📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

এখন আমরা রুহ বা আত্মার বিষয়ে বলা কিছু অভিমত জানার পর, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত কী যা একজন মুসলিমের বিশ্বাস করা উচিত? কিতাব ও সুন্নাহর দলিলের মাধ্যমে আমরা সেটিই বর্ণনা করার চেষ্টা করব—ইনশাআল্লাহ। পবিত্র কুরআন, সুন্নাহ, সম্মানিত সাহাবায়ে কেরামের ইজমা এবং যুক্তিনির্ভর দলিলসমূহ যা নির্দেশ করে তা হলো, রুহ হলো একটি শরীর (১) যা এই অনুভবযোগ্য শরীর থেকে ভিন্ন প্রকৃতির। এটি একটি নূরানী, উচ্চজাগতিক, হালকা, প্রাণবন্ত ও গতিশীল শরীর যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মূল উপাদানে প্রবেশ করে এবং সেগুলোর মধ্যে এমনভাবে মিশে থাকে যেমন জীবন—যা একটি বৈশিষ্ট্য—পুরো দেহে মিশে থাকে। একইভাবে দলিলসমূহ একমত যে, রুহ বা নফস উপরে উঠে, নিচে নামে, মিলিত হয়, বিযুক্ত হয়, বের হয় এবং চলে যায়। এ বিষয়ে অসংখ্য দলিলের মধ্যে আমরা নিম্নোক্ত কুরআনী দলিলগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকব:

‌‌প্রথম দলিল: মহান আল্লাহর বাণী:
{আর আপনি যদি দেখতেন যখন যালিমরা মৃত্যু যন্ত্রণায় থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত বাড়িয়ে দিয়ে বলে: তোমাদের জান বের করো! আজ তোমাদের অবমাননাকর আযাব দেওয়া হবে, কারণ তোমরা আল্লাহর নামে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলতে এবং তাঁর আয়াতসমূহ নিয়ে অহংকার করতে। (৯৩) আর তোমরা আমাদের কাছে একাকী চলে এসেছ, যেমন আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম।} [আল-আনআম: ৯৩ - ৯৫]।--------------------------------------------
(১) দার্শনিকদের পরিভাষায় 'জিসম' (শরীর) শব্দটি আরবদের ভাষা ও প্রচলিত ব্যবহারের চেয়ে অনেক বেশি ব্যাপক। কেননা দার্শনিকরা 'জিসম' শব্দটি ত্রিমাত্রিক বস্তুর ওপর প্রয়োগ করেন, তা হালকা হোক বা ভারী, দৃশ্যমান হোক বা অদৃশ্য। তারা বাতাসকে জিসম বলেন এবং আগুনকেও জিসম বলেন, তেমনি ধোঁয়া, আগুন ও বাষ্পকেও। ইবনে সিনা 'আন-নাজাত' গ্রন্থের ৩১৭ পৃষ্ঠায় (সাদাত প্রকাশনী ১৩৩১) বলেন: " … বরং জিসম কেবল তখনই জিসম হয় যখন তাতে তিনটি মাত্রা কল্পনা করা সঠিক হয়, যার প্রতিটি অন্যটির ওপর দণ্ডায়মান, আর এটি তিনটির বেশি হওয়া সম্ভব নয়। প্রথমে যা কল্পনা করা হয় তা হলো দৈর্ঘ্য, এর ওপর দণ্ডায়মান মাত্রাটি হলো প্রস্থ, আর তাদের সাধারণ সীমানায় উভয়ের ওপর যা দণ্ডায়মান তা হলো গভীরতা, এর বাইরে অন্য কিছু সম্ভব নয়।" দার্শনিকরা যা নির্ধারণ করেছেন তা আরবি ভাষায় পরিচিত নয়। আল-জাওহারী 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে (৫/১৮৮৭) বলেন: "জিসম: শরীর। আল-আসমাঈ বলেন: জিসম ও জুসমান অর্থ শরীর, আর জাসাদ ও জুসমান অর্থ দেহ বা আকৃতি।"
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ বলেন: "আমরা যখন নফসকে শরীর বলেছি, তা কেবল তাদের (অর্থাৎ দার্শনিকদের) পরিভাষা ও সম্বোধন অনুযায়ী বলেছি। অন্যথায় ভাষার ব্যবহারের বিচারে এটি শরীর নয়। একে শরীর বলার দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো সেই সব গুণাবলি, কার্যাবলি ও বিধানসমূহ সাব্যস্ত করা যা শরিয়ত, বুদ্ধি ও অনুভূতির মাধ্যমে প্রমাণিত, যেমন এর নড়াচড়া করা, এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যাওয়া, উপরে উঠা, নিচে নামা এবং সরাসরি নেয়ামত বা আযাব ভোগ করা (ইত্যাদি)। তাই এই অর্থগুলোকে নিশ্চিত করার জন্যই আমরা একে শরীর নাম দিয়েছি, যদিও ভাষাবিদগণ একে শরীর নাম দেননি। সুতরাং আমাদের এই আলোচনা বাতিলপন্থী এই দলটির সাথেই..."

অতএব এই সম্মানিত আয়াতসমূহে ফিরিশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে তা (রূহ) গ্রহণ করার জন্য, এবং একে বের করা ও বের হয়ে আসার মাধ্যমে গুণান্বিত করা হয়েছে, এবং সেই দিন তার শাস্তির সংবাদ এবং তার রবের নিকট প্রত্যাবর্তনের সংবাদ দেওয়া হয়েছে। (১)

‌‌দ্বিতীয় দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী:
{তিনিই সেই সত্তা যিনি রাতে তোমাদের মৃত্যু ঘটান (নিদ্রা দান করেন) এবং দিনে তোমরা যা অর্জন কর তা তিনি জানেন, অতঃপর তোমাদেরকে তাতে (দিনে) পুনরায় জাগ্রত করেন যাতে নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়। এরপর তাঁরই দিকে তোমাদের প্রত্যাবর্তন, অতঃপর তোমরা যা করতে তিনি সে সম্পর্কে তোমাদের অবহিত করবেন। (৬০) তিনি আপন বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী এবং তিনি তোমাদের উপর হিফাজতকারী প্রেরণ করেন, পরিশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন আমাদের প্রেরিতরা (ফিরিশতারা) তার মৃত্যু ঘটায় এবং তারা কোনো ত্রুটি করে না।} [আল-আনআম: ৬০ - ৬১]।
সুতরাং এই আয়াতসমূহে রাতে নফসের মৃত্যু ঘটানো, দিনে পুনরায় দেহে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া এবং মৃত্যুর সময় ফিরিশতাদের মাধ্যমে তার মৃত্যু ঘটানোর সংবাদ রয়েছে।

‌‌তৃতীয় দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী:
{হে প্রশান্ত নফস! (২৭) তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে এসো সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে। (২৮) অতঃপর আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও, (২৯) আর আমার জান্নাতে প্রবেশ করো।} [আল-ফাজর: ২৭ - ৩০]।
সুতরাং এই আয়াতসমূহে নফসকে ফিরে আসা, প্রবেশ করা এবং সন্তুষ্ট হওয়ার গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে (২)।
চতুর্থ দলিল: বিলাল (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রূহসমূহকে কবজ করেছেন এবং যখন চেয়েছেন তা তোমাদের নিকট ফেরত দিয়েছেন।" (৩) সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদিসে একে কবজ করা ও ফেরত দেওয়ার মাধ্যমে গুণান্বিত করেছেন।--------------------------------------------
= অর্থের দিক থেকে, শব্দের দিক থেকে নয়, আর-রূহ: ২০১, এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি' গ্রন্থে এই বিষয়ের আলোচনা দেখুন ১০/২৯২।
(১) দেখুন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার 'রিসালাতুল আকলি ওয়ার রুহ' ২/২৮ (মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহ এর অন্তর্ভুক্ত) এবং মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/২১৬ - ২৩২, ইবনুল কায়্যিম: আর-রূহ ১৭৮, ইবনে আবিল ইযয: শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ: ৩৪৭।
(২) ইবনুল কায়্যিম: আর-রূহ ১৭৯ - ১৮০, ইবনে আবিল ইযয আল-হানাফি: শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ ৩৪৭ - ৩৪৮।
(৩) এর তাখরিজ পূর্বে গত হয়েছে।

এ অর্থকে সমর্থন করে এমন অনেক হাদিস রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চায়, তার উচিত শাইখুল ইসলাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ-এর "আর-রুহ" (আত্মা) গ্রন্থটি দেখা; কেননা তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব বা মতাদর্শকে সমর্থনকারী সমস্ত কুরআনি আয়াত ও নববী হাদিস পর্যালোচনা করেছেন। আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‌আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং ইলমুল কালাম সম্পর্কে তাঁর অবস্থান (১):
ইবনুল আরাবি কালামশাস্ত্রবিদ ওলামাগণের কিতাব ও সুন্নাহর দলিল বর্জন করে আকলি বা যুক্তিনির্ভর দলিলের দিকে ঝুঁকে পড়ার বিষয়টিকে এমন কিছু দুর্বল অজুহাতের মাধ্যমে সমর্থন করার চেষ্টা করেছেন, যা কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট নয় (২)। আর আমরা—আল্লাহর তাওফিকে—এই টীকাটিতে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত স্পষ্ট করব এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর বিষয়ে, যে বিষয়ে নানাবিধ মত ও বিরোধপূর্ণ বক্তব্যের সৃষ্টি হয়েছে। সত্য কথা হলো, এই বিষয়টি একটি বিশাল ক্ষেত্র; যারা এই শাস্ত্র ব্যবহারের বৈধতা দিয়েছেন তাদের মতামতের আলোচনায় নিমগ্ন হওয়া খুব একটা ফলপ্রসূ নয়, কেবল ততটুকুই প্রয়োজন যতটুকু সালাফদের (আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের) অবস্থান বর্ণনায় মধ্যপন্থা ও মূল উদ্দেশ্য হাসিলে সহায়ক হয়। সুতরাং আলোচনা দীর্ঘ করার এবং বিরক্তির কারণ হওয়ার কোনো যৌক্তিকতা নেই (৩)।
তাহলে এই প্রকারের ইলম বা শাস্ত্র সম্পর্কে উম্মতের সালাফ এবং তাঁদের ওলামাগণের অবস্থান কী?
সালাফগণ ইলমুল কালাম এবং এর অনুসারীদের নিন্দার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন (৪), বরং তাঁদের কেউ কেউ (৫) গ্রন্থও রচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে খালদুন এই শাস্ত্রের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: "ইলমুল কালাম হলো এমন এক বিদ্যা যা আকলি বা যুক্তিনির্ভর দলিলের মাধ্যমে ঈমানি আকিদাহ সম্পর্কে যুক্তি-তর্ক পেশ করা এবং আকিদাহর ক্ষেত্রে সালাফ ও আহলে সুন্নাতের মাযহাব থেকে বিচ্যুত বিদআতিদের খণ্ডন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।" আল-মুকাদ্দিমাহ: ৮২৬। ইলমুল কালামের সংজ্ঞার জন্য নিম্নোক্ত উৎসগুলো দেখুন: আল-ফারাবি: ইহসাউল উলুম: ১৩১ (তাহকিক: ড. উসমান আমিন), আল-গাজালি: ইহয়াউ উলুমিদ্দিন ১/ ৩০ (হালাবি সংস্করণ), আল-জুরজানি: আত-তারিফাত: ৯৮, তাশ কুবরা জাদাহ: মিফতাহুস সাআদাহ ২/ ১৫০, আল-ইজি: আল-মাওয়াকিফ (জুরজানির শারহসহ) ১/ ৩৪।
(২) দেখুন "আল-কানুন" পৃষ্ঠা: ৫০১।
(৩) যারা ইলমুল কালামের বৈধতা দিয়েছেন, তাদের মতামতের খণ্ডন ও ত্রুটি অন্বেষণে আমি প্রবৃত্ত হতে চাইনি; কারণ এটি একটি বিশাল বিষয় এবং এই সংক্ষিপ্ত টীকায় সে বিষয়ে আমার উপর অর্পিত হকের পূর্ণ আঞ্জাম দেওয়া অর্থাৎ সমালোচনা ও সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ করা আমার সামর্থ্যের বাইরে। তবে এ ক্ষেত্রে সালাফদের অভিমত ব্যক্ত করাই যথেষ্ট হবে ইনশাআল্লাহ।
(৪) এই ঐকমত্যের কথা যারা বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে ইমাম আল-গাজালি অন্যতম, 'ইহয়াউ উলুমিদ্দিন' গ্রন্থে: ১/ ১৬৩ (কায়রো ১৩৫৬ হি. সংস্করণ)।
(৫) যেমন শাইখ আবু ইসমাইল আব্দুল্লাহ আল-আনসারি (ওফাত: ৪৮১ হি.) সংকলিত গ্রন্থটি, যিনি শাইখ... উপাধিতে ভূষিত।

এই বিষয়ে তিনি সাহাবী, তাবিঈ এবং হেদায়াতপ্রাপ্ত ইমামদের বক্তব্য সংকলন করেছেন যেখানে এ থেকে সতর্ক করা হয়েছে। তাদের অবস্থানের বর্ণনায় আমি সেই চার ইমামের মতামতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, যাদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং আকিদার বিশুদ্ধতার ওপর উম্মত ঐক্যমত পোষণ করেছে।
আবু আল-ফজল আবদুর রহমান আল-মুকরি তাঁর সনদে আবদুর রহমান বিন মাহদী (মৃ. ১৯৮) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মালিক বিন আনাসের কাছে প্রবেশ করলাম, তাঁর কাছে একজন ব্যক্তি ছিল যে তাঁকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল। তিনি (মালিক) বললেন: সম্ভবত তুমি আমর বিন উবাইদের (১) অনুসারীদের একজন। আল্লাহ আমরকে লানত করুন, কেননা সে ইলমুল কালামের এই বিদআতগুলো উদ্ভাবন করেছে। যদি কালাম বিদ্যা হতো, তবে সাহাবী এবং তাবিঈগণ সে সম্পর্কে কথা বলতেন যেমনটি তাঁরা বিধিবিধান ও শরীয়তের ক্ষেত্রে বলেছিলেন; কিন্তু এটি বাতিল যা বাতিলের দিকেই পথ দেখায় (২)।
আবু আল-ফজল একইভাবে তাঁর সনদে আশহাব বিন আবদুল আজিজ (মৃ. ২০৪) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মালিক বিন আনাসকে বলতে শুনেছি: তোমরা বিদআত থেকে বেঁচে থাকো। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবু আবদুল্লাহ, বিদআত কী? তিনি বললেন: বিদআতী হলো তারা যারা আল্লাহর নাম, তাঁর গুণাবলি (সিফাত), তাঁর কালাম, তাঁর ইলম এবং তাঁর ক্ষমতা নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করে; সাহাবী এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ যা থেকে নীরব ছিলেন, তারা তা নিয়ে নীরব থাকে না (৩)।
আর ইমাম আবু হানিফা আল-নুমান সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর পুত্র হাম্মাদকে কালাম শাস্ত্র নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হতে নিষেধ করেছিলেন (৪)।
আবু হানিফার ছাত্র মুহাম্মদ বিন আল-হাসান (মৃ. ১৮১) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হানিফা বলেছেন: আল্লাহ আমর বিন উবাইদকে লানত করুন, কারণ সে মানুষের জন্য এমন বিষয়ে কালামের (তর্কের) পথ খুলে দিয়েছে যা তাদের কোনো উপকারে আসে না...--------------------------------------------
= ইসলাম—যার নাম তিনি দিয়েছেন "যাম্মুল কালাম ওয়া আহলিহি" (কালাম ও কালামপন্থীদের নিন্দা), এটি দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে ৩৩৭ নম্বর পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে।
(১) তিনি হলেন আবু উসমান বিন বাব, মুতাজিলা ইমামদের অন্যতম (মৃ. ১৪৪)। তাঁর জীবনী দেখুন ইবনে খাল্লিকানের 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ৩/১৩০-১৩৩, খতিব আল-বাগদাদীর 'তারিখে বাগদাদ' ১২/৬৬৬-১৮৮।
(২) আবু আল-ফজল আল-মুকরির "যাম্মুল কালাম": পৃষ্ঠা ৫-৬ (উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্রের লাইব্রেরিতে মাইক্রোফিল্ম নং ১/৪৯ মাজমুআ)। আরও দেখুন সুয়ুতির 'সউনুল মানতিক ওয়াল কালাম' ১/৯৬।
(৩) প্রাগুক্ত: পৃষ্ঠা ২-৩।
(৪) কামাল উদ্দিন আল-বায়াজির 'ইশারাতুল মারাম মিন ইবারাতিল ইমাম', পৃষ্ঠা ৩৫।

তাদের জন্য ইলমুল কালামের যা প্রয়োজন। তিনি বলেছেন: ইমাম আবু হানিফা আমাদের ফিকহ শেখার প্রতি উৎসাহিত করতেন এবং ইলমুল কালাম থেকে নিষেধ করতেন (১)।
ইমাম শাফিয়ীর কথা বলতে গেলে, তিনি ইলমুল কালামের কঠোর বিরোধিতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। ইবনে আসাকির তাঁর সনদে ইউনুস বিন আব্দুল আলা আল-মিসরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি, “শিরক ব্যতীত আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন তার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি পরীক্ষায় নিপতিত হওয়া ইলমুল কালামের চেয়ে তার জন্য উত্তম। আমি ইলমুল কালামের অনুসারীদের থেকে এমন কিছু জেনেছি যা কোনো মুসলিম বলতে পারে বলে আমি কখনও ভাবিনি” (২)।
ইমাম শাফিয়ী থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: “ইলমুল কালামের অনুসারীদের ব্যাপারে আমার ফয়সালা হলো, তাদের খেজুরের ডাল দিয়ে পেটানো হবে, উটের পিঠে চড়িয়ে পাড়া-মহল্লায় ও গোত্রে গোত্রে ঘোরানো হবে এবং তাদের সম্পর্কে উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হবে: এটিই সেই ব্যক্তির শাস্তি যে কিতাব ও সুন্নাহ বর্জন করেছে এবং ইলমুল কালামের প্রতি ঝুঁকে পড়েছে” (৩)।
তদ্রূপ বায়হাকী তাঁর সনদে আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি, “যে ব্যক্তি ইলমুল কালামকে নিজের চাদর (বা পেশা) বানাবে, সে কখনও সফল হবে না” (৪)।
ইমাম আহমদের কথা বলতে গেলে, ইলমুল কালাম ও কালামপন্থীদের প্রতি তাঁর বৈরিতা সুবিদিত এবং এই বিষয়ে তাঁর বক্তব্যসমূহ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিভিন্ন কিতাবে ছড়িয়ে আছে। ইমাম বুখারী তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' কিতাবে বলেছেন: “আহমদ এবং আলেমদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, তাঁরা অস্পষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে গভীর অনুসন্ধান ও চুলচেরা বিশ্লেষণ অপছন্দ করতেন এবং ইলমুল কালামের অনুসারী, অসার বিতর্ক ও বিবাদ এড়িয়ে চলতেন” (৫)।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী রচিত সাউনুল মানতিক ওয়াল কালাম ১/ ১০০ - ১০১।
(২) এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন লালকায়ী 'শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' গ্রন্থে: ১/ ১৪৬, এবং ইবনে আবি হাতিম 'আদাবুশ শাফিয়ী ওয়া মানাকিবুহু' গ্রন্থে: ১৮২, এবং বায়হাকী 'মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার' গ্রন্থে: ১/ ১১২ ও তাঁর 'আল-ই'তিকাদ' গ্রন্থে: ১১৯ (মুদ্রণ: আহমদ মুহাম্মদ মূসা: ১৯৬১) এবং কুরতুবী 'আল-ইনতিকা' গ্রন্থে: ৭৮।
(৩) খতিব বাগদাদীর তারিখু বাগদাদ ৭/ ৫৯।
(৪) বায়হাকী রচিত মানাকিবুশ শাফিয়ী ১/ ৪৬১ - ৪৬২, আরও দেখুন কুরতুবীর আল-ইনতিকা: ৮০ এবং ইবনুল জাওযীর তালবিসু ইবলিস: ৮২ (আল-মুনিরিয়্যাহ মুদ্রণ), সুয়ূতীর সাউনুল মানতিক: ১/ ১০৬।
(৫) সুয়ূতী এই পাঠটি সাউনুল মানতিক ওয়াল কালামে উল্লেখ করেছেন: ১/ ১৩১; আমি বুখারীর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' কিতাবে এই উক্তিটি খুঁজেছি কিন্তু পাইনি। সম্ভবত মক্কার মাতবাআতুন নাহদাতিল হাদিসাহর মালিক যিনি ১৩৯০ হিজরিতে বইটি প্রকাশ করেছেন, তাঁর ব্যবহৃত পাণ্ডুলিপি থেকে উক্ত পাঠটি বাদ পড়ে গিয়েছিল।

ইবনুল জাওযী তাঁর সনদে মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম বিন খালিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা উবাইদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন খাকানের নিকট লিখেছেন: আমি কালামশাস্ত্রের লোক নই এবং আমি এগুলোর কোনো বিষয়েই কালাম চর্চাকে সঠিক মনে করি না, কেবল আল্লাহর কিতাব, রাসূলুল্লাহর হাদিস অথবা সাহাবীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। এ ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে কালাম বা তর্কবিতর্ক প্রশংসনীয় নয় (১)।
পূর্ববর্তী সকল বক্তব্যের সারসংক্ষেপ থেকে জানা যায় যে, সালাফগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সাধারণভাবে বিতর্ক এবং কালামশাস্ত্রের নিন্দা করেছেন, যদিও বক্তার উদ্দেশ্য এর মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহকে সাহায্য করা হয়। তাঁদের নিকট বিদআতের মোকাবিলা বিদআত দিয়ে করা যায় না। আর এখানেই বিদআতী ও পথভ্রষ্টদের সাথে না বসার হিকমত বা তাৎপর্য নিহিত। কারণ তাদের সাথে বসা, মুনাজারা করা এবং কথোপকথন করা এমন সব সংশয় তৈরি করতে পারে যার সমাধান করা কঠিন হয়ে পড়ে। সে অনুযায়ী, তাদের সাথে কথা বলার চেয়ে তাদের এড়িয়ে চলা মুসলমানদের জন্য অধিক উপকারী হতে পারে। সত্য যখন সুস্পষ্ট হয় এবং মুসলিমগণ তা চিনে নেয়, এমতাবস্থায় যদি কোনো বিদআতী তার বিদআতের দিকে আহ্বান করতে চায়, তবে তাকে তা থেকে বিরত রাখা আবশ্যক। তাকে বর্জন করা এবং শাস্তি প্রদান করা উচিত, যেমনটি আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাবীগ বিন আসাল আত-তামিমীর (২) সাথে করেছিলেন এবং যেমনটি মুসলিমগণ করতেন; অথবা তাকে হত্যা করা হবে যেমন মুসলিমগণ জা’দ বিন দিরহাম (৩) এবং গায়লান আদ-দিমাশকী-কে (৪) হত্যা করেছিলেন। মুসলিমগণ গায়লান ও অন্যদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন করেছিলেন, তাদের সাথে মুনাজারা করেছিলেন এবং তাদের সামনে সত্য স্পষ্ট করেছিলেন। যখন সে তা অস্বীকার করল, তখন কুফরির কারণে তাকে হত্যা করা হলো। তাকে হত্যার মধ্যেই কল্যাণ অধিকতর ছিল, তাকে তার বিদআতের দিকে আহ্বান করার জন্য ছেড়ে দেওয়ার বিপরীতে; কারণ সে সত্য গ্রহণ করছিল না, হয় তার প্রবৃত্তির কারণে অথবা তার উপলব্ধির বিকৃতির কারণে।--------------------------------------------
(১) মানাকিবে ইমাম আহমদ: ২৫৪ এবং আরও দেখুন সুয়ূতী রচিত সাউনুল মানতিক ওয়াল কালাম: ১০৮।
(২) সে ছিল প্রবৃত্তিপূজারীদের অন্তর্ভুক্ত, যে কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াত সম্পর্কে প্রশ্ন করত। উমর তাকে শাস্তি দিয়েছিলেন এবং নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন কোনো মুসলিম তার সাথে না বসে, যতক্ষণ না সে তাওবা করে এবং তার অবস্থা সংশোধন হয়। পরবর্তীতে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) লোকদের তার সাথে বসার অনুমতি দেন। তার সম্পর্কে দেখুন: সুনানে দারেমী ১/ ৫৪ - ৫৫, মুকাদ্দিমা: ফতোয়া দিতে ভয় পাওয়া এবং কঠোরতা ও বিদআত অপছন্দ করা বিষয়ক অধ্যায়।
(৩) সে ছিল মাওয়ালীদের অন্তর্ভুক্ত, উমাইয়া বংশের শেষ খলিফা মারওয়ান বিন মুহাম্মাদের শিক্ষক ছিল। তবে সে কুরআন মাখলুক হওয়ার মতবাদ প্রকাশ করেছিল। হিশাম বিন আব্দুল মালিক কূফার গভর্নর খালিদ আল-কাসরীকে এই কারণে এবং তাকদির অস্বীকার করার কারণে জা’দকে হত্যার নির্দেশ দেন। ফলে ১১৮ হিজরির দিকে তাকে হত্যা করা হয়। দেখুন ইবনুল আসীর: আল-কামিল ৫/ ১৬০; যাহাবী: মিযানুল ইতিদাল ১/ ১৮৫; ইবনে হাজার: লিসানুল মিযান ২/ ১০৫; ইবনে নুবাতাহ: সারহুল উয়ূন: ১৮৬।
(৪) সে হলো গায়লান বিন মুসলিম, সে তাকদির অস্বীকারকারী ছিল, হিশাম বিন হাকাম তাকে হত্যা করেছিলেন। দেখুন আল-মালাতী: আত-তানবীহ: ১৮৫; ইবনে নুবাতাহ: সারহুল উয়ূন ১১৮।

উদ্দেশ্য হলো, যখন সত্য প্রকাশিত ও প্রতিষ্ঠিত হয় এবং বিদআতের প্রবক্তারা তাদের ভ্রান্ত মতবাদের দিকে আহ্বান জানায়, তখন তাদের শাস্তির মাধ্যমে প্রতিহত করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা আল্লাহর দ্বীন কবুল করার পর সে সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তাদের দলিল তাদের রবের নিকট অসার; তাদের উপর রয়েছে ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি} [আশ-শুরা: ১৬]।
আর আলেমদের বিদআতীদের সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়া এবং তাদের কালামি পরিভাষাগুলো ধার করার স্বপক্ষে ইবনুল আরাবির বক্তব্য— "তারা চেয়েছিলেন নাস্তিকদের চক্ষু উন্মীলন করতে এবং বিদআতীদের জানিয়ে দিতে যে, তারা নিজেদের জন্য যে নিছক বুদ্ধিবৃত্তির দাবি করে এবং যেটিকে তাদের মানদণ্ড মনে করে, তাতে আসলে তাদের কোনো অংশ নেই" (১)—এটি এমন এক বক্তব্য যা থেকে মনে হয় যে সালাফগণও জওহর (সত্তা), আরদ (গুণাবলি) এবং এই জাতীয় বিষয় নিয়ে বিতর্ককারীদের সাথে তর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন। অথচ এটি সঠিক নয়। কারণ সালাফগণ যদিও মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রজ্ঞাবান ও জ্ঞানী ছিলেন, তবুও তাঁরা বিদআতের প্রতিটি পথ রুদ্ধ করে দিয়েছিলেন এবং ইলমুল কালামের অধিকারীদের সাথে তর্কে জড়ানো থেকে বিরত ছিলেন। ইমাম খাত্তাবি তাঁর ‘আল-গুনিয়া আনিল কালাম’ গ্রন্থে এই বিষয়টি অত্যন্ত সুন্দরভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন; তিনি বলেছেন: "জেনে রাখুন, পূর্ববর্তী ইমামগণ এবং অগ্রবর্তী সালাফগণ এই ধরণের কালাম (বাক্যশাস্ত্র) এবং এই প্রকারের তাত্ত্বিক আলোচনা অক্ষমতা বা অযোগ্যতার কারণে বর্জন করেননি। তাঁরা ছিলেন প্রভূত বুদ্ধি ও তীক্ষ্ণ মেধার অধিকারী। তাঁদের সময়েও এই সব সংশয়, মতবাদ, ফেরকা এবং প্রবৃত্তির তাড়না বিদ্যমান ছিল। তাঁরা কেবল এই পথ বর্জন করেছিলেন এবং তা থেকে বিমুখ ছিলেন কারণ তাঁরা এর ফিতনাকে ভয় পেতেন এবং এর অশুভ পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক ছিলেন। তাঁরা তাঁদের দ্বীনি বিষয়ে সুষ্পষ্ট প্রমাণের ওপর এবং গভীর অন্তর্দৃষ্টির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যেহেতু আল্লাহ তাঁদের তাওফিক দান করেছিলেন এবং তাঁর মারেফাতের নূর দিয়ে তাঁদের বক্ষ প্রশস্ত করেছিলেন। তাঁরা দেখতে পেয়েছিলেন যে, তাঁদের কাছে কিতাবুল্লাহর যে জ্ঞান ও হিকমত এবং সুন্নাহর যে বিবরণ ও ব্যাখ্যা রয়েছে, তা অন্য সবকিছুর তুলনায় যথেষ্ট ও অভাবমুক্ত। এই দুটির মাধ্যমেই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এগুলোর দ্বারাই যাবতীয় সংশয় অপসারিত হয়েছে। কিন্তু যখন সময় অতিবাহিত হলো, তখন মানুষের নিষ্ঠা ও ঐকান্তিকতা কমে গেল। নাস্তিকরা তাদের সংশয় নিয়ে এবং চতুর তার্কিকরা তাদের বিতর্ক নিয়ে আবির্ভূত হলো—তখন তারা মনে করল যে, তারা যদি এই ধাঁচের কালাম দ্বারা আত্মরক্ষা না করে এবং এই ধরণের তর্কের মাধ্যমে তাদের প্রতিহত না করে, তবে তারা তর্কে জয়ী হতে পারবে না। এটি ছিল চিন্তার বিচ্যুতি, একটি লোকসান এবং শয়তানের প্রবঞ্চনা। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি" (২)।--------------------------------------------
(১) কানুনুত তাউয়িল: ৫০২।
(২) আস-সুয়ুতির ‘সউনুল মানতিক ওয়াল কালাম’ থেকে: ১/১৩৯-১৪০; আরও দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ কর্তৃক এই বক্তব্যের উদ্ধৃতি, দাউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৭/২৮৬-২৮৭।

আমি বলছি: এবং জীবনের শেষভাগে ইবনুল আরাবী প্রায় এই মতেরই ওপর স্থির হয়েছিলেন, যেমনটি তিনি তাঁর 'সিরাজুল মুরিদীন' গ্রন্থে (১) বলেছেন: " … বিদআতিদের উদ্ভব হয়েছে কাদারিয়া ও তাদের সমমনাদের থেকে। তারা প্রাচীনদের (দার্শনিকদের) পরিভাষা যথা—আরাজ (আকস্মিক গুণ), জাওহার (মৌলিক সত্তা), বাহক ও বাহিত—এসব শব্দে কথা বলেছে। তারা আরাজ একাধিক হওয়া এবং অবিভাজ্য জাওহার একাধিক না হওয়া নিয়ে বিস্তারিত আলোচনায় লিপ্ত হয়েছে এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তারা তাওহিদের দলিলসমূহ সাজিয়েছে। যদিও এটি কোনো তাত্ত্বিক নির্যাস প্রদান করে!! তথাপি এটি সালাফদের অনুসৃত পথ থেকে বিচ্যুতি এবং এটি বিতর্কে বিজয়ী হওয়ার জন্য উপযোগী। নতুবা আল্লাহ তাঁর কিতাবে যেসব দলিল পেশ করেছেন, তা দিয়ে তিনি (মানুষকে) অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছেন। আর সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে কুরআন নিয়ে গুঞ্জন তোলে না (অর্থাৎ কুরআনের শৈলীতে তুষ্ট থাকে না)। তারা যদি প্রতিপক্ষের অনুকরণে এসব পরিভাষা ব্যবহারের সুযোগ না দিত এবং চিন্তাভাবনার ক্ষেত্রে এসব শব্দের পুনরাবৃত্তি না করত, তবে তারা বিদআতের একটি দরজা বন্ধ করতে পারত এবং এর একটি দিক নিশ্চিহ্ন করতে পারত। কেননা তাদের সাথে এই বিতর্কে জড়ানো কেবল দীর্ঘসূত্রিতাই বাড়িয়েছে, কিন্তু মূল সমস্যার জট খুলতে পারেনি।"
আমি বলছি: এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, খালাফগণই (২) বিভিন্ন দল ও উপদলের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক ও তর্কমূলক প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছিলেন। এখন যে প্রশ্নটি সামনে আসে তা হলো: ইলমে কালামের পণ্ডিতগণ কি তাদের সেই বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতির মাধ্যমে ইসলামি আকীদা রক্ষায় সফল হয়েছিলেন, যা তারা দার্শনিক ছাঁচে তৈরি করেছিলেন?
বাস্তবতা হলো, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দাবি করা মিথ্যা বিশ্বাসগুলো খণ্ডনে তারা চূড়ান্ত পর্যায়ের সাফল্য অর্জন করেছিলেন। একইভাবে তারা বাতেনিয়াদের বিভিন্ন মতাদর্শের কুসংস্কারের সমালোচনায় তাদের দায়িত্ব অত্যন্ত সুন্দর ও নিখুঁতভাবে পালন করেছিলেন।
তবে এই ইতিবাচক দিকগুলো থাকা সত্ত্বেও, সেখানে অনেক নেতিবাচক দিকও ছিল, যার মধ্যে প্রধান হলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: তাদের তর্কমূলক পদ্ধতির ব্যবহার: এটি এমন একটি পদ্ধতি যা প্রতিপক্ষের স্বীকৃত বিষয়গুলোর ওপর নির্ভর করে এবং এটি সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও সম্ভাবনা ও অনুমান নির্ধারণের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এর মূল লক্ষ্য হলো প্রতিপক্ষের ওপর জয়লাভ করা। আর এই পদ্ধতিটিই সমালোচনার সবচেয়ে বেশি শিকার হয়েছে; বরং এটি ইলমে কালাম ও কালাম শাস্ত্রবিদদের প্রতি শত্রুতা বয়ে আনার অন্যতম শক্তিশালী কারণ ছিল। ইমাম বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি পৃষ্ঠা: ৫২/খ।
(২) খালাফ বলতে আমি সেই আলেমদের বোঝাচ্ছি যারা প্রথম তিন শতাব্দীর পরে বিদ্যমান ছিলেন।

আল-গাজালী—যিনি একজন যুক্তিবাদী কালামশাস্ত্রবিদ—এই পথের অনুসারীদের বিতর্ককারী ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন, যারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে কিতাবের রূপক বিষয়গুলোর অনুসরণ করে। তিনি যৌক্তিক বিভাজনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা বিতর্কের অসারতা প্রমাণ করেছেন যখন তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, আমরা যদি মেনেও নেই যে তারা তাদের যৌক্তিক বিভাজনের মাধ্যমে সকল সম্ভাবনা যাচাই করেছে, তবুও তিনটি বিষয় বাতিল হওয়া থেকে চতুর্থ কোনো বিষয়ের সত্যতা প্রমাণিত হওয়া অনিবার্য নয়; কারণ হতে পারে সবগুলো ভাগই বাতিল (১)।
অনুরূপভাবে আল-খাত্তাবী তাঁর 'আল-গুনইয়াহ আনিল কালাম' নামক পুস্তিকায় বিতর্কের এই পদ্ধতির সমালোচনা করে বলেছেন: " … বিতর্কের মাধ্যমে সত্য প্রকাশ পায় না এবং এর দ্বারা দলিলও প্রতিষ্ঠিত হয় না। হতে পারে দুই প্রতিপক্ষ দুটি ভিন্ন মতের ওপর রয়েছে এবং দুটিই ভ্রান্ত, আর সত্য হলো এ দুটি ব্যতীত অন্য কোনো তৃতীয় মতে। অতএব, একজনের মাধ্যমে অপরজনকে খণ্ডন করা তার নিজের মতকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করে না, যদিও সে এর মাধ্যমে তার প্রতিপক্ষের বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়" (২)।
ইবনুল উজির আল-ইয়ামানি উল্লেখ করেছেন যে, কালামশাস্ত্রীয় দলিলের অসারতার অন্যতম কারণ হলো সেগুলোতে কালামশাস্ত্রবিদদের এমন সব প্রারম্ভিক প্রস্তাবনার ওপর নির্ভর করা যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যেহেতু প্রারম্ভিক প্রস্তাবনাগুলোর শর্ত হলো সেগুলো স্পষ্ট ও সন্দেহাতীত হওয়া, কিন্তু কালামশাস্ত্রীয় দলিলগুলো সংশয়যুক্ত ও বিতর্কিত প্রারম্ভিক প্রস্তাবনার ওপর দাঁড়িয়ে ছিল, তাই স্বাভাবিকভাবেই তা সন্দেহ ও অধিক মতবিরোধের জায়গায় পরিণত হয়েছে (৩)।
তাসত্ত্বেও আমাদের জানা উচিত যে, সালাফগণ এবং যারা তাঁদের আদর্শ অনুসরণ করেছেন, তাঁরা ভিন্নমতাবলম্বীদের সাথে বিতর্ক করেছেন, তবে তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই নির্দেশের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন: {আপনি আপনার রবের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে দাওয়াত দিন এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন উত্তম পন্থায়। নিশ্চয়ই আপনার রব ভালোভাবেই জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক অবগত} [আন-নাহল: ১২৫]।
সুতরাং কাফির ও বিদআতপন্থীদের সাথে সালাফদের বিতর্কগুলো ছিল প্রশংসনীয়, কেননা সেগুলোর লক্ষ্য ছিল এমন দলিল স্পষ্ট করা যা সত্য ও সঠিক পথের দিশা দেয়।--------------------------------------------
(১) আল-কিসতাসুল মুস্তাকিম: ৬২।
(২) আস-সুয়ূতী থেকে: সওনুল মানতিক ওয়াল কালাম ১/ ৯৯, ১৭৬।
(৩) ঈসারুল হক: ১১।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নবীগণ ও মুমিনদের বিতর্কের যে বিবরণ দিয়েছেন, তা একেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আল্লাহ তাআলা কুরআনে তিন ধরণের বিতর্কের নিন্দা করেছেন: সত্যকে নস্যাৎ করার জন্য বাতিলের আশ্রয়ে বিতর্ককারীর নিন্দা, সত্য সুস্পষ্ট হওয়ার পর তা নিয়ে বিতর্কের নিন্দা এবং যে বিষয়ে বিতর্ককারীর কোনো জ্ঞান নেই সে বিষয়ে বিতর্কের নিন্দা।
মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তারা বাতিলের সাহায্যে বিতর্ক করেছিল যেন তা দ্বারা সত্যকে নস্যাৎ করে দিতে পারে} [গাফির: ৫]।
মহান আল্লাহ বলেন: {সত্য সুস্পষ্ট হওয়ার পর তারা আপনার সাথে সে বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়} [আল-আনফাল: ৬]।
মহান আল্লাহ বলেন: {দেখো, তোমরা তো তারাই যারা এমন বিষয়ে বিতর্ক করছিলে যে বিষয়ে তোমাদের জ্ঞান ছিল, তবে কেন তোমরা এমন বিষয়ে বিতর্ক করছ যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই?} [আল ইমরান: ৬৬]।
সালাফ ও ইমামগণ যে বিতর্ক ও কালামের (তাত্ত্বিক দর্শন) নিন্দা করেছেন তা এই পর্যায়ভুক্ত। কেননা তাদের কালামের নিন্দার মূল ভিত্তি হলো কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী কথা। আর এটি বাস্তবপক্ষে বাতিল বা মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে বিতর্ক করল সে বাতিলের মাধ্যমেই বিতর্ক করল, যদিও সেই বাতিল অনেক মানুষের কাছে তার অসারতা স্পষ্ট হয় না সংশয় থাকার কারণে। নিশ্চয়ই নিরেট বাতিল যার অসারতা স্পষ্ট তা সত্যের সাথে মিশ্রিত থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে কিতাবধারীগণ! কেন তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করছ এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করছ?} [আল ইমরান: ৭১]।
সুতরাং আল্লাহ যে সকল দলীল-প্রমাণ স্থাপন করেন এবং তাঁর বান্দাদের যে জ্ঞানের প্রতি হিদায়াত দেন, তার মাধ্যমেই সত্য ও সংশয়যুক্ত বাতিলের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়। আর এটি কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক প্রবর্তিত শরীয়তসম্মত পদ্ধতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকার মাধ্যমেই অর্জিত হয় (১)।
দ্বিতীয়ত: ইলমুল কালামে লিপ্ত হওয়ার ফলে যে সকল ভয়াবহ পরিণতি সৃষ্টি হয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো মুতাকাল্লিমদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট মতভেদ। এটি ছিল এক বড় বিপদ যা উম্মতে ইসলামীকে বিভিন্ন দল ও উপদলে বিভক্ত করে ফেলেছে এবং একে পরস্পর বিরোধী ও বিবাদমান বিভিন্ন ফিরকায় চূর্ণ-বিচূর্ণ করেছে, যেখানে এক দল অন্য দলকে কুফরি ও গোমরাহির অপবাদ দেয় অথবা তাদের ফাসিকি ও বিদআতের দিকে সম্বন্ধ করে। এটি মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট করেছে এবং তাদের শক্তিকে বিলীন করেছে। আর--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল: ৭/ ১৬৭ - ১৭১।

আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনী তাঁর কিতাব 'আল-ইন্তিসার লি-আহলিল হাদিস'-এ বলেন: " … কিন্তু আপনি যদি খেয়াল-খুশি ও বিদআতের অনুসারীদের দিকে তাকান, তবে দেখবেন তারা বিভিন্ন দলে ও উপদলে বিভক্ত। আকিদাগত বিষয়ে তাদের দুজনের পথ এক হওয়াটা প্রায় অসম্ভব। তারা একে অপরকে বিদআতি বলে আখ্যায়িত করে, এমনকি তারা তাকফির (কাফের ঘোষণা) পর্যন্ত পৌঁছে যায়; সন্তান তার পিতাকে কাফের বলে, ব্যক্তি তার ভাইকে আর প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীকে … তাদের আয়ু শেষ হয়ে যায় কিন্তু তাদের বক্তব্য এক হয় না; তুমি তাদের ঐক্যবদ্ধ মনে করবে কিন্তু তাদের অন্তরসমূহ বিচ্ছিন্ন … আপনি কি শোনেননি যে, মুতাজিলারা এই এক উপাধিতে একত্রিত হওয়া সত্ত্বেও তাদের বাগদাদি গোষ্ঠী বসরিদের কাফের বলে, আর বসরিরা বাগদাদিদের কাফের বলে। আবার আবু আলীর অনুসারীরা আবু হাশিমের অনুসারীদের কাফের বলে। তাদের অন্যান্য সকল নেতৃবৃন্দ ও মতাদর্শী প্রবক্তাদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রকম" (১)।
ইমাম গাজালী মনে করেন যে, এই উম্মতের মধ্যে মন্দের উৎপত্তি হয়েছে তখন থেকে, যখন থেকে ইলমে কালামের পণ্ডিতদের উদ্ভব হয়েছে, যারা আল্লাহর প্রশস্ত রহমতকে সংকুচিত করতে চেয়েছেন এবং জান্নাতকে কালামশাস্ত্রবিদদের এক ক্ষুদ্র দলের জন্য সীমাবদ্ধ করতে চেয়েছেন।
ইলমে কালামে মগ্ন হওয়া এবং কালামশাস্ত্রবিদদের পথ অনুসরণের ফলে সৃষ্ট অন্যতম এক বিপজ্জনক প্রভাব হলো: সাধারণ মুসলমানদের ঈমানের ওপর আঘাত হানা এবং তাদের কাফের বলা। ইবনে আস-সামআনী বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যখন তিনি কালামশাস্ত্রবিদদের সম্পর্কে বলেছেন: "তাদের আকিদার অন্যতম কুৎসিত দিক হলো, আমরা যদি তাদের বর্ণনা অনুযায়ী সত্যকে গ্রহণ করি এবং তারা যেভাবে দ্বীন অন্বেষণ করাকে ওয়াজিব করেছে সেভাবে করি, তবে এর অনিবার্য ফলাফল হিসেবে সকল সাধারণ মানুষকে কাফের বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে। কারণ তারা কেবল নিঃশর্ত আনুগত্য ছাড়া অন্য কিছু জানে না … এখন যদি এই মানুষগুলো কাফের হয়ে যায়—অথচ তারাই হলো অধিকাংশ মানুষ এবং উম্মতের মূল অংশ—তবে কি ইসলামের ভিত্তি গুটিয়ে ফেলা, দ্বীনের মিনার, শরীয়তের রুকনসমূহ এবং ইসলামের নিশানগুলোকে ধ্বংস করে দেওয়া এবং এই ভূখণ্ডগুলোকে—অর্থাৎ দারুল ইসলামকে—দারুল কুফরের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা ছাড়া আর কিছু বাকি থাকে? … আর আল্লাহর পরিচয় সঠিক হওয়ার জন্য তারা যে শর্তাবলি বজায় রাখে, তা হাজার হাজার মুসলমানের মাঝে কবেই বা পাওয়া যায়?" (২)।--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ুতী থেকে: সাউনুল মানতিক ওয়াল কালাম: ১/ ১৬৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।
(২) প্রাগুক্ত: ১/ ১৭৭ - ১৭৮। এ কারণেই গাজালী কালামশাস্ত্রবিদদের চরমপন্থা ও বাড়াবাড়ির বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন; যেহেতু তারা—তাঁর দৃষ্টিতে—সাধারণ মুসলমানদের কাফের বলেছেন এবং দাবি করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাদের মতো করে ইলমে কালাম জানবে না এবং তাদের উদ্ভাবিত দলীলাদির মাধ্যমে শরয়ি আকিদাহসমূহ জানবে না, সে কাফের। দেখুন: ফয়সালুত তাফরিকা বাইনাল ইসলাম ওয়াল জানদাকাহ: ১৫০ (আল-কুসুরুল আউয়ালি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত)।

পরিশেষে আমি বলব: নিশ্চয়ই আল-কুরআনুল কারীম দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ওপর আকলি (যৌক্তিক) প্রমাণাদি অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং অনেক দার্শনিক (১) ও কালামশাস্ত্রবিদ (২) তা প্রমাণ করেছেন। কেননা ইমাম গাজালী মনে করেন যে, কুরআনি দলিলসমূহ অন্যান্যের তুলনায় অধিক সন্তোষজনক এবং সেই কারণেই এগুলো অধিক উপকারী; যেহেতু এগুলো সাধারণ মানুষ এবং নিশ্চিত জ্ঞানের অধিকারীদের জন্য একই সাথে উপযোগী। ইমাম গাজালীর দৃষ্টিতে কুরআনি দলিলসমূহ সেই পানির মতো যা থেকে দুগ্ধপোষ্য শিশু এবং শক্তিশালী ব্যক্তি—উভয়ই উপকৃত হয়; আর অন্যান্য দলিলসমূহ সেই খাদ্যের মতো যা দ্বারা শক্তিশালীরা কখনো উপকৃত হয় আবার কখনো অসুস্থ হয়ে পড়ে (*), আর শিশু তা থেকে একেবারেই উপকৃত হতে পারে না। "নিশ্চয়ই এটি স্পষ্ট যে, যিনি সৃষ্টি শুরু করতে সক্ষম, তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করতে অধিক সক্ষম। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনিই সৃষ্টি শুরু করেন, তারপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন} [আর-রুম: ২৭]। আর একটি ঘরেই যখন দু'জন ব্যবস্থাপক থাকলে ব্যবস্থাপনা সুশৃঙ্খল থাকে না, তবে পুরো মহাবিশ্বে তা কীভাবে সুশৃঙ্খল থাকতে পারে? নিশ্চয়ই যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি জানেন, যেমন তিনি বলেছেন: {যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-মুলক: ১৪]। সুতরাং সাধারণ মানুষের জন্য এই দলিলগুলো সেই পানির মতো প্রবাহমান যা দিয়ে আল্লাহ প্রতিটি জিনিসকে জীবিত করেছেন। এর বাইরে কালামশাস্ত্রবিদরা চুলচেরা বিশ্লেষণ, প্রশ্ন, ব্যাখ্যা ও সংশয় তৈরি এবং এরপর তা সমাধানে লিপ্ত হওয়ার যে নতুন পথ উদ্ভাবন করেছেন, তা বিদআত; অধিকাংশ সৃষ্টির ক্ষেত্রে এর ক্ষতি সুস্পষ্ট, তাই এটি থেকে বেঁচে থাকা উচিত" (৩)।

‌‌বিশ্বজগতের নশ্বরতা প্রমাণে খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর মাধ্যমে ইবনে আরাবীর দলিলের সমালোচনা.
ইবনে আরাবী (রাহিমাহুল্লাহ) "কানুনুত তাবীল" (৪)-এ ইঙ্গিত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বিশ্বজগতের নশ্বরতার (হুদুস) বিষয়ে পরিপূর্ণ বক্তব্য দিয়েছেন এবং এর ওপর আকস্মিক গুণাবলির (আরায) পরিবর্তনের মাধ্যমে সতর্ক করেছেন--------------------------------------------
(১) ইবনে রুশদের মতো, যিনি মনে করেন যে শরীয়ত সত্যায়নের সকল পদ্ধতি এবং উপলব্ধির সকল পদ্ধতিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে - দেখুন ফাসলুল মাকাল: ১৯।
(২) আশআরীর মতো তার "ইস্তিহসানুল খাওয ফিল কালাম" রিসালায়।
(*) দ্রষ্টব্য: এটি অস্পষ্ট নয় যে, কালামশাস্ত্রবিদরা কুরআনে যৌক্তিক দলিল অন্তর্ভুক্ত থাকার বিষয়টি জোর দিয়ে বলেছেন মূলত এটা প্রমাণ করার জন্য যে, তারা যেসব দলিল প্রণয়ন করেছেন তাতে তারা উদ্ভাবক (বিদআতী) ছিলেন না; পক্ষান্তরে সালাফগণ এর মাধ্যমে কালামি দলিলের বিপরীতে কুরআনি প্রমাণের স্বয়ংসম্পূর্ণতা প্রমাণ করতে চেয়েছেন।
(৩) ইলজামুল আওয়াম: ৮৮/ ৮৯ (মাজমুআতুল কুসুরিল আওয়ালী-এর অন্তর্ভুক্ত)।
(৪) পৃষ্ঠা: ৫০২।

স্থানান্তর হওয়া। ইবনুল আরাবি মনে করেন যে, পরিবর্তনের মাধ্যমে নব্যতা (সৃষ্টি হওয়া)-এর দলিল প্রদান করা—এটির দিকেই দলিলের সমস্ত সরল ও সংক্ষিপ্ত রূপসমূহ ফিরে যায় এবং এর উপরেই খলিল আলাইহিস সালাম (১) নির্ভর করেছেন। আর এই দলিলটিই জমহুর আশআরিদের নিকট নির্ভরযোগ্য দলিল। এর সারসংক্ষেপ হলো—এই জগতে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তরের যে পরিবর্তনসমূহ ঘটছে, যেমন গতির পরে স্থিরতা অথবা স্থিরতার পরে গতি ইত্যাদি, তা মূলত ‘আরদ’ (আকস্মিক গুণ) (২) যা এই জগতের ‘জাওহার’ (মৌল সত্তা) (৩) সমূহে নিপতিত হয়েছে। আর ‘আরদ’ বা গুণসমূহ নব্য বা সৃষ্ট, যার কিছু পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এবং কিছু দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত। আর যার মধ্যে নব্য গুণাবলি নিপতিত হয়, সেটিও সেগুলোর মতোই নব্য বা সৃষ্ট; যেহেতু জগত নব্য বা সৃষ্ট। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সেই নক্ষত্ররাজিতে এই গুণাবলি নিপতিত হতে দেখেছিলেন, যখন সেগুলো নড়াচড়া করছিল এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হচ্ছিল। গতি এবং স্থিরতা হলো ‘আরদ’-এর অন্তর্ভুক্ত দুটি গুণ, আর এটিই সেগুলোর নব্য হওয়ার দলিল। আর যতক্ষণ পর্যন্ত সেগুলো নব্য বা সৃষ্ট, ততক্ষণ সেগুলো ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয় (৪)। আর এই ভূমিকাগুলো থেকে মুতাকাল্লিমগণ সর্বশেষ যে সিদ্ধান্তে উপনীত হন তা হলো জগতের নব্যতা বা সৃষ্টি হওয়া দ্বারা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্বের প্রমাণ পেশ করা।
প্রকৃতপক্ষে তাদের এই পদ্ধতিটি একটি বাতিল পদ্ধতি (৫); কারণ স্বতসিদ্ধভাবে জানা যায় যে--------------------------------------------
(১) আল-মুতাওয়াসসিত ফিল ইতিকাদ, ফলক: ৭।
(২) ‘আরদ’ (আকস্মিক গুণ) হলো এমন বিদ্যমান বিষয় যা অস্তিত্ব লাভের জন্য কোনো স্থানের মুখাপেক্ষী, অর্থাৎ এমন একটি আধার যা তাকে ধারণ করবে। যেমন রঙ, যা অস্তিত্বের জন্য এমন একটি দেহের মুখাপেক্ষী যেখানে সে নিপতিত হবে এবং যার মাধ্যমে সে প্রতিষ্ঠিত হবে। ‘আরদ’ বা গুণসমূহ দুই প্রকার: যার সত্তা স্থিতিশীল, অর্থাৎ অস্তিত্বের ক্ষেত্রে যার অংশসমূহ একত্রিত হয়, যেমন শুভ্রতা ও কৃষ্ণতা। আর যার সত্তা স্থিতিশীল নয়, অর্থাৎ অস্তিত্বের ক্ষেত্রে যার অংশসমূহ একত্রিত হয় না, যেমন গতি ও স্থিরতা। আল-জুরজানি: আত-তারিফাত ৭৯ - ৮০।
(৩) ‘জাওহার’ (মৌল সত্তা) হলো তা যা নিজের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং যা একটি স্থান দখল করার মুখাপেক্ষী। দেখুন পূর্বোক্ত উৎস: ৪৩।
(৪) আর-রাজি ‘মুহাসসালু আফকারিল মুতাকদ্দিমিন ওয়াল মুতাআখখিরিন’ গ্রন্থে বলেছেন: "তুমি জেনেছ যে, জগত হয় জাওহার (সত্তা) অথবা আরদ (গুণ), আর এগুলোর প্রত্যেকটি দ্বারা স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ পেশ করা যায়—হয় সেটির সম্ভাবনা (ইমকান) দ্বারা অথবা সেটির নব্যতা (হুদুস) দ্বারা। এগুলো চারটি দিক: প্রথমটি: বস্তুর নব্যতা বা সৃষ্টি হওয়া দ্বারা প্রমাণ পেশ করা, আর এটিই খলিলের পদ্ধতি তাঁর এই বাণীতে: ‘আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না’ পৃষ্ঠা ১০৬ (মিশর মুদ্রণ ১৩২৩)। আর বাকিলানির ‘আল-ইনসাফ’ পৃষ্ঠা: ৩০ এবং ইজি-র ‘আল-মাওয়াকিফ’: ৮/ ১ (আহমদ সামি আল-আরাবি সংস্করণ) এবং পৃষ্ঠা: ৫ (আহমদ মাহদি সংস্করণ) গ্রন্থে এই দলিলটি দেখুন।
(৫) আর আমরা তারা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে তা মেনে নিই, যা একটি স্বতসিদ্ধ বিষয়; কিন্তু এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য তারা যে ভূমিকাগুলো অবলম্বন করেছে সেগুলো স্বয়ং স্পষ্ট নয় এবং নিশ্চিতভাবে সেগুলো প্রমাণ করা সম্ভব নয়। তদুপরি এই পদ্ধতি আশআরিদের এমন অনেক সংকটে নিপতিত করেছে যা থেকে তারা মুক্তি পায়নি এবং তারা নিজেদের জন্য এমন কিছু বিষয়কে আবশ্যক করে নিয়েছে যার অসারতা সুপরিচিত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি দিয়ে দলিল পেশ করেননি এবং তাঁর উম্মতের কাউকেও মহান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার আহ্বান জানাননি। এর পাশাপাশি, এই পদ্ধতিটি এমন কিছু সংক্ষিপ্ত শব্দ এবং অস্পষ্ট অর্থের ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যা আরবরা তাদের কথোপকথনে জানত না এবং নিজেদের মধ্যে ব্যবহারও করত না। বরং পরবর্তীকালের লোকেরা এগুলোকে পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং কুরআন ও সুন্নাহর শব্দগুলোকে এগুলোর ওপর প্রয়োগ করেছে। তারা মনে করেছিল যে, তারা যে অর্থটি পরিভাষা হিসেবে ঠিক করেছে, সেটিই সেই সাধারণ অর্থ যা আরবরা নিঃশর্ত ব্যবহারের ক্ষেত্রে জানত; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ শব্দের সাধারণ অর্থসমূহ আমাদের জন্য ভাষাতত্ত্বের বই এবং অভিধানসমূহ লিপিবদ্ধ করেছে, ইলমুল কালামের পণ্ডিত এবং অপব্যাখ্যাকারীদের বইসমূহ নয়।
শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ ‘হুদুসু আল-আলাম’ (জগতের নশ্বরতা) পদ্ধতির অসারতা ও অসংলগ্নতা বর্ণনা করে বলেন: “অনিবার্যভাবে এটি জানা যায় যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই পদ্ধতির মাধ্যমে মানুষকে স্রষ্টার স্বীকৃতি এবং তাঁর নবীদের নবুওয়াতের দিকে আহ্বান জানাননি। এই কারণেই ইলমুল কালামের দক্ষ পণ্ডিতগণ—যেমন আশআরি (১) ও অন্যান্যরা (২)—স্বীকার করেছেন যে, এটি রাসুলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের পথ নয়, আর না এটি উম্মতের সালাফ এবং ইমামদের পথ। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের নিকট এটি নিষিদ্ধ। বরং গবেষকদের মতে এটি একটি বাতিল পদ্ধতি, এবং এর প্রারম্ভিক যুক্তিসমূহ এমন বিশদ ব্যাখ্যা ও বিভাজন সম্বলিত যা এর মাধ্যমে দাবিকৃত বিষয়টিকে নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণ করতে বাধা দেয়। এই কারণেই আপনি তাকেই পাবেন যে তার দ্বীনের মূলে এর ওপর নির্ভর করেছে, তার জন্য দুটি বিষয়ের একটি অনিবার্য হয়ে পড়ে: হয় তাকে এর কারণে এমন কিছু পরিণাম মেনে নিতে হয় যার অসারতা শরীয়ত ও যুক্তিতে সুপরিচিত, যেমনটি জাহম এর কারণে জান্নাত ও জাহান্নাম বিলীন হয়ে যাওয়ার বিষয়টি মেনে নিয়েছিল (৩), এবং আবু আল-হুজাইল এর কারণে জান্নাতবাসীদের নড়াচড়া বন্ধ হয়ে যাওয়া মেনে নিয়েছিল (৪), এবং একদল লোক—যেমন আশআরি ও অন্যান্যরা—এর কারণে মেনে নিয়েছিল যে পানি, বাতাস, মাটি এবং আগুনের স্বাদ, রঙ, ঘ্রাণ এবং এই জাতীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে (৫)। আবার একদল লোক এর কারণে এবং অন্য কারণে মেনে নিয়েছিল যে সমস্ত ‘আরাজ’ (আকস্মিক গুণাবলি)—যেমন স্বাদ ও রঙ...--------------------------------------------
(১) আহলুছ ছাগরের প্রতি তাঁর রিসালায় (কায়রোর মাখতুতাত আরবিয়া ইনস্টিটিউটের মাইক্রোফিল্ম নং ১০৫)।
(২) যেমন ইবনে রুশদ তাঁর মানাহিজুল আদিল্লাহ ১৩৬-এ।
(৩) আল-ইসফারায়িনির আত-তাবসির ফিদ-দীন ৯৬, আল-বাগদাদীর উসুলুদ-দীন ২৩৮, এবং আল-মালাতির আত-তানবিহ ওয়ার-রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা ৯৫-৯৬, ১৩০-এ তাঁর বক্তব্য দেখুন।
(৪) তিনি হলেন আবু আল-হুজাইল আল-আল্লাফ, মুতাজিলাদের অন্যতম ইমাম, মৃত্যু প্রায় ২৩৫ হিজরি। জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের নড়াচড়া বন্ধ হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে তাঁর বক্তব্য দেখুন: আল-ইসফারায়িনি: আত-তাবসির ফিদ-দীন ৬৬, বাগদাদী: উসুলুদ-দীন ২৩৮, আলি সামি আন-নাশার: নাশআতুল ফিকরিল ফালসাফি ফিল ইসলাম ১/৪৬০।
(৫) আত-তামহিদ ৪২-এ আল-বাকিলানি দেখুন (মুদ্রণ: মিসর...

...এবং অন্যান্য - কোনো অবস্থাতেই সেগুলোর স্থায়িত্ব জায়েয নয়; কারণ তারা যখন বস্তুর গুনাগুন দ্বারা বস্তুর নশ্বরতা (হুদুথ) প্রমাণ করার পাশাপাশি আল্লাহর জন্য গুণাবলী সাব্যস্ত করেছিলেন, তখন তাদের উপর আপতিত আপত্তির উত্তরের প্রয়োজন হয়েছিল। তাই তারা বলেছিলেন: বস্তুর গুণাবলী হলো আপতিক (আরাজ), অর্থাৎ সেগুলো প্রকাশ পায় এবং বিলীন হয়ে যায়, ফলে কোনোভাবেই অবশিষ্ট থাকে না; আল্লাহর গুণাবলীর বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ সেগুলো চিরস্থায়ী (১)।
আমি বলি: এই নবউদ্ভাবিত পদ্ধতির খণ্ডন করা এখন আমার উদ্দেশ্য নয়, কারণ এর জন্য স্বতন্ত্র আলোচনার প্রয়োজন (২)। তবে আমার উদ্দেশ্য হলো সেই উক্তির সমালোচনা করা যেখানে বলা হয়েছে: এই পদ্ধতিটিই ছিল ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালামের পদ্ধতি, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলতে গিয়ে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর যখন রাত তার ওপর আচ্ছন্ন হলো, তখন সে একটি নক্ষত্র দেখতে পেল; সে বলল, এটি আমার রব। অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, সে বলল, আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না।" [আল-আনআম: ৭৬]। আশআরিগণ 'আফুল' (অস্তমিত হওয়া)-কে 'গতি' (হারাকাত) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: ইবরাহীম নক্ষত্রের গতিশীলতা ও পরিবর্তনের মাধ্যমে সেগুলোর নশ্বরতা প্রমাণ করেছেন; কারণ প্রতিটি গতিশীল বস্তুই নশ্বর (মুহদাস), আর নশ্বর কিছু রব হওয়ার যোগ্য নয়।
এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) সত্য পথ থেকে অনেক দূরে সরে গেছেন, যার অনেকগুলো কারণ রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো:
প্রথমত: 'আফুল' মানে গতি নয়। আরবগণ এই অর্থ সম্পর্কে অবগত ছিল না, যা ভাষা ও অভিধানের গ্রন্থসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে (৩)। তেমনিভাবে তারা 'আফুল' অর্থ পরিবর্তন হিসেবেও জানত না। বরং সুপরিচিত অর্থ হলো: 'আফালা' মানে অদৃশ্য হওয়া এবং আড়ালে চলে যাওয়া; 'আফালাতিশ শামসু' (সূর্য অস্তমিত হয়েছে) এর অর্থ হলো তা অদৃশ্য হয়ে গেছে (৪)।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ১/৩৯-৪০।
(২) দেখুন আর-রাজি, মাফাতিহুল গায়ব ৪/৭৭, ১৩/৫২।
(৩) দেখুন আল-জাওহারি, আস-সিহাহ ৪/১৬২৩; ইবনু ফারিস: মুজাম মাকায়িসিল লুগাহ ১/১১৯ এবং দেখুন লিসানুল আরব, 'আফালা' বিষয়বস্তু।
(৪) শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন, "তারা যা বলেছে (অর্থাৎ আফুল অর্থ গতি), তা সালাফদের কোনো মুফাসসির বা ভাষাবিদ বলেননি। বরং এটি ইসলামের একটি নবউদ্ভাবিত ব্যাখ্যা, যেমনটি উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি (তাঁর 'আর-রাদ্দু আলা বিশর আল-মারিসি আল-আনিদ' গ্রন্থে: ৫৫, প্রকাশনা: আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়াহ ১৩৫৮) এবং অন্যান্য সুন্নাহর আলিমগণ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা স্পষ্ট করেছেন যে, এটি একটি নবউদ্ভাবিত ব্যাখ্যা।" দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ১/৩১৪।

দ্বিতীয়ত: ইবরাহীম খলীল যদি মুতাকাল্লিমুনদের অনুসৃত পদ্ধতিতে আরায (আকস্মিক গুণাবলী) এর মাধ্যমে যুক্তি প্রদর্শন করতেন, তবে তিনি প্রথমেই "তিনি বললেন: এটি আমার রব" বলতেন না এবং নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। নক্ষত্রটি যে নতুন সৃষ্টি (মুহদাস), সে বিষয়ে তাঁর উপস্থাপিত প্রমাণটিই তখন স্বতন্ত্রভাবে প্রমাণ করত যে প্রতিটি দেহই নতুন সৃষ্টি, চাই তিনি তা নিজের বিশ্বাসের জন্য উপস্থাপন করুন কিংবা প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করার জন্য। যেহেতু নক্ষত্রের প্রভুত্বকে বাতিল করার মাধ্যমেই তিনি দেহের নতুন সৃষ্টির ওপর প্রমাণ কায়েম করে ফেলেছিলেন, তবে কেন তিনি চন্দ্র এবং পরবর্তীতে সূর্য দেখার সময় পুনরায় সেই একই যুক্তির অবতারণা করলেন?
তৃতীয়ত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা খলীল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, যখন {তিনি একটি নক্ষত্র দেখলেন, তখন বললেন: এটি আমার রব। অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন: আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না (৭৬)। অতঃপর যখন চন্দ্রকে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন: এটি আমার রব। অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন: আমার রব যদি আমাকে হিদায়াত না করেন, তবে অবশ্যই আমি পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ব (৭৭)। অতঃপর যখন সূর্যকে প্রদীপ্ত অবস্থায় উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন: এটি আমার রব, এটি তো সর্ববৃহৎ। অতঃপর যখন তাও অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা যা কিছুকে আল্লাহর শরিক করো, আমি তা থেকে মুক্ত (৭৮)। নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে আমার অভিমুখ সেই সত্তার দিকে ফিরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই} [আল-আনআম: ৭৬ - ৭৯]। এটি সর্বজনবিদিত যে, চন্দ্র যখন উদিত হয়েছিল তখন তা উদিত অবস্থায় গতিশীল ছিল এবং সূর্যের ক্ষেত্রেও তাই। ইবরাহীম খলীল যদি সেই গতির (যাকে তারা পরিবর্তন বলে অভিহিত করে) মাধ্যমে যুক্তি প্রদানের সংকল্প করতেন, তবে নক্ষত্রগুলোকে উদিত হতে দেখার মুহূর্ত থেকেই তিনি তা বলতেন, সেগুলোর অস্তমিত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন না।
চতুর্থত: ইবরাহীম আলাইহিস সালাম স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের পর্যায়ে ছিলেন না, বরং তিনি শরিককে নাকচ করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতকে বাতিল করার বিষয়ে যুক্তি প্রদর্শনের পর্যায়ে ছিলেন। কারণ তাঁর সম্প্রদায় স্রষ্টাকে স্বীকার করত, কিন্তু তারা তাঁর ইবাদতে অন্যদের শরিক করত (১)। অথবা--------------------------------------------
(১) এই কারণেই ইবরাহীম খলীল তাদের বলেছিলেন: {তিনি বললেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ যাদের ইবাদত তোমরা করতে আসছ (৭৫) তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষগণ (৭৬) নিশ্চয়ই রব্বুল আলামীন ব্যতীত তারা সবাই আমার শত্রু} [আশ-শুআরা: ৭৫ - ৭৭]। অর্থাৎ তিনি রব্বুল আলামীন ব্যতীত তাদের সকল উপাস্যের সাথে শত্রুতা ঘোষণা করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে; যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার ইবাদত করো তার সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদের অস্বীকার করলাম। তোমাদের ও আমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো। তবে ইবরাহীমের তাঁর পিতার প্রতি এই উক্তিটি ব্যতীত যে: আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, যদিও আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কোনো অধিকার বা ক্ষমতা নেই} [আল-মুমতাহিনা: ৪]। আল্লাহ তাআলা খলীল আলাইহিস সালামের উক্তি উদ্ধৃত করে আরও বলেন: {তিনি বললেন: তোমরা কি তাদের ইবাদত করো যাদের তোমরা নিজেরাই খোদাই করে তৈরি করো? (৯৫) অথচ আল্লাহ তোমাদের এবং তোমরা যা করো তা-ও সৃষ্টি করেছেন} [আস-সাফফাত: ৯৫ - ৯৬]।

যুক্তিপ্রদান ও ক্রমোন্নতি বা অন্যকিছু, এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য এই রাব্বুল আলামীন (বিশ্বজগতের প্রতিপালক) নন, যিনি অনাদি, অনন্ত এবং স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে অস্তিত্ববান; কারণ তাঁর কওম (সম্প্রদায়) এটা বিশ্বাস করত না যে নক্ষত্ররাজিই হলো রাব্বুল আলামীন, বরং তারা এগুলোকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছিল যাদেরকে তারা ডাকত এবং সেগুলোর ওপর ইমারত নির্মাণ করে, প্রার্থনা করে ও সেজদা করার মাধ্যমে সেগুলোর নৈকট্য লাভ করতে চাইত। আর আমাদের নেতা ইবরাহিম এই নক্ষত্ররাজির অস্তমিত হওয়ার মাধ্যমে ইবাদতের অযোগ্যতার প্রমাণ পেশ করেছেন। কারণ যিনি ইবাদতের যোগ্য, তাঁর উচিত নয় তাঁর ইবাদতকারীর চোখ থেকে অদৃশ্য হওয়া। আর এই নক্ষত্ররাজির নিজের ওপর এমন কোনো ক্ষমতা নেই যা তাদের ইবাদতকারীদের চোখ থেকে আড়ালে যাওয়া বা অস্তমিত হওয়া থেকে নিজেদের বিরত রাখতে পারে (১)।
এর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, খলীল আলাইহিস সালামের ঘটনাটি ছিল মূলত আল্লাহকে ছাড়া নক্ষত্ররাজির উলুহিয়াত (উপাস্য হওয়া) এবং সেগুলোর ইবাদতকে অস্বীকার করার জন্য, জগতের সৃষ্টি বা নশ্বরতা প্রমাণ করার জন্য নয়; যেমনটি ইবনুল আরাবি এবং সাধারণভাবে আশআরিগণ মনে করেছেন।

‌‌ইবনুল আরাবি এবং ইলমের প্রকারভেদ:
ইবনুল আরাবি কুরআনের জ্ঞান (উলূমুল কুরআন) সম্পর্কে আলোচনার সময় জ্ঞানের একটি শ্রেণিবিন্যাস উল্লেখ করেছেন (২)। সেই বিভাজনটি কখনো দ্বিমুখী এবং কখনো ত্রিমুখী হিসেবে এসেছে, যা ইলমের বৈশিষ্ট্য, এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ভিন্নতা এবং যা এর সাথে সম্পৃক্ত বা যুক্ত তার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে।
ইবনুল আরাবির মতে জ্ঞাত বিষয়সমূহ (মা'লুমাত) দুই প্রকার: অবিদ্যমান এবং বিদ্যমান; এ দুটির বাইরে তৃতীয় কোনো প্রকার নেই এবং এদের মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থাও নেই। অবিদ্যমান হলো সেই অস্বীকৃত বিষয় যা কোনো কিছুই নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি এর আগে তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না" [মারইয়াম: ৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "মানুষের ওপর কি এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?" [আল-ইনসান: ১]। সুতরাং মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, অবিদ্যমান কোনো বস্তু নয়। আর বিদ্যমান হলো সেই বিষয় যা অস্তিত্বশীল ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর বিদ্যমানই হলো বাহ্যজগতে বিধিবিধান প্রকাশের ক্ষেত্র (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ১/১০৯ এবং পরবর্তী অংশ: ১/৩১০ - ৩১৭ এবং শারহু হাদিসিন নুযুল ১৬৫ - ১৬৮ এবং আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন ৩০৪ - ৩০৬।
(২) কানুনুত তাবীল: (৫০৪), ৫১০।
(৩) দার্শনিকরা বলেন: বিদ্যমান হলো তা যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সম্ভব, আর অবিদ্যমান হলো তার বিপরীত অর্থাৎ যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সম্ভব নয়। আল-জুরজানি: আত-তারিফাত ১২৩।

বিদ্যমান বস্তুসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত: স্রষ্টা এবং সৃষ্টি (১)।
আর স্রষ্টা হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা।
আর সৃষ্টি হলো নতুন উদ্ভূত (মুহদাস), যার অস্তিত্বের একটি শুরু আছে (২)।
অনুরূপভাবে, জ্ঞানও তার বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে দুই ভাগে বিভক্ত: অনাদি (কাদিম) এবং সৃষ্টি।
১ - অনাদি (কাদিম) হলো আল্লাহর জ্ঞান যার কোনো শুরু নেই; যা অনাদি, নতুন উদ্ভূত, বিদ্যমান ও অবিদ্যমান—এমন সব ধরনের জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে সংশ্লিষ্ট। তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। আর এই জ্ঞান আবশ্যিক (জরুরি) কিংবা গবেষণালব্ধ (ইসতিদলালি) নয়।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: "কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতিরেকে" [ফাতির: ১১]। তিনি আরও বলেন: "তবে জেনে রাখো, তা আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ করা হয়েছে" [হুদ: ১৪]। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নিজের জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর কিতাবের পাঠ্যবচনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি তাঁর একটি গুণ।
২ - সৃষ্টি (মাখলুক), যা সৃষ্টির জ্ঞান। এটি অসম্পূর্ণতার বৈশিষ্ট্যযুক্ত; কারণ এটি বিস্তারিতের মধ্য থেকে কেবল সারসংক্ষেপ জানে এবং প্রাচুর্যের মধ্য থেকে অতি সামান্যই জানে। কেননা এর কোনো বিশেষ পরিব্যাপ্তি নেই। এটি এক দিক থেকে জানে আবার অন্য দিক থেকে অজ্ঞাত থাকে; এতে বিস্মৃতি, অসতর্কতা ও সন্দেহ আপতিত হয়; এবং একইভাবে তা বিলুপ্তও হয়ে যায় (৩)।

‌‌জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমের দিক থেকে তা তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - এক প্রকার যা সরাসরি মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়, কোনো ইন্দ্রিয়ের উপলব্ধির মাধ্যমে নয়। যেমন—মানুষের নিজের অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান এবং তার মধ্যে যা কিছু ঘটে ও আবর্তিত হয়, যথা: আনন্দ, বেদনা, দুঃখ, হর্ষ, সক্ষমতা, অক্ষমতা, সুস্থতা ও অসুস্থতা; এবং এই জ্ঞান যে, দুটি বিপরীত ধর্মী বস্তু একত্রে একত্রিত হতে পারে না, আর দুই একের চেয়ে বেশি।--------------------------------------------
(১) কানুনুত তাবিল: ৫১১।
(২) জুরজানী বলেন: 'মুহদাস' (নতুন উদ্ভূত) হলো তা যা উপাদান এবং সময়ের অগ্রগামীতা সাপেক্ষে হয়; আবার বলা হয়েছে: যার অস্তিত্বের শুরু আছে। আত-তারিফাত: ১০৯।
(৩) লেখকের 'সিরাজুল মুরিদিন' দেখুন: ফলক ৫০/ ক- খ; এবং ইবনুল আরাবি 'কানুনুত তাবিল': ৫১২-এ ইঙ্গিত করেছেন যে, সৃষ্টির জ্ঞান দুনিয়ার জ্ঞান ও আখিরাতের জ্ঞান—এই দুই ভাগে বিভক্ত।

২ - এমন একটি বিভাগ যা পঞ্চইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের অনুধাবন। সেগুলো হলো: দর্শনেন্দ্রিয়, শ্রবণেন্দ্রিয়, স্বাদ গ্রহণকারী ইন্দ্রিয়, ঘ্রাণেন্দ্রিয় এবং স্পর্শেন্দ্রিয়। এই ইন্দ্রিয়গুলোর মাধ্যমে অনুভূত প্রতিটি বিষয় যেমন দেহ, রং, কথা, শব্দ, ঘ্রাণ, স্বাদ, তাপ, শৈত্য, কোমলতা, রুক্ষতা, দৃঢ়তা এবং শিথিলতা—এগুলোর জ্ঞান আবশ্যিক বা অকাট্যভাবে অর্জিত হয় (১)।
৩ - এমন একটি বিভাগ যা পূর্বোক্ত দুই বিভাগের সাথে তুলনা বা অনুমানের মাধ্যমে জানা যায়। এটি অর্জনের জন্য চিন্তা ও গবেষণার প্রয়োজন হয় এবং এর পদ্ধতি হলো পর্যবেক্ষণ ও যুক্তি। এটিই সেই বিভাগ যার আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং একে তাত্ত্বিক জ্ঞান বলা হয়।

‌‌সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দিক থেকে জ্ঞান তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথম বিভাগ: আল্লাহর সত্তা, তাঁর গুণাবলি, তাঁর কার্যাবলি এবং তাঁর বিধানাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, আর এটিই উদ্দিষ্ট।
দ্বিতীয় বিভাগ: মুকাল্লাফ বা বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিদের কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান।
তৃতীয় বিভাগ: পরকালের প্রতিদান সম্পর্কে জ্ঞান (২)।

‌‌একইভাবে জ্ঞান অন্য একটি দিক থেকে দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - শাব্দিক জ্ঞান: অর্থাৎ কাঙ্ক্ষিত অর্থের ওপর শব্দের প্রয়োগ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
২ - অর্থগত জ্ঞান: যার মাধ্যমে পরিস্থিতির চাহিদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আরবি শব্দের অবস্থাসমূহ জানা যায়। আর এই জ্ঞানই হলো মূল লক্ষ্য (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন কানুনুত তাবিল: ৫২৮। লেখক 'সিরাজুল মুরিদিন' ৫০/ ক- খ-তে এই বিভাজনটি সুসংহত করেছেন এবং আমি তার ওপরই নির্ভর করেছি। (পৃষ্ঠা ৫১০, টীকা ২)।
(২) এই বিভাজনটিই তিনি 'সিরাজুল মুরিদিন'-এ গ্রহণ করেছেন। তবে 'কানুনুত তাবিল': ৫১০, ৫৪০-এ তিনি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিচারে জ্ঞানকে তাত্ত্বিক জ্ঞান ও ব্যবহারিক জ্ঞান হিসেবে ভাগ করেছেন। প্রথম বিভাজনটিই অধিকাংশ আলেমের নিকট গ্রহণযোগ্য। শরীফ জুরজানি 'আত-তারিফাত'-এর ৮৩ পৃষ্ঠায় বলেন: "...এবং সৃষ্ট জ্ঞান তিন ভাগে বিভক্ত: স্বতঃসিদ্ধ, আবশ্যিক এবং প্রমাণলব্ধ। স্বতঃসিদ্ধ হলো তা যার জন্য কোনো ভূমিকা উপস্থাপনের প্রয়োজন হয় না, যেমন নিজের অস্তিত্ব সম্পর্কে জ্ঞান এবং এই জ্ঞান যে সমগ্র তার অংশের চেয়ে বড়। আর আবশ্যিক হলো তা যার জন্য কোনো ভূমিকা উপস্থাপনের প্রয়োজন হয় না, যেমন পঞ্চইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান। আর প্রমাণলব্ধ হলো তা যার জন্য ভূমিকা উপস্থাপনের প্রয়োজন হয়, যেমন স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ এবং আপতিক গুণাবলির নশ্বরতা সম্পর্কে জ্ঞান।" দেখুন: আল-বাকিলানি: আল-ইনসাফ: ১৪, আশ-শাতিবি: আল-ইতিসাম ২/৩১৮।
(৩) কানুনুত তাবিল: ৫১২।

‌‌অন্য এক বিচারে জ্ঞানসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - আকিদাহর জ্ঞান: আর তা হলো আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান।
২ - বাচনিক জ্ঞান: আর তা হলো আল্লাহ তাআলা ও তাঁর গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ।
৩ - আমলের জ্ঞান (১): আর তা হলো দেহ, আত্মপ্রবঞ্চনা, নিয়ত ও তাওয়াক্কুল সম্পর্কে জ্ঞান (২)।

‌‌অন্য এক বিচারে তা দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - বাহ্যিক জ্ঞান: যেমন ভাষাসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা, আর কিরাতসমূহ এবং সেগুলোর বিধিবদ্ধকরণ।
২ - এবং অভ্যন্তরীণ জ্ঞান: যেমন উদাহরণস্বরূপ উসূলে ফিকহ বা ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি (৩)।
এভাবেই ইবনুল আরাবী এই সমস্ত বিভাজনের সমষ্টির মাধ্যমে কুরআনের জ্ঞানসমূহ বা শরিয়তের জ্ঞানসমূহকে তিন ভাগে বিভক্ত করার সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন:
প্রথম ভাগ: তাওহিদ; এর অন্তর্ভুক্ত হলো মাখলুকাত বা সৃষ্টিজগতকে তাদের প্রকৃত সত্তাসহ চেনা, এবং খালেক বা স্রষ্টাকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলিসহ জানা।
দ্বিতীয় ভাগ: নসিহত বা উপদেশের জ্ঞান; এর অন্তর্ভুক্ত হলো পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি, জান্নাত ও জাহান্নাম, হাশর এবং গুনাহের কলুষতা থেকে অন্তর ও বাহ্যিক অবয়বকে পবিত্র করা।
তৃতীয় ভাগ: বিধিবিধান; এটি আমল সংক্রান্ত যাবতীয় দায়িত্বসমূহ (তাকলিফ), যার মধ্যে উপকারী ও ক্ষতিকর উভয় ভাগ রয়েছে, এবং আদেশ, নিষেধ ও মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় বিষয়ের অংশ অন্তর্ভুক্ত (৪)।

পর্যালোচনা:
আল-কিন্দি (ওফাত: ২৫২), আল-ফারাবি (ওফাত: ৩৩৯) এবং ইবনে সিনা (ওফাত: ৪৩৮) হলেন সেই প্রথম সারির ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা জ্ঞানসমূহের শ্রেণিবিভাগ বা জ্ঞান বিভাজনের শাস্ত্রের বিষয়ের অবতারণা করেছেন (৫),--------------------------------------------
(১) আর আমলকে দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়: উপকারী ও ক্ষতিকর: একই উৎস, পৃষ্ঠা: ৫৫০।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা: ৫৪১।
(৩) একই উৎস, পৃষ্ঠা: ৫১৪।
(৪) একই উৎস, পৃষ্ঠা: ৫৪২।
(৫) তাশ কুবরা জাদাহ এই শাস্ত্রের সংজ্ঞায় বলেছেন: "এটি এমন এক শাস্ত্র যা অতি সাধারণ বিষয়সমূহ থেকে পর্যায়ক্রমিক ক্রমোন্নতি সম্পর্কে আলোচনা করে =