المآل والمرجع والمصير، أو الأثر الخارجي الذي يقع جزاء لقوم وعاقبة لهم، أو مآلاً لأحاديث الناس وتعبيراً لرؤياهم (1).
التأويل في السنة وعند السلف:
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعى لعبد الله بن عباس فقال: "اللهُمَّ فَقِّهْهُ في الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التأوِيل" (2).
فالتأويل هنا كما هو ظاهر يراد به التفسير وبيان معاني الآيات القرآنية وتوضيح المراد منها.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه فسر الآية الكريمة: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ .... } [الأنعام: 65] بأنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد (3)، أي لم يحصل، ولم يحدث مدلولها العملي والواقعي الذي هو عين تأويلها، والذي هو مصير المخاطبين وعاقبة أمرهم (4).
ومنه قول عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سُبْحَانَكَ اللهُم رَبنا وَلَكَ الحَمْد، اللهُم اغْفِر لِي، يَتَأوَّل القُرْآنَ" (5)، يعني قوله: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ} (6) كما ثبت عن كثير من السلف أنهم كانوا يقولون في بعض الآيات: هذه ذهب تأويلها وهذه لم يأت تأويلها (7).--------------------------------------------
(1) الجليند: ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل: 41.
(2) سبق تخريجه صفحة: 232/ 1 وربما يتهمني القارئ بتكرار النصوص المستشهد بها، والواقع أن المقام هو الذي يستدعي إيرادها، فمثلاً الحديث "اللهم فَقهْهُ في الدَّين" استشهدت به في السابق على أنه من لغة العرب، والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بلغة الضاد، واستشهدت به الآن لبيان الفهم الصحيح لمدلولات الألفاظ الذي كان عليه السلف.
(3) أخرجه الترمذي في التفسير رقم 3068.
(4) الجليند: ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل: 33.
(5) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 4/ 68 وسيأتي تخريج هذا الحديث صفحة: 242 ت 1.
(6) م، ن: 3/ 56.
(7) أخرج الطبري بسنده عن أبي مازن قال: "انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة، فإذا قوم من المسلمين جلوس، فقرأ أحدهم هذه الآية {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} [المائدة: 105] فقال أكثرهم:
التأويل في السنة وعند السلف:
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعى لعبد الله بن عباس فقال: "اللهُمَّ فَقِّهْهُ في الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التأوِيل" (2).
فالتأويل هنا كما هو ظاهر يراد به التفسير وبيان معاني الآيات القرآنية وتوضيح المراد منها.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه فسر الآية الكريمة: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ .... } [الأنعام: 65] بأنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد (3)، أي لم يحصل، ولم يحدث مدلولها العملي والواقعي الذي هو عين تأويلها، والذي هو مصير المخاطبين وعاقبة أمرهم (4).
ومنه قول عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سُبْحَانَكَ اللهُم رَبنا وَلَكَ الحَمْد، اللهُم اغْفِر لِي، يَتَأوَّل القُرْآنَ" (5)، يعني قوله: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ} (6) كما ثبت عن كثير من السلف أنهم كانوا يقولون في بعض الآيات: هذه ذهب تأويلها وهذه لم يأت تأويلها (7).--------------------------------------------
(1) الجليند: ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل: 41.
(2) سبق تخريجه صفحة: 232/ 1 وربما يتهمني القارئ بتكرار النصوص المستشهد بها، والواقع أن المقام هو الذي يستدعي إيرادها، فمثلاً الحديث "اللهم فَقهْهُ في الدَّين" استشهدت به في السابق على أنه من لغة العرب، والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بلغة الضاد، واستشهدت به الآن لبيان الفهم الصحيح لمدلولات الألفاظ الذي كان عليه السلف.
(3) أخرجه الترمذي في التفسير رقم 3068.
(4) الجليند: ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل: 33.
(5) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 4/ 68 وسيأتي تخريج هذا الحديث صفحة: 242 ت 1.
(6) م، ن: 3/ 56.
(7) أخرج الطبري بسنده عن أبي مازن قال: "انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة، فإذا قوم من المسلمين جلوس، فقرأ أحدهم هذه الآية {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} [المائدة: 105] فقال أكثرهم:
পরিণতি, প্রত্যাবর্তনস্থল এবং লক্ষ্যস্থল, অথবা বাহ্যিক প্রভাব যা কোনো জাতির জন্য প্রতিদান ও পরিণাম হিসেবে সংঘটিত হয়, অথবা মানুষের কথাবার্তার শেষ পরিণতি এবং তাদের স্বপ্নের বাস্তবায়ন (১)।
সুন্নাহ ও সালাফদের নিকট তাবিল (ব্যাখ্যা ও বাস্তবতা):
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে তাবিল (কুরআনের ব্যাখ্যা) শিক্ষা দিন" (২)।
এখানে 'তাবিল' দ্বারা স্পষ্টতই তাফসির বা ব্যাখ্যা এবং কুরআনের আয়াতসমূহের অর্থ ও তার মর্ম স্পষ্ট করা উদ্দেশ্য।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি এই মহান আয়াতের ব্যাখ্যায়: {বলুন, তিনি তোমাদের উপর তোমাদের উপর দিক থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম...} [আল-আনআম: ৬৫] বলেছিলেন যে, এটি ঘটবে তবে এর তাবিল (বাস্তবায়ন) এখনও আসেনি (৩)। অর্থাৎ, এর আমলি ও বাস্তব অর্থ এখনও সংঘটিত হয়নি যা মূলত এর প্রকৃত তাবিল, এবং যা সম্বোধিত ব্যক্তিদের শেষ পরিণতি ও তাদের বিষয়ের শেষ ফলাফল (৪)।
এরই অন্তর্ভুক্ত আয়েশার কথা: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রুকু ও সিজদায় অধিক পরিমাণে বলতেন: "হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই প্রশংসা। হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন", তিনি কুরআনের তাবিল (বাস্তবায়ন) করতেন (৫)। অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীর আমল করতেন: {আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন} (৬)। যেমনটি অনেক সালাফ থেকেও প্রমাণিত যে, তাঁরা কিছু আয়াতের ব্যাপারে বলতেন: এগুলোর তাবিল (বাস্তব ঘটনা) গত হয়ে গেছে এবং এগুলোর তাবিল এখনও আসেনি (৭)।--------------------------------------------
(১) আল-জুলানিদ: ইবনে তাইমিয়াহ ও তাবিল ইস্যুতে তাঁর অবস্থান: ৪১।
(২) এর উৎস ইতিপূর্বে ১/২৩২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত পাঠক আমাকে উদ্ধৃত হওয়া পাঠ্যগুলোর পুনরাবৃত্তির জন্য অভিযুক্ত করতে পারেন, তবে বাস্তব সত্য হলো প্রসঙ্গই এগুলো উপস্থাপনের দাবি রাখে। উদাহরণস্বরূপ, "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন" হাদিসটি পূর্বে আমি আরবদের ভাষার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলাম, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন আরবি ভাষায় সবচেয়ে সাবলীল বক্তা। আর এখন আমি এটি পেশ করেছি শব্দের অর্থের সেই সঠিক বুঝ স্পষ্ট করার জন্য যার ওপর সালাফগণ ছিলেন।
(৩) তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে হাদিস নম্বর ৩০৬৮ তে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-জulানিদ: ইবনে তাইমিয়াহ ও তাবিল ইস্যুতে তাঁর অবস্থান: ৩৩।
(৫) ইবনে তাইমিয়াহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৪/৬৮ এবং এই হাদিসের উৎস বিস্তারিতভাবে ২৪২ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টিকায় আসবে।
(৬) প্রাগুক্ত: ৩/৫৬।
(৭) ইমাম তবারি তাঁর সনদে আবু মাজেন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "উসমানের যুগে আমি মদিনায় গিয়েছিলাম, সেখানে একদল মুসলিম বসে ছিলেন। তাদের একজন এই আয়াত পাঠ করলেন: {তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব} [আল-মায়িদাহ: ১০৫]। তখন তাদের অধিকাংশই বললেন:
সুন্নাহ ও সালাফদের নিকট তাবিল (ব্যাখ্যা ও বাস্তবতা):
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে তাবিল (কুরআনের ব্যাখ্যা) শিক্ষা দিন" (২)।
এখানে 'তাবিল' দ্বারা স্পষ্টতই তাফসির বা ব্যাখ্যা এবং কুরআনের আয়াতসমূহের অর্থ ও তার মর্ম স্পষ্ট করা উদ্দেশ্য।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি এই মহান আয়াতের ব্যাখ্যায়: {বলুন, তিনি তোমাদের উপর তোমাদের উপর দিক থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম...} [আল-আনআম: ৬৫] বলেছিলেন যে, এটি ঘটবে তবে এর তাবিল (বাস্তবায়ন) এখনও আসেনি (৩)। অর্থাৎ, এর আমলি ও বাস্তব অর্থ এখনও সংঘটিত হয়নি যা মূলত এর প্রকৃত তাবিল, এবং যা সম্বোধিত ব্যক্তিদের শেষ পরিণতি ও তাদের বিষয়ের শেষ ফলাফল (৪)।
এরই অন্তর্ভুক্ত আয়েশার কথা: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রুকু ও সিজদায় অধিক পরিমাণে বলতেন: "হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই প্রশংসা। হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন", তিনি কুরআনের তাবিল (বাস্তবায়ন) করতেন (৫)। অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীর আমল করতেন: {আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন} (৬)। যেমনটি অনেক সালাফ থেকেও প্রমাণিত যে, তাঁরা কিছু আয়াতের ব্যাপারে বলতেন: এগুলোর তাবিল (বাস্তব ঘটনা) গত হয়ে গেছে এবং এগুলোর তাবিল এখনও আসেনি (৭)।--------------------------------------------
(১) আল-জুলানিদ: ইবনে তাইমিয়াহ ও তাবিল ইস্যুতে তাঁর অবস্থান: ৪১।
(২) এর উৎস ইতিপূর্বে ১/২৩২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত পাঠক আমাকে উদ্ধৃত হওয়া পাঠ্যগুলোর পুনরাবৃত্তির জন্য অভিযুক্ত করতে পারেন, তবে বাস্তব সত্য হলো প্রসঙ্গই এগুলো উপস্থাপনের দাবি রাখে। উদাহরণস্বরূপ, "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন" হাদিসটি পূর্বে আমি আরবদের ভাষার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলাম, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন আরবি ভাষায় সবচেয়ে সাবলীল বক্তা। আর এখন আমি এটি পেশ করেছি শব্দের অর্থের সেই সঠিক বুঝ স্পষ্ট করার জন্য যার ওপর সালাফগণ ছিলেন।
(৩) তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে হাদিস নম্বর ৩০৬৮ তে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-জulানিদ: ইবনে তাইমিয়াহ ও তাবিল ইস্যুতে তাঁর অবস্থান: ৩৩।
(৫) ইবনে তাইমিয়াহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৪/৬৮ এবং এই হাদিসের উৎস বিস্তারিতভাবে ২৪২ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টিকায় আসবে।
(৬) প্রাগুক্ত: ৩/৫৬।
(৭) ইমাম তবারি তাঁর সনদে আবু মাজেন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "উসমানের যুগে আমি মদিনায় গিয়েছিলাম, সেখানে একদল মুসলিম বসে ছিলেন। তাদের একজন এই আয়াত পাঠ করলেন: {তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব} [আল-মায়িদাহ: ১০৫]। তখন তাদের অধিকাংশই বললেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 240)