত্র) গ্রন্থ, যা আবু বকর আত-তুবতুশির সংক্ষিপ্তকরণ (২), ইবন খায়ের ২৭৬ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
4 - মাওয়ার্দীর "আদাবুদ দ্বীন ওয়াদ দুনিয়া" (৩), ইবন খায়ের ২৯৬ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
5 - ইবন আবীদ দুনিয়ার "আশ-শুকর" (কৃতজ্ঞতা) (৪) এবং "কাসদুল আমাল" (আশা ও আকাঙ্ক্ষা) গ্রন্থদ্বয়, ইবন খায়ের ২৮৩ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
6 - খাল্লালের "বিররুল ওয়ালিদাইন" (পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার) গ্রন্থ, ইবন খায়ের ২৭৮ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং দেখুন আস-সিরাজ: ১৯০/আ।
7 - আবদীর "আল-খিসাল" (সদগুণাবলি), তিনি আস-সিরাজ: ২৩৮/বা-তে এটি উল্লেখ করেছেন।
8 - কুশায়রীর "আর-রিসালাতুল কুশায়রিয়্যাহ" এবং "আত-তাহবীর ফী ইলমিত তাজকীর" (৫), ইবন খায়ের ২৯৬ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
9 - হান্নাদ বিন আস-সারী (মৃত্যু: ২৪৩ হিজরি) রচিত "আয-যুহদ" (বৈরাগ্য) গ্রন্থ (৬), ইবন খায়ের ২৭৫ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
10 - "মিহনাতুশ শাফেয়ী" (শাফেয়ীর পরীক্ষা) গ্রন্থ, ইবন খায়ের ৩০১ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবন আসাকির 'তাহযীবু দিমাশক'-এ (৬/ ৩৮-৪২) সাবিক আল-বারবারীর বৈরাগ্য বিষয়ক কিছু কবিতা সংরক্ষণ করেছেন যাতে প্রায় ৮০টি পঙক্তি রয়েছে। দেখুন সেজগিনের 'তারীখুত তুরাস'-২/ ৪২৮...
(২) আলী মুহাম্মদ আস-সিদ্দিকী ১৯৫৯ সালে কায়রোতে এটি সম্পাদনা ও প্রকাশ করেছেন।
(৩) এটি বারবার বাণিজ্যিক সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে যা যথাযথ সম্পাদনা বা তাহকীক প্রয়োজন।
(৪) আহমদ তাহুন এটি সংক্ষেপ করেছেন এবং জেদ্দায় মুদ্রণ করেছেন।
(৫) আর-রিসালাহ গ্রন্থটি ড. আব্দুল হালিম মাহমুদের (রহ.) তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়েছে। আর 'আত-তাজকীর' ইব্রাহিম বাসইউনীর সম্পাদনায় ১৯৬৮ সালে মুদ্রিত হয়েছে।
(৬) এটি (গারেট নং ১৪১৯, ৯৮ পৃষ্ঠা, যা ৫৩১ হিজরিতে লিখিত) পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান, দেখুন তারীখুত তুরাস ২/ ১৬৬; এটি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে সম্পাদিত হয়েছে।

১১ - আলী বিন হাসান তিরমিযীর "মুখাম্মাসাতুত তিরমিযী" (১), ইবনু খায়ের ৪১৩ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
১২ - আবু ফাতহ নাসর বিন ইবরাহীম আল-মাকদিসীর "আল-মিসবাহ ওয়াদ দাঈ ইলাল ফালাহ", ইবনু খায়ের ১৫৯ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
১৩ - আবু যার আল-হারাভীর (মৃত্যু: ৪৩৫) গ্রন্থ "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের জীবনযাপন এবং তাঁদের দুনিয়া বিমুখতা", ইবনু খায়ের ২৭৬ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
১৪ - আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়ার গ্রন্থসমূহ: "মুজাবুদ দাওয়াহ" (২), "আল-ফারাজ বা'দাশ শিদ্দাহ", "যাম্মুল মুসকির", "আল-ইয়াকীন", "হুসনুয যান", "আয-যিকর ওয়াল মালাহী ওয়াল মুহাসাবাহ", "কিরাদ দাইফ", "আল-কানাআ ওয়াত তাআফ্ফুফ আনিল মাসআলাহ" এবং "আর-রিদা বিল কাসমি ফির রিযক"। ইবনু খায়ের ২৮২ - ২৮৩ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে এগুলো বর্ণনা করেছেন।
* * *

‌‌ও- ইতিহাস ও সীরাত
১ - আবু আব্বাস আহমদ বিন খালাফ বিন মুহাম্মদ আস-সাবহী সংকলিত "আখবারু বায়তিল মাকদিস"-এর নির্বাচিত সংক্ষিপ্তসার এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট "ফাদলু মাসজিদিল খলীল"; ইবনু খায়ের ২৭৯ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে এ দুটি বর্ণনা করেছেন।
২ - আল-আযরাক্বীর (মৃত্যু: ২৫০) তেরো খণ্ডের গ্রন্থ "আখবারু মক্কাতা ওয়া ফাদায়িলুহা" (৩), ইবনু খায়ের ২৭৮ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
৩ - আবু হুসাইন আহমদ বিন... এর গ্রন্থ "ইখতিসারু সীরাতি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (৪)--------------------------------------------
(১) তিরমিযীর বেশ কিছু রিসালা ও কিতাব পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত আকারে রয়েছে, তবে আমি এই "মুখাম্মাসাহ" গ্রন্থটি খুঁজে পাইনি, আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন: তারিখুত তুরাস ২/ ৪৬৪ - ৪৭৬।
(২) বৈরুতের মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ থেকে ১৯৮৪ সালে মুদ্রিত।
(৩) উস্টেনফেল্ড ১২৭৫ সালে গটিংগেন শহরে এটি প্রকাশ করেন এবং জার্মান ভূমিকা বাদ দিয়ে বৈরুতে পুনরায় মুদ্রণ করা হয়। ১৩৫২ হিজরীতে রুশদী আস-সালিহ মালহাসের সম্পাদনায় এটি মুদ্রিত হয়।
(৪) যিরিকলী 'আল-আ'লাম' ১/ ১৮৪ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই কিতাবটি বাগদাদে "আওজাযুস সিয়ার লি-খায়রিল বাশার" শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে।

ফারিস বিন যাকারিয়া, এটি ইবনে জাবির আল-ওয়াদি আশি বর্ণনা করেছেন (আল-বারনামাজ: ২৩১) আস-সুহাইলী থেকে, তিনি ইবনে আল-আরাবী থেকে।
৪ - আল-হুমায়দী রচিত "জাদওয়াতুল মুকতাবিস" (১) গ্রন্থ, এটি ইবনে খায়ের বর্ণনা করেছেন: ৬২২ - ২২৭ ইবনে আল-আরাবী থেকে; দেখুন আস-সিরাজ: ২৩৮/খ।
৫ - আশ-শিরাজি রচিত "তাবাকাতুল ফুকাহা" (২), তিনি এটি আস-সিরাজ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ২৩৮/খ।
৬ - একটি অংশ (জুয) যাতে রয়েছে "মুনতাখাব মিন উয়ুন খাসায়িসিল ইবাদ" এবং তিনটি অংশ যাতে রয়েছে সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য সম্পর্কে আলোচনা, যা ফকিহ আত-তোরতুশি সংকলন করেছেন; এগুলো ইবনে খায়ের বর্ণনা করেছেন: ২৯৯ ইবনে আল-আরাবী থেকে।
৭ - মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার আল-মুত্তালিবি (মৃত্যু: ১৪৬) রচিত "আল-মাগাজি ওয়াস-সিয়ার" (৩) গ্রন্থ, এটি ইবনে খায়ের বর্ণনা করেছেন: ২৩২ ইবনে আল-আরাবী থেকে।
৮ - আল-ওয়াকিদি (মৃত্যু: ২০৭) রচিত "সিরাতুর রাসুল ওয়া মাগাজিহি" (৪), এটি ইবনে খায়ের বর্ণনা করেছেন: ২৩১ ইবনে আল-আরাবী থেকে।
৯ - আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে হিন্দ ইবনে আবি হালাহ আত-তামিমির দুর্লভ শব্দমালার ওপর আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-কাসিম বিন বাশার আল-আনবারির ব্যাখ্যা (৫), এটি ইবনে খায়ের বর্ণনা করেছেন: ১৯৭ ইবনে আল-আরাবী থেকে ..--------------------------------------------
(১) ইজ্জত আত্তার আল-হুসাইনি কায়রোতে এটি প্রকাশ করেছেন, যা তাহকিক করেছেন মুহাম্মদ বিন নাওয়াত আত-তানজি। এই সংস্করণটি নির্ভুলতা ও সঠিক বিন্যাসের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং এটি ১৯৬৬ সালে আদ-দারুল মিসরিয়্যাহ লিত-তালিফ ওয়াত-তারজামাহ থেকে 'আমাদের ঐতিহ্য' (তুরাতুনা) সিরিজের ৩ নম্বরে পুনঃমুদ্রিত হয়েছে।
(২) এটি ১৯৩৭ সালে বাগদাদে হিদায়াতুল্লাহ আল-হুসাইনি রচিত 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ'র সাথে মুদ্রিত হয়েছে, এরপর এটি বৈরুতে পুনঃমুদ্রিত হয়েছে।
(৩) এই গ্রন্থটি পূর্ণাঙ্গভাবে আমাদের কাছে পৌঁছেনি, বরং বিশ্বের বিভিন্ন লাইব্রেরিতে এর একাধিক পাণ্ডুলিপির অংশ বিশেষ বিদ্যমান। এছাড়াও অনেক উৎসে এর কিছু অংশ আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যেমন তাবারির তাফসির ও ইতিহাস গ্রন্থ এবং অন্যান্য। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে ফুয়াদ সেজগিনের 'তারিখুত তুরাতিল আরাবি' দেখুন।
(৪) এটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আব্বাস আল-শারবিনি সংস্করণ- কায়রো ১৯৪৮, এবং প্রাচ্যবিদ জোনস এটি ১৯৬৬ সালে লন্ডনে তিন খণ্ডে মুদ্রণ করেছেন।
(৫) এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সেই প্রসিদ্ধ হাদিসটি যা আল-বাইহাকি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ': ১/২৩৮-৩৫১ এবং আল-হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ': ৮/২৭৩-২৭৮ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

‌জ- সাহিত্য, ভাষা ও ব্যাকরণ
১ - আসমায়ীর সংবাদসমূহ (১) (মৃ: ২১৬), এটি ইবন খায়র তাঁর গ্রন্থের ৩৭৫ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
২ - উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবাহ বিন মাসউদের সংবাদসমূহ ও তাঁর কবিতাবলি সম্বলিত একটি গ্রন্থ, এটি যুবাইর বিন বাক্কার সংগ্রহ করেছেন এবং ইবন খায়র তাঁর গ্রন্থের ৩৮৪ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
৩ - সা'লাব (মৃ: ২৯১) রচিত "ইখতিয়ারু নাসিহিল কালাম" (বিশুদ্ধ বাণীর সংকলন) (২) গ্রন্থটি, যা ইবন খায়র তাঁর গ্রন্থের ৩৩৮ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
৪ - আখফাশ রচিত "আল-আমালি" (৩) গ্রন্থটি, যা ইবন খায়র তাঁর গ্রন্থের ৩৭৬ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
৫ - "আল-ইশারাতু ফিন নাহু" (ব্যাকরণ বিষয়ক ইঙ্গিত) গ্রন্থটি, যা মূলত একটি ভূমিকা স্বরূপ। এটি শায়খ আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন সাবিত আল-খাওলানী কর্তৃক রচিত, যিনি আল-মাহদাবী নামে পরিচিত। ইবন খায়র তাঁর গ্রন্থের ৩১৯ - ৩২০ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
৬ - আবু আলী আল-ফারিসী রচিত "আল-ঈযাহু ফিন নাহু" (৪) (ব্যাকরণের বিশদীকরণ), এটি ইবন খায়র তাঁর গ্রন্থের ৩০৯ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
৭ - আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আবদুল্লাহ আন-নুজাইরিমী রচিত "ঈমানুল আরব" (৫) (আরবদের শপথসমূহ) গ্রন্থটি, যা ইবন খায়র তাঁর গ্রন্থের ৩৭৪ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
৮ - ইবনুল আ'রাবী (মৃ: ২৩১) রচিত "আল-বি'র" (কূপ) গ্রন্থটি, যা ইবন খায়র তাঁর গ্রন্থের ৩৭৩ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা হলো আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন আহমদ আর-রিবঈ সংকলিত 'আল-মুনতাকা মিন আখবারিল আসমায়ী' (আসমায়ীর সংবাদসমূহের চয়ন)। এটি তানুক্ষী ১৯৫৩ সালে দামেস্কের মাজমাউল ইলমী সাময়িকীতে প্রকাশ করেন।
(২) এটি বার্থ ১৮৭৬ সালে লাইপজিগ থেকে প্রকাশ করেন।
(৩) এখানে আখফাশ বলতে উদ্দেশ্য হলেন আবুল হাসান আলী বিন সুলাইমান, যিনি আখফাশ আল-আসগার (মৃ: ৩১০) নামে পরিচিত। তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থটি বর্তমানে বিলুপ্ত।
(৪) এটি হাসান শাযিলী ফারহুদের সম্পাদনায় ১৯৬৯ সালে কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে।
(৫) এটি মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব ১৯২৮ সালে কায়রোতে (আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ থেকে) প্রকাশ করেন।

৯ - আল-ফাররার রচিত "আল-বাহী ফিল নাহু" গ্রন্থ, এটি ইবনে খায়র ৩১১ - ৩১২ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
১০ - নাহুবিদ আবু গালিব মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন সাহল-এর কবিতার একটি অংশ, ইবনে খায়র এটি ৪১৫ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
১১ - আল-জাহিযের রচিত "হুব্বুল ওয়াতান" গ্রন্থ, ইবনে খায়র এটি ৩৮৫ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
১২ - আয-যাজ্জাজের (১) (মৃত্যু: ৩১১ হি.) রচিত "খালকুল ইনসান" গ্রন্থ, ইবনে খায়র এটি ৩৬৫ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
১৩ - "আল-লিবা ওয়াল লাবান" গ্রন্থ, "ফাআলতু ওয়া আফআলতু" গ্রন্থ এবং "আল-লুগাত" গ্রন্থ; এ সবকটিই আবু জায়েদ সাঈদ বিন আউস বিন সাবিত বিন আল-আতিক আল-আনসারীর রচনা। ইবনে খায়র এগুলো ৩৭৫ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
১৪ - "আল-মুশারাকা ফি আসমায়িল ফাওয়াকিহ" গ্রন্থ এবং "নাওয়াদিরুল আতিব্বা" গ্রন্থ; এই উভয়টিই আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি নাসর আল-হুমায়দীর রচনা। ইবনে খায়র এই দুটি ৩৮৫ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
১৫ - আল-আসমাঈর রচিত "মা ইত্তাফাকা লাফজুহু ওয়া ইখতালাফা মানাহু" গ্রন্থ, ইবনে খায়র এটি ৩৭৫ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
১৬ - একটি গ্রন্থ যাতে রয়েছে "মাজাযুল ফুতয়া", এটি আবু আল-খায়র জায়েদ বিন আব্দুল্লাহ বিন রিফায়া আল-হাশিমীর রচনা। ইবনে খায়র এটি ৩৭৪ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
১৭ - আবু উবাইদাহ মা’মার বিন আল-মুসান্নার রচিত "আল-মাজাল্লাহ ফিল আমসাল" গ্রন্থ, ইবনে খায়র এটি ৩৪১ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন; আরও দেখুন আস-সিরাজ ২৩৯/ক।
১৮ - ইবনে ফারিসের রচিত "মুজমালুল লুগাহ" গ্রন্থ, ইবনে খায়র এটি ৩৭৩ পৃষ্ঠায় ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি ১৯৬৪ সালে বাগদাদে ড. ইব্রাহিম আল-সামাররাঈ-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।

১৯ - "আবুল আতাহিয়ার কবিতা ও সংবাদ থেকে সংকলিত", এটি চয়ন ও নির্বাচন করেছেন আবুল হাসান আলী বিন আহমদ বিন আল-আব্বাস বিন তালহা; ইবন খাইর এটি বর্ণনা করেছেন (৪১৪): ইবনুল আরাবী থেকে।
২০ - আবু নাসর বিন মাকুলা রচিত "কলম, তলোয়ার ও দিনারের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনী" (১); ইবন খাইর এটি বর্ণনা করেছেন (৪১৬): ইবনুল আরাবী থেকে।
২১ - ইবন দুরাইদ (মৃত্যু: ৩২১) রচিত কিতাব "আল-মুরাব্বাআহ"; ইবন খাইর এটি বর্ণনা করেছেন (৪০০): ইবনুল আরাবী থেকে।
২২ - "মাকসুরাতু ইবন দুরাইদ" (২); ইবন খাইর এটি বর্ণনা করেছেন (৪০০): ইবনুল আরাবী থেকে।
২৩ - নাফতাওয়াইহি (মৃত্যু: ৩২৩) রচিত "মাসআলাতু সুবহানাল্লাহ"; ইবন খাইর এটি বর্ণনা করেছেন (৩৭৬): ইবনুল আরাবী থেকে।
২৪ - যুবাইর বিন বাক্কার (মৃত্যু: ২৫৬) রচিত কিতাব "আল-মুয়াফফাকিয়াত ফিল আখবার ওয়াল আশআর" (৩); ইবন খাইর এটি বর্ণনা করেছেন (৩৭৬): ইবনুল আরাবী থেকে।
২৫ - কাযী আবু আলী আল-মুহাসসিন বিন আলী ইবনু আবিল ফাহাম আত-তানুখী রচিত কিতাব "আল-ফারাজ বা'দাশ শিদ্দাহ" (৪); ইবন খাইর এটি বর্ণনা করেছেন (৩৮৫, ৪১৫): ইবনুল আরাবী থেকে।
২৬ - অতি সম্মানিত শাইখ আহমদ বিন আলী বিন আল-ফাযল বিন আল-ফুরাত আদ-দিমাশকী রচিত কিতাব "আল-ফারকু বাইনার রা-ই ওয়াল আইন"; ইবন খাইর এটি বর্ণনা করেছেন (৩৮৫): ইবনুল আরাবী থেকে।--------------------------------------------
(১) হাজ্জী খলিফা এটি কাশফুয যুনুন ২/১৭৫৮ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি একটি বিখ্যাত কবিতা যার চরণ সংখ্যা ২৫০টি এবং এটি ইউরোপ ও অন্যান্য স্থানে কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে; দেখুন সারকিসের মুজামুল মাতবুআত: ১০২।
(৩) এটি আমাদের কাছে পূর্ণাঙ্গরূপে পৌঁছেনি। এর অবশিষ্ট অংশগুলো ড. সামি মাক্কী আল-আনী সম্পাদনা করেছেন এবং ১৯৭২ সালে বাগদাদে প্রকাশ করেছেন। তেমনিভাবে এর একটি ছোট অংশ ১৮৭৮ সালে গোটিংজেনে রয়্যাল সোসাইটি অফ সায়েন্সেস-এর গবেষণাপত্রের ২৩তম খণ্ডে ভুস্টেনফেল্ডের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছিল...
(৪) এটি ১৩৭৫ হিজরীতে কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে।

২৭ - কাব ইবনে যুহাইরের কাসিদা, যাতে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসা করেছেন (১); এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খাইর: ইবনুল আরাবি থেকে, পৃষ্ঠা ৪০০।
২৮ - মুদরিক ইবনে আমর আশ-শায়বানির কাসিদা; এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খাইর: ইবনুল আরাবি থেকে, পৃষ্ঠা ৪১৩।
২৯ - আল-ফারাজদাকের কাসিদা "এটি সেই ব্যক্তি যার পদচারণা বাতহা প্রান্তর চেনে"... এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খাইর: ইবনুল আরাবি থেকে, পৃষ্ঠা ৪০১।
৩০ - আবুল ফারাজ আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-কুরাইশি রচিত "মোরগের শোকগাথা" বিষয়ক কাসিদা; এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খাইর: ইবনুল আরাবি থেকে, পৃষ্ঠা ৪১২।
৩১ - আল-কাসিদাতুল ইয়াতিমাহ "হাল বিত-তউলি লি-সা'ইলিন রাদ্দুন" (২), এটি হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মানবিজির রচনা যার উপাধি "দাওকালাহ"; এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খাইর: ইবনুল আরাবি থেকে, পৃষ্ঠা ৪০১।
৩২ - আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে আলী আত-তাবরিজি (মৃত্যু: ৫০৩ হিজরি) রচিত "শারহু শি'রিল মুতানাব্বি", "শারহু আশআরিল হামাসাহ" (৩) এবং "শারহু ইসলাহিল মানতিক"; ইবনে খাইর এগুলো বর্ণনা করেছেন ইবনুল আরাবি থেকে।
৩৩ - আবু উমর আহমদ ইবনে দাররাজ (৪) (মৃত্যু: ৪২১ হিজরি)-এর কবিতা; এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খাইর: ইবনুল আরাবি থেকে, পৃষ্ঠা ৪১৪।
৩৪ - জুবায়ের ইবনে বাক্কার রচিত "শি'রু আবি দাহবাল আল-জুমাহি" (৫); এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খাইর:--------------------------------------------
(১) এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, দেখুন: ব্রোকলম্যান ১/ ১৫৬ - ১৬২।
(২) ১৯০৫ সালে জর্জি জিদান এটি আল-হিলাল ম্যাগাজিনে প্রকাশ করেন এবং ১৯৭১ সালে দামেস্কের আল-মাজমাউল ইলমি ম্যাগাজিনে এটি পুনরায় প্রকাশিত হয়।
(৩) ১৮৩৮ সালে জার্মানির বনে ফ্রাইট্যাগ এটি প্রকাশ করেন, এছাড়াও ১২৮৬ হিজরিতে মিশরের বুলাকে এটি প্রকাশিত হয় এবং এরপর এটি বহুবার পুনর্মুদ্রিত হয়েছে।
(৪) লিসানুদ্দিন ইবনুল খাতিব তার "আমালুল আলাম" গ্রন্থে (প্রোভেনসাল সংস্করণ) ২৩১, ২৪৫, ২৫৬ পৃষ্ঠায় এর বেশ কিছু কাসিদা অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ড. মাহমুদ আলী মক্কি এগুলো একটি দিওয়ানে সংকলন করেছেন এবং ১৯৬১ সালে দামেস্কে প্রকাশ করেছেন।
(৫) ১৯১৫ সালে লন্ডনে রয়্যাল ইসলামিক ওরিয়েন্টাল সোসাইটির জার্নালে ক্রেনকো এটি "শি'রু আবি দাহবাল আল-জুমাহি ওয়া আখবারুহু" শিরোনামে প্রকাশ করেন।

৩৯৪ ইবনুল আরাবী থেকে।
৩৫ - "আল-আফওয়াহ আল-আওদীর কবিতা", আর তাঁর নাম হলো সালাআ বিন আমর, ইবনুল খায়র এটি বর্ণনা করেছেন: ৩৯৪, ইবনুল আরাবী থেকে।
৩৬ - যুবাইর বিন বাক্কারের সংকলিত "আবদ বনী আল-হাসহাসের কবিতা ও তাঁর সংবাদসমূহ", ইবনুল খায়র এটি বর্ণনা করেছেন: ৩৯৪, ইবনুল আরাবী থেকে।
৩৭ - শায়খ আবু আলী হাসান বিন মুহাম্মদ, যিনি ইবনে আবিশ শাখবা আল-আসকালানী নামে পরিচিত, তাঁর কবিতা, খুতবা ও পত্রাবলি; ইবনুল খায়র এগুলো বর্ণনা করেছেন: ৪১৫, ইবনুল আরাবী থেকে।
৩৮ - আবুল আলা আল-মাআররীর রচনাবলি এবং তাঁর সকল গদ্য ও পদ্য, ইবনুল খায়র এগুলো বর্ণনা করেছেন: ৪৫০ - ৪৫১, ইবনুল আরাবী থেকে; এবং নিযামিয়া মাদ্রাসার সাহিত্য শিক্ষক আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন আলী আল-খতিব আত-তাবরিযীর রচনাবলি, এবং আবু আল-ওয়াফা বিন আকিল আল-হানবালী আল-মুতাজিলীর রচনাবলি, এবং ইমাম গাযালীর (*) রচনাবলি, ইবনুল খায়র এগুলো বর্ণনা করেছেন: ৪৪১ - ৪৪২, ইবনুল আরাবী থেকে।--------------------------------------------
(*) সতর্কবার্তা: এই বইগুলোর অধিকাংশ যা আমি পর্যালোচনা করেছি এবং সেগুলোর মুদ্রণ তারিখ যাচাই করেছি, সেগুলোকে আমি উৎস-তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করতে চাইনি; কারণ "কানুনুত তাবীল" (ব্যাখ্যার নীতিমালা) বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্টতায় আমি এগুলি থেকে উপকৃত হইনি। পাণ্ডুলিপিগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ
তাঁর মৃত্যু
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) পাঁচশত তেতাল্লিশ হিজরি সালের রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন (১), আব্দুল মুমিন ইবনে আলীর কাছে আনুগত্যের শপথ (বায়াত) প্রদানের পর মাররাকেশ থেকে ফেরার পথে (২), এবং তা ছিল--------------------------------------------
(১) আমি ৫৪৩ হিজরিতে তাঁর মৃত্যুর ব্যাপারে কোনো মতভেদ জানি না, তবে যাহাবি 'তারিখে ইবনে নাজ্জার' থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত যে, তিনি ৫৪৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন। 'তাযকিরাতুল হুফফাজ': ১২৯৭। সিদ্দিক হাসান খান কান্নৌজি তাঁর গ্রন্থ 'আল-হিত্তাহ ফি যিকরিস সিহাহ আস-সিত্তাহ': ২৪২-এ এই মতটি গ্রহণ করেছেন, যা তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি বিভ্রম এবং সঠিক ও মুতাওয়াতির সংবাদের পরিপন্থী। একইভাবে ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া': ১২/২২৮, যাহাবি 'আল-ইবার': ৪/১২৫, আতাবিকি 'আন-নুজুম আয-যাহিরাহ': ৫/৩০২, ইবনে ইমাদ 'শাযারাতুয যাহাব': ৪/১৪১ এবং সারকিস 'মু'জামুল মাতবুয়াত আল-আরাবিয়্যাহ ওয়াল মুআরাবাহ': ১/১৭৪—তাঁরা সবাই তাঁকে ৫৪৬ হিজরির মৃত্যু তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা কেবল তাঁদের কলমের অসাবধানতা ছাড়া আর কিছুই নয়। কারণ তাঁরা তাঁদের জীবনীগ্রন্থগুলোতে যেসব উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন সেগুলোর সবকটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে তাঁর মৃত্যু ৫৪৩ হিজরিতে হয়েছিল। এর মধ্যে রয়েছে কাযী ইয়াযের 'আল-গুনিইয়াহ': ৬৮ (প্রকাশনী: দারুল মাগরিব আল-ইসলামী) এবং ইবনে বাশকুওয়ালের 'আস-সিলাহ': ২/৫৯১ (প্রকাশনী: তুরাসুন)। আবার কাযী ইয়াযের 'আশ-শিফা'-এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে তাঁর মৃত্যু ৫৪২ হিজরিতে হয়েছিল, যা সঠিক নয়: মাররাকুশি: 'আল-ই'লাম': ৩/১০০।
(২) নাবাহি 'আল-মারকাবাতুল উলয়া': ১০৬-এ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমাম ইবনুল আরাবিকে বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল। ইবনে গাজিও 'আর-রাওদুল হাতুন': ১০-এ এই একই মত দিয়েছেন। সন্দেহের তীর স্বাভাবিকভাবেই মুওয়াহহিদুনদের দিকে যায়, যারা মুরাবিতুন দাওয়াহর প্রতি তাঁর তীব্র উৎসাহ এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে এর প্রতি তাঁর আহ্বানের কথা জানত।
একইভাবে মাররাকুশি তাঁর 'আল-ই'লাম': ৩/১০০ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মৃত্যুর কারণ ছিল তাঁর জনৈক সঙ্গী, যে তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণের ইচ্ছা প্রকাশ করেছিল, সে তাঁকে একটি খেজুরের মধ্যে বিষ মিশিয়ে খাইয়েছিল। বলা হয় যে ইবনুল আরাবি সেটি খাওয়ার পর বলেছিলেন =

"মাগিলা" (১) বা "রাসুল মা" (২) নামক একটি স্থানে এবং তার মৃতদেহ কাঁধে করে ফাসে নিয়ে যাওয়া হয়, যেখানে পরের দিন তাকে বাবে মাহরুক (৩)-এর বাইরে আল-কায়েদ আল-মুজাফফরের কবরে দাফন করা হয়। তার কবর ফাসে অত্যন্ত সুপরিচিত (৪), যার ওপর মুআফেরি বংশের রাজকুমারী খুনাথা বিনতে বাকার (৫) একটি বিশাল গম্বুজ নির্মাণ করেছিলেন, যা পরবর্তীতে রাজা দ্বিতীয় হাসানের (৬) শাসনামলে সংস্কার করা হয়; আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন।--------------------------------------------
= তার প্রতি: তুমি আমাদের খেজুরের সাথে বিষ খাইয়েছ, আল্লাহ তোমাকে একটি গরুর মাধ্যমে হত্যা করুন। অতঃপর একটি গরু তাকে গুঁতো মেরে হত্যা করল। আমি বলছি: নিঃসন্দেহে এটি একটি নিরস রূপকথা।
(১) ফাস ও মেকনেসের মধ্যবর্তী সাইস সমতলে অবস্থিত একটি ঐতিহাসিক শহর, যা মুওয়াহ্হিদুনদের আমলে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। এটি এখনও তার নামে পরিচিত এবং এর ধ্বংসাবশেষ এখনও ফাস থেকে মেকনেস যাওয়ার পথে ডান দিকে দেখা যায়।
(২) এই নামে এখনও পরিচিত একটি স্থান, যেখানে সুন্দর ঝরনা ও বাগান রয়েছে। এর কাছেই একটি গ্রামের রেলস্টেশন রয়েছে যার নামও "রাসুল মা"।
(৩) নির্ভরযোগ্য মত এটিই, যা কাজী আয়াজ তার 'আল-গুনিয়া': ৬৮ (দারুল মাগরিব আল-ইসলামি সংস্করণ) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। তিনি বলেছেন যে, তাকে বাবে জিসাতে দাফন করা হয়েছে এবং ইবনুল জুবায়েরও তাকে অনুসরণ করেছেন। ওলামায়ে কেরাম কাজী আয়াজের পক্ষে অজুহাত পেশ করেছেন যে, বাবে মাহরুক সেই সময়ে উন্মুক্ত ছিল না, কারণ এর নির্মাণ কাজ সম্পন্ন হয়েছে ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুতে আন-নাসির বিন ইয়াকুব বিন ইউসুফ বিন আব্দুল মুমিনের আমলে। তাই সেই বাইরের পুরো এলাকাটি বাবে জিসার সাথে সম্পর্কিত ছিল। দেখুন: আল-মাক্কারি, 'আযহারুর রিয়াদ': ৩/৬৫; আন-নাবাহি, 'আল-মারকাবাতুল উলইয়া': ১০৬, ১০৭; আব্দুর রহমান বিন যায়দান, 'আবিরুল আস': ৩/২৭; আলী আল-জুযনায়ি, 'জনা যোহরাতুল আস ফি বিনাআ মদিনাতি ফাস': ৮০; আল-মাররাকুশি, 'আল-ইলাম': ৩/১০১।
(৪) ইবনে কুনফুদ আল-কুসান্তিনি (মৃত্যু: ৮০৯) বলেছেন: "..তার কবর দুই শহরের মাঝে, পুরোনো ফাস ও নতুন ফাস। আমি তার কবরের কাছে দাঁড়িয়েছি এবং তা জিয়ারত করার মাঝে (বরকত?!!) রয়েছে..." আনিসুল ফাকির ওয়া ইযযুল হাকির: ৪২। তেমনিভাবে আন-নাবাহি (মৃত্যু: ৭৯৩) বলেছেন: "...আমরা তা জিয়ারত করেছি এবং তার কবর দেখেছি..." আল-মারকাবাতুল উলইয়া: ১০৭। আল-মাক্কারি (মৃত্যু: ১০৪১) বলেছেন: "...আমি এটি বারবার জিয়ারত করেছি এবং সেখানকার তার কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্য করা হয়।"
আমি বলছি: কবর জিয়ারতের জন্য সফর করা দ্বীনের মধ্যে একটি নিন্দনীয় বিদআত। আল্লাহ ইবনুল আরাবির ওপর রহম করুন, যিনি বলেন: (মুসলমানের জন্য) উচিত নয় কোনো মসজিদের উদ্দেশ্য করা বা কোনো স্থানকে সম্মান করা, সেই তিনটি স্থান ব্যতীত যেগুলোর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে বাহন যাত্রা করা যাবে না: আমার এই মসজিদ, মক্কা এবং মাসজিদুল আকসা।" শয়তান আমাদের যুগের লোকদের প্ররোচিত করেছে যেন তারা রিবাতগুলোর উদ্দেশ্য করে এবং মসজিদগুলোর সম্মানের উদ্দেশ্যে সেখানে হেঁটে যায়, অথচ এটি এমন এক বিদআত যা নবীজি নিয়ে আসেননি..." আল-আহকাম: ১৬৫৮।
(৫) তিনি হলেন মুআফেরি বংশীয় রাজকুমারী খুনাথা বিনতে বাকার, মরক্কোর সুলতান মাওলা ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আল-আলাউয়ীর স্ত্রী। তিনি ফিকহ ও সাহিত্যে বিদুষী ছিলেন, ১১৫৫ হিজরিতে ফাসে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আবু বকর ইবনুল আরাবির বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত।
দেখুন আন-নাসিরি: আল-ইসতিকসা ৭/৫৮।
(৬) আমি বলছি: আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক ছিল, যিনি বলেছেন: "ইয়াহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে" (বুখারি ১/৪২২ এবং মুসলিম ২/৬১)। সুতরাং কবর সংস্কার এবং এর ওপর গম্বুজ নির্মাণ আমাদের জন্য কেবল অনিষ্টের দ্বারই উন্মোচন করে, যার মাধ্যমে সাধারণ ও মূর্খ লোকেরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে সেগুলোর ইবাদত শুরু করে।

তাঁর সন্তান ও পৌত্রগণ:
আবু বকর ইবনুল আরাবী বেশ ক’জন সন্তান রেখে গেছেন, তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:
১ - আবুল হাসান আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আল-আরাবী। তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। এ ছাড়াও তিনি আবু মুহাম্মদ বিন আত্তাব এবং আবুল হাসান বিন মুগিসের নিকট থেকেও জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি আবু মুহাম্মদ বিন আইয়ুব আশ-শাতিবীর নিকট থেকে হাত ধরার মাধ্যমে বর্ণিত ‘মুসালসাল’ হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি বিশিষ্ট ফকিহ ও পরামর্শদাতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নিজ হাতে প্রচুর পাণ্ডুলিপি লিখেছেন এবং তাঁর হস্তলিপি অত্যন্ত চমৎকার ছিল।
ইবনুয যুবাইর (১) বলেন: আমি ৫৩২ হিজরি সনে তাঁর পিতার নিকট তাঁর হাদিস শ্রবণের বিষয়ে অবগত হয়েছি। আমার ধারণা, তিনি দীর্ঘায়ু লাভ করেননি, যদিও তাঁর সন্তানাদি জন্মগ্রহণ করেছিল।
ইবনুল আব্বার (২) বলেন: ইলম শ্রবণের প্রতি তাঁর গভীর মনোযোগ ও নিরবচ্ছিন্ন লেগে থাকার অভ্যাস ছিল। তবে আমার ধারণা মতে, তিনি হাদিস বর্ণনার (তহদিস) স্তরে পৌঁছাতে পারেননি।
২ - আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আল-আরাবী। তিনি সেভিলে (ইশবিলিয়া) তাঁর পিতার নিকট থেকে এবং আবুল হাসান বিন শুরাইহ ও অন্যদের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি অত্যন্ত তীক্ষ্ণ মেধা ও মর্যাদার অধিকারী ছিলেন এবং হাদিস বর্ণনা ও শ্রবণের বিষয়ে অতি যত্নশীল ছিলেন। ৫৪১ হিজরির ১৩ই শাবান আসরের নামাজের সময় মুওয়াহহিদিন সৈন্যরা যখন সেভিল আক্রমণ করে, তখন ভুলবশত তাদের হাতে তিনি নিহত হন। তাঁর মৃত্যুতে তাঁর পিতা অত্যন্ত সুন্দর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন (৩)।
৩ - আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-আরাবী। কিছু কিছু উৎসে তাঁর নাম প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখিত হয়েছে (৪), সম্ভবত জ্ঞান-বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ কোনো অংশগ্রহণ ছিল না।

‌‌তাঁর পৌত্রদের মধ্যে অন্যতম হলেন:
১ - আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবু বকর বিন আল-আরাবী। তিনি মর্যাদা, দ্বীনদারি, বিনয় ও নম্রতার উচ্চ শিখরে আসীন ছিলেন। তিনি ৬১৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন (৫)।--------------------------------------------
(১) সিলতুস সিলাহ: পত্র: ৮৮ - ৮৯ (কায়রো পাণ্ডুলিপি)।
(২) আত-তাকমিলা: ৫৬৪, নম্বর: ১৬০০ (মাদ্রিদ সংস্করণ)।
(৩) আত-তাকমিলা: ২/৮২৯, ইবনে খালদুন: আত-তারিখ: ৬/৪৮৬।
(৪) আত-তাকমিলা: ৩/৬০৩, ইবনে যাইদান: আবীরুল আস: ৫/৪৫৮।
(৫) আত-তাকমিলা: ২/৬০৩।

২ - আবুল হাসান আলী বিন উমর বিন আব্দুস সালাম বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ ইবনুল হাফেজ আবু বকর বিন আল-আরাবী— ‘আবীরুল আস’ (১) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাতে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন একজন দক্ষ মিজাতি (সময় বিশেষজ্ঞ), তিনি ফাস থেকে মিকনাসে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানকার জামিউল কাবীর মসজিদের মিনারে সময় নির্ধারণের প্রধান পদের দায়িত্বপ্রাপ্ত হন। তাঁর সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ বিন গাজী বলেন: তিনি ছিলেন একজন গুণী ও ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি, আমাদের শহরে তাঁর ন্যায় ইতিপূর্বে কেউ আযানের দায়িত্ব পালন করেননি (২)।
৩ - এই মিজাতি এক পুত্র সন্তান লাভ করেন যিনি আবু যাইদ আব্দুর রহমান বিন আলী বিন আল-আরাবী নামে পরিচিত। তিনি একজন ফকিহ, হাফেজ ও মুহাদ্দিস ছিলেন; বলা হয় যে, তিনি ইজতিহাদের স্তরে উপনীত হয়েছিলেন। তিনি ফাসে অবস্থান করতেন এবং পরে মারাকোশে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানেই ৯৩৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন (৩)।--------------------------------------------
(১) ৫/ ৪৫৮ - ৪৫৯।
(২) আল-কাত্তানী: সালওয়াতুল আনফাস: ৩/ ১৫৯।
(৩) ইবনে যাইদান: আবীরুল আস: ৫/ ২৭৮ - ২৭৯, আল-কাত্তানী: সালওয়াতুল আনফাস: ৩/ ১৫৯।

পঞ্চম অধ্যায়
কানুনুত তাবীল-এর (ব্যাখ্যা-নীতি) প্রধান কালামশাস্ত্রীয় দিকসমূহের সমালোচনামূলক পর্যালোচনা

'কানুনুত তাবিল' (ব্যাখ্যার নীতিমালা) গ্রন্থের গুরুত্বপূর্ণ কালামশাস্ত্রীয় দিকসমূহের সমালোচনামূলক পর্যালোচনা

‌‌ভূমিকা:
এই অধ্যায়টি মূলত আমার সম্পাদিত কিছু বিশ্লেষণধর্মী ও সমালোচনামূলক গবেষণার রূপরেখা, যা পাঠককে 'কানুনুত তাবিল' গ্রন্থটি সম্পর্কে একটি সুস্পষ্ট ধারণা লাভে সহায়তা করবে। মূল পাঠ্যটি দীর্ঘ সময় নিবিড়ভাবে অধ্যয়নের পর আমি উপলব্ধি করেছি যে, এতে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেগুলোর ওপর মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ভিত্তিতে সুন্নি দৃষ্টিভঙ্গি থেকে মন্তব্য করা আবশ্যক। অতএব, আল্লাহর ওপর ভরসা করে আমি বলছি:
এটি লেখকদের সম্পর্কে একটি সুবিদিত বিষয় যে, তাঁরা গ্রন্থের এমন শিরোনাম নির্বাচনের প্রয়াস পান যা এর মলাটবদ্ধ সামগ্রিক বিষয়বস্তুর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়। আমাদের ফকিহ ইবনুল আরাবি —আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— উপযুক্ত শিরোনাম নির্বাচনের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সার্থকতা প্রদর্শন করেছেন। ইবনুল আরাবির নিকট 'কানুনুত তাবিল' ইসলামি শরিয়াহর জ্ঞানসমূহের উদ্দেশ্যগুলোর মধ্যে সম্ভাব্য সকল অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণকে পরিব্যাপ্ত করে। তিনি তাঁর এই পদ্ধতিতে 'তাবিল' শব্দটি সেভাবেই ব্যবহার করেছেন যেভাবে তা সালাফদের (১) নিকট স্বীকৃত ছিল। কিন্তু শব্দার্থের এই বিশুদ্ধ বুঝের ওপর তিনি কীভাবে অবিচল থাকবেন, অথচ তিনি আশআরি আকিদা তাদের নিকট থেকেই অধ্যয়ন করেছেন যারা এর মূলনীতিসমূহ প্রণয়ন করেছেন এবং এর পদ্ধতিসমূহকে সুসংবদ্ধ করেছেন? একজন ব্যক্তি যত বেশি ন্যায়নিষ্ঠ ও ইনসাফপ্রিয় মানসিকতারই অধিকারী হোন না কেন, কিছু প্রভাব —যা হয়তো অবচেতনভাবেই ঘটে থাকে— সর্বদা তাঁর মানসপটে ক্রিয়াশীল থাকে, বিশেষত যখন ব্যক্তি কোনো কিছু নির্বাচন ও নির্ধারণের ক্ষেত্রে কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, যে কাঠিন্য থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো উপায় নেই...--------------------------------------------
(১) তাঁদের নিকট এর অর্থ হলো ব্যাখ্যা ও বর্ণনা।

এর মধ্যে একটি হলো যখন পার্থক্যের মাপকাঠি অস্পষ্ট বা নমনীয় হয় (১), এবং গবেষক লক্ষ্য করেন যে ইবনুল আরাবীকে তাঁর মতামতের নির্বাচন এবং কিছু আকিদাগত বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষেত্রে এমন কিছু সুপ্ত উপাদান পরিচালিত করেছে যেখান থেকে তিনি নিজেকে মুক্ত করতে পারেননি। তিনি সর্বদা আশআরি ধারায় চলেছেন, তাঁর ইমামদের মতামতকে তুলে ধরেছেন এবং তাঁদের তাত্ত্বিক অবস্থান ও পছন্দসমূহের প্রশংসায় পঞ্চমুখ হয়েছেন। আমাদের বিশ্বাস মতে, তিনি অন্ধপক্ষপাতিত্বের বশবর্তী হয়ে এমনটি করেননি, তবে সম্পৃক্ততা কখনও কখনও পছন্দের ক্ষেত্রগুলোকে সীমাবদ্ধ করে দেয়।
ইসলামী চিন্তাধারায়, এমনকি ভাষাতাত্ত্বিক শব্দগুলোর ওপরও যে বুদ্ধিবৃত্তিক ধোঁয়াশা আচ্ছন্ন হয়ে আছে, তার পরিপ্রেক্ষিতে "তাউইল" শব্দটির প্রকৃত অর্থ উন্মোচন করা আমার ওপর কর্তব্য হয়ে দাঁড়িয়েছে; যেভাবে এটি আরবি ভাষায় এবং পবিত্র কুরআনে ব্যবহৃত হয়েছে এবং যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীগণ বুঝেছেন। আমি আরও স্পষ্ট করব যে, এই শব্দটির ওপর পরবর্তী সময়ে উদ্ভাবিত ও দূরবর্তী কিছু অর্থ পুঞ্জীভূত হয়েছে। আর এই বিজাতীয় ও নব-উদ্ভাবিত অর্থগুলোর ওপরই পরবর্তী শতাব্দীসমূহের অধিকাংশ আকিদাবিদ ঐকমত্য পোষণ করেছেন; অথচ তাঁরা বিশুদ্ধ আরবদের কাছে পরিচিত শব্দের মূল অর্থগত তাৎপর্যকে অবজ্ঞা করেছেন। আর এখান থেকেই মতভেদের উদ্ভব হয়েছে, ভ্রান্ত ধারণা প্রবেশ করেছে এবং মতামতগুলো এলোমেলো ও বৈচিত্র্যময় হয়ে পড়েছে।

‌‌শাব্দিক অর্থে তাউইল-এর অর্থ:
আরবদের কাছে "তাউইল" শব্দের ব্যবহারের মূল উৎসের দিকে ফিরলে আমরা দেখতে পাই যে, এর ব্যবহার দুটি অর্থের চারপাশেই আবর্তিত হতো:
প্রথম অর্থ: প্রত্যাবর্তন, পরিণতি, শেষ ফল, ফিরে আসা এবং গন্তব্য। পূর্ববর্তী ভাষাবিদ ইমামগণ এই ব্যাখ্যার দিকেই গিয়েছেন, যেমন আবু মনসুর মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আযহারী (মৃত্যু: ৩৭০ হিজরী), যিনি ইবনুল আরাবী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, 'আওল' মানে প্রত্যাবর্তন; যা 'আ-লা ইয়াউওলু আওলান' থেকে উদ্ভূত (২)।
ইবনে ফারিস (মৃত্যু: ৩৯৫ হিজরী) বলেন: 'আউয়ালাল হুকমা ইলা আহলিহি' অর্থাৎ তিনি ফয়সালাটি এর উপযুক্ত কর্তৃপক্ষের কাছে ফিরিয়ে দিলেন বা ন্যস্ত করলেন।--------------------------------------------
(১) তবে মাপকাঠি যদি কুরআন ও সুন্নাহ হয়, তখন আর কোনো কাঠিন্য থাকে না।
(২) আল-আযহারী: তাহযীবুল লুগাহ: ১৫/৪৩৭; আমরা দেখতে পাই যে, আযহারী যেসব উদাহরণ পেশ করেছেন তার প্রতিটিই ফিরে আসা এবং প্রত্যাবর্তনের অর্থ প্রদান করে।

তাদের কাছে … এবং কোনো ব্যক্তির দেহ যখন শীর্ণ বা কৃশ হয়ে যায়, তখন বলা হয় 'আ-লা', অর্থাৎ সে সেই অবস্থায় ফিরে গিয়েছে। এই মূল ধাতু থেকেই মহান আল্লাহর এই বাণী: {তারা কি কেবল এর পরিণতির প্রতীক্ষা করে? যেদিন এর পরিণতি উপস্থিত হবে, সেদিন যারা আগে তা ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে, আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন} [আল-আরাফ: ৫৩]। তিনি বলেন: তাদের পুনরুত্থান ও হাশরের সময় বিষয়টি যার দিকে পর্যবসিত হবে (১): অর্থাৎ তাদের পরিণাম ও গন্তব্য।
দ্বিতীয় অর্থ: ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ। আল-আজহারী বলেন: আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়াকে 'তাউইল' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তাউইল, তাফসির এবং অর্থ—এগুলো একই বিষয়। আমি (অর্থাৎ আল-আজহারী) বলি: আমি কোনো কিছুকে 'উলতু' করেছি অর্থ হলো আমি তা সংগ্রহ ও সংশোধন করেছি। যেন তাউইল হলো অস্পষ্ট অর্থসমূহকে এমন এক স্পষ্ট শব্দের মাধ্যমে একত্রিত করা যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আল-লাইস বলেন: 'আত-তাআউয়ুল' এবং 'আত-তাউইল' হলো এমন কথার ব্যাখ্যা যার অর্থ বিভিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে (২)।
আল-জাওহারী (মৃত্যু: ৪০০ হিজরি) এই অর্থটি উল্লেখ করে বলেছেন:
তাউইল হলো কোনো বিষয় যার দিকে প্রত্যাবর্তন করে তার ব্যাখ্যা প্রদান করা, আর আমি 'আউওয়ালতু' ও 'তাআউওয়ালতু' শব্দ দুটি একই অর্থে ব্যবহার করেছি (৩)। আমি বলছি: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহ এই ব্যাপারে একমত হয়েছে যে, "তাউইল" শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথম: ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ।
দ্বিতীয়: প্রত্যাবর্তনস্থল ও পরিণাম।
মুফাসসিরগণ (৪) তাদের তাফসিরে "তাউইল" শব্দের আভিধানিক অর্থ হিসেবে এই দুটি অর্থই উল্লেখ করেছেন। একইভাবে এই অর্থগুলোই প্রচলিত ছিল...--------------------------------------------
(১) ইবনে ফারিস: মাকায়িসুল লুগাহ ১/১৫৯, আর তাউইলের ব্যাখ্যা 'প্রত্যাবর্তনস্থল ও পরিণাম' হওয়া এমন একটি বিষয় যার ওপর সমস্ত অভিধানগ্রন্থ একমত হয়েছে, যেমন জাওহারীর আস-সিহাহ ৪/১৬২৮, আল-ফিরোজাবাদীর আল-কামুসুল মুহিত ৩/৩৩১, ইবনে মানজুরের লিসানুল আরব ১১/৩২ এবং আয-জুবাইদীর তাজুল আরুস ৭/২১৪।
(২) আল-আজহারী: তাহজিবুল লুগাহ ১৫/৪৫৮।
(৩) আল-জাওহারী: আস-সিহাহ ৪/১৬২৭, আরও দেখুন আল-ফিরোজাবাদীর আল-কামুসুল মুহিত ৩/৩৩১, ইবনে মানজুরের লিসানুল আরব ১১/৩৩ এবং আয-জুবাইদীর তাজুল আরুস ৭/২১৫।
(৪) দেখুন তাফসিরে তাবারী ৬/২০৪, তাফসিরে ফখরে রাজি ৭/১৮৮ এবং তাফসিরে ইবনুল জাওজি ১/৩৪৫।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকে সালাফগণের পরিভাষা ব্যবহারের উদাহরণসমূহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক 'তাউইল' শব্দটিকে 'তাফসির' (ব্যাখ্যা) অর্থে ব্যবহারের একটি উদাহরণ হলো ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর জন্য তাঁর দোয়া:
"হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে তাউইল (ব্যাখ্যা) শিক্ষা দিন" (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক 'তাউইল' শব্দটিকে 'পরিণতি' ও 'ফলাফল' অর্থে ব্যবহারের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা প্রদানকালে: {বলুন, তিনিই ক্ষমতা রাখেন তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব প্রেরণ করতে} [আল-আনআম: ৬৫]। যখন তাঁকে এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জেনে রেখো, এটি অবশ্যই ঘটবে, তবে এর তাউইল (বাস্তবায়ন) এখনও আসেনি" (২)। অর্থাৎ এর চূড়ান্ত পরিণতি ও ফলাফল।
ইবনে মানজুর (মৃত্যু: ৭১১) এবং জাবিদি (মৃত্যু: ১২০৫) 'তাউইল' শব্দের একটি তৃতীয় অর্থ উল্লেখ করেছেন, তবে তারা এটি এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের বক্তব্য ভাষাগত ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে গণ্য হয় না; যেহেতু তারা ভাষার বর্ণনাকারী নন এবং তারা পরবর্তী যুগের মানুষ। এই নতুন অর্থটি যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে প্রাচীনতম হলেন আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি হাম্বলী (মৃত্যু: ৫৯৭) এবং ইবনুল আসির (মৃত্যু: ৬০৬)।
ইবনুল জাওজি বলেন: তাউইল হলো কোনো বক্তব্যকে তার মূল প্রয়োগস্থল থেকে সরিয়ে এমন অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া যা সাব্যস্ত করার জন্য দলিলের প্রয়োজন হয়; অন্যথায় সেই দলিল না থাকলে শব্দের প্রকাশ্য অর্থ বর্জন করা হতো না (৩)।
ইবনুল আসির তাউইল সম্পর্কে বলেন: এটি হলো শব্দের প্রকাশ্য রূপকে তার মৌলিক অবস্থান থেকে এমন অর্থে সরিয়ে নেওয়া যার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন হয়; অন্যথায় প্রমাণের অভাব থাকলে শব্দের প্রকাশ্য রূপ ত্যাগ করা হতো না (৪)।
জাবিদি এই অর্থটি ইবনে কামাল (মৃত্যু: ৯৪০) থেকেও বর্ণনা করেছেন, যখন--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ হাদিস নং ১৬৬ এবং আহমাদ ১/২৬৬, ৩১৪; শেখ আলবানি শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ-এর টীকায় (১৭২) একে সহিহ বলেছেন।
(২) ইমাম আহমাদ ৩/৩৮, হাদিস নং ১৪৬৭। আরও দেখুন: তাফসির ইবনে কাসির ২/১৪০ এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর তাফসির সূরাতুল ইখলাস: ১০৬।
(৩) জাবিদি: তাজুল আরুস ৭/২১৫।
(৪) ইবনুল আসির: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস: ১/২৮০। ইবনে মানজুর লিসানুল আরবে (১১/৩৩) এই কথাটি উদ্ধৃত করেছেন।