نَمَاذِجُ مِن الاستِغلَالِ السَّيِّئ لِمَا يزُعَمُ مِن رُؤيَةِ النبي صلى الله عليه وسلم في المَنَامِ
وإن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قول الشعراني في "مختصره لتذكرة القرطبي":
فقد حكى اختلافَ الناس في موضع رأس الحسين رضي الله عنه وحكى قول القرطبي: إن أصح ما قِيلَ فيه: إنَّهُ دُفِنَ بالبقيع عند قبر أمه، فاطمة رضي الله عنهما ثم قال: "وبه قال الزبير بن بَكَّار الذي هو أعلم بالأنساب، قال القرطبي رحمه الله-تعالي-: وما ذُكر أنه في عسقلان في مشهد هناك، أو بالقاهرة، فشيء باطل لا يصح، ولا يثبت" (1).
ثم قال الشعراني: (ومما وقع لي أنني قلت لسيدي الشيخ شهاب الدين بن شلبي الحنفي مفتي المسلمين رضي الله عنه:
"أترى أن تزور معنا رأس الحسين في المشهد بخان الخليلي؟ فقال: إنه لم يثبت كون الرأس هناك" (2)، قلت له: "نزوره بالنية على تقدير صحة ذلك"، فقال: "نعم"، فلما دخلنا مقصورته بالمشهد، قلت للشيخ: "اجلس مراقبًا بقلبك للرأس"، فجلس متخيلًا لها في ذهنه، فحصل له ثِقَلُ رأسٍ، فنام، فرأى نقيبًا مشدود الوسط، قد خرج من القبر، فما زال بصره يتبعه حتى دخل مقصورة--------------------------------------------
(1) "التذكرة" ص (667، 668).
(2) وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "بل المشهد المنسوب إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما الذي بالقاهرة كذب مختلق، بلا نزاع بين العلماء المعروفين عند أهل العلم، الذين يرجع إليهم المسلمون في مثل ذلك لعلمهم وصدقهم". اهـ. من "مجموع الفتاوى" (27/ 451)، وقال أيضًا: "فأصل هذا المشهد القاهري: هو ذلك المشهد العسقلاني، وذلك العقسلاني مُحدث بعد مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة وثلاثين سنة، وهذا القاهري محدث بعد مقتله بقريب من خمسمائة سنة، وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من أهل العلم، وهذا بينهم مشهور متواتر". اهـ. "نفسه" (27/ 456).
وإن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قول الشعراني في "مختصره لتذكرة القرطبي":
فقد حكى اختلافَ الناس في موضع رأس الحسين رضي الله عنه وحكى قول القرطبي: إن أصح ما قِيلَ فيه: إنَّهُ دُفِنَ بالبقيع عند قبر أمه، فاطمة رضي الله عنهما ثم قال: "وبه قال الزبير بن بَكَّار الذي هو أعلم بالأنساب، قال القرطبي رحمه الله-تعالي-: وما ذُكر أنه في عسقلان في مشهد هناك، أو بالقاهرة، فشيء باطل لا يصح، ولا يثبت" (1).
ثم قال الشعراني: (ومما وقع لي أنني قلت لسيدي الشيخ شهاب الدين بن شلبي الحنفي مفتي المسلمين رضي الله عنه:
"أترى أن تزور معنا رأس الحسين في المشهد بخان الخليلي؟ فقال: إنه لم يثبت كون الرأس هناك" (2)، قلت له: "نزوره بالنية على تقدير صحة ذلك"، فقال: "نعم"، فلما دخلنا مقصورته بالمشهد، قلت للشيخ: "اجلس مراقبًا بقلبك للرأس"، فجلس متخيلًا لها في ذهنه، فحصل له ثِقَلُ رأسٍ، فنام، فرأى نقيبًا مشدود الوسط، قد خرج من القبر، فما زال بصره يتبعه حتى دخل مقصورة--------------------------------------------
(1) "التذكرة" ص (667، 668).
(2) وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "بل المشهد المنسوب إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما الذي بالقاهرة كذب مختلق، بلا نزاع بين العلماء المعروفين عند أهل العلم، الذين يرجع إليهم المسلمون في مثل ذلك لعلمهم وصدقهم". اهـ. من "مجموع الفتاوى" (27/ 451)، وقال أيضًا: "فأصل هذا المشهد القاهري: هو ذلك المشهد العسقلاني، وذلك العقسلاني مُحدث بعد مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة وثلاثين سنة، وهذا القاهري محدث بعد مقتله بقريب من خمسمائة سنة، وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من أهل العلم، وهذا بينهم مشهور متواتر". اهـ. "نفسه" (27/ 456).
স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার দাবির অপব্যবহারের কিছু নমুনা
আপনি যদি বিস্মিত হন, তবে আল-কুরতুবীর "আত-তাযকিরাহ" এর সংক্ষিপ্তসারে আশ-শারানীর বক্তব্যটি আরও বিস্ময়কর:
তিনি হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মস্তকের অবস্থান নিয়ে মানুষের মতভেদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-কুরতুবীর উক্তি উল্লেখ করেছেন: "এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক কথা হলো, তাঁকে জান্নাতুল বাকীতে তাঁর মা ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবরের পাশে দাফন করা হয়েছে।" অতঃপর তিনি বলেন: "বংশবিদ্যা বিশেষজ্ঞ যুবায়ের ইবনে বাক্কারও একই মত পোষণ করেছেন। আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আসকালানের কোনো স্মৃতিস্তম্ভে কিংবা কায়রোতে তাঁর মস্তক থাকার যে কথা বলা হয়, তা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন, তা সঠিক নয় এবং প্রমাণিতও নয়।" (১)।
অতঃপর আশ-শারানী বলেন: (আমার সাথে যা ঘটেছিল তা হলো, আমি আমার উস্তাদ শায়খ শিহাবুদ্দীন বিন শালবী আল-হানাফী (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি মুসলিমদের মুফতি ছিলেন, তাঁকে বলেছিলাম:
"আপনি কি আমাদের সাথে খান আল-খালীলির স্মৃতিস্তম্ভে হুসাইনের মস্তক যিয়ারত করতে যাবেন?" তিনি বললেন: "সেখানে মস্তক থাকার বিষয়টি তো প্রমাণিত নয়" (২), আমি তাঁকে বললাম: "আমরা যিয়ারত করব এই নিয়তে যে, যদি সেখানে থাকাটা সঠিক হয়ে থাকে।" তিনি বললেন: "ঠিক আছে।" যখন আমরা স্মৃতিস্তম্ভের সেই প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলাম, আমি শায়খকে বললাম: "আপনার অন্তর দিয়ে মস্তকটির প্রতি মনোনিবেশ (মুরাকাবা) করে বসুন।" তখন তিনি মনে মনে মস্তকটির কল্পনা করে বসলেন। ফলে তাঁর মাথায় ভার অনুভূত হলো এবং তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। স্বপ্নে তিনি কোমর বাঁধা এক নকীবকে (তত্ত্বাবধায়ক) কবর থেকে বেরিয়ে আসতে দেখলেন। তাঁর দৃষ্টি সেই নকীবের পিছু অনুসরণ করল যতক্ষণ না তিনি প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলেন...--------------------------------------------
(১) "আত-তাযকিরাহ", পৃষ্ঠা (৬৬৭, ৬৬৮)।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বরং কায়রোতে হুসাইন ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পৃক্ত স্মৃতিস্তম্ভটি একটি ডাহা মিথ্যা এবং বানোয়াট। এ বিষয়ে ঐ সকল আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যারা জ্ঞান ও সত্যবাদিতার জন্য প্রসিদ্ধ এবং এ জাতীয় বিষয়ে মুসলিমগণ যাদের ওপর নির্ভর করেন।" সমাপ্ত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/৪৫১) থেকে সংগৃহীত। তিনি আরও বলেন: "মূলত কায়রোর এই স্মৃতিস্তম্ভটির ভিত্তি হলো আসকালানের সেই স্মৃতিস্তম্ভটি। আর আসকালানের সেই স্মৃতিস্তম্ভটি হুসাইনের শাহাদাতের ৪৩০ বছরেরও বেশি সময় পরে উদ্ভাবিত হয়েছে। পক্ষান্তরে কায়রোর এটি শাহাদাতের প্রায় ৫০০ বছর পরে তৈরি করা হয়েছে। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কথা বলেছেন এমন কেউ নেই যিনি এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন; বরং এটি তাঁদের মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (সর্বজনবিদিত) বিষয়।" সমাপ্ত। "পূর্বোক্ত সূত্র" (২৭/৪৫৬)।
আপনি যদি বিস্মিত হন, তবে আল-কুরতুবীর "আত-তাযকিরাহ" এর সংক্ষিপ্তসারে আশ-শারানীর বক্তব্যটি আরও বিস্ময়কর:
তিনি হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মস্তকের অবস্থান নিয়ে মানুষের মতভেদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-কুরতুবীর উক্তি উল্লেখ করেছেন: "এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক কথা হলো, তাঁকে জান্নাতুল বাকীতে তাঁর মা ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবরের পাশে দাফন করা হয়েছে।" অতঃপর তিনি বলেন: "বংশবিদ্যা বিশেষজ্ঞ যুবায়ের ইবনে বাক্কারও একই মত পোষণ করেছেন। আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আসকালানের কোনো স্মৃতিস্তম্ভে কিংবা কায়রোতে তাঁর মস্তক থাকার যে কথা বলা হয়, তা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন, তা সঠিক নয় এবং প্রমাণিতও নয়।" (১)।
অতঃপর আশ-শারানী বলেন: (আমার সাথে যা ঘটেছিল তা হলো, আমি আমার উস্তাদ শায়খ শিহাবুদ্দীন বিন শালবী আল-হানাফী (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি মুসলিমদের মুফতি ছিলেন, তাঁকে বলেছিলাম:
"আপনি কি আমাদের সাথে খান আল-খালীলির স্মৃতিস্তম্ভে হুসাইনের মস্তক যিয়ারত করতে যাবেন?" তিনি বললেন: "সেখানে মস্তক থাকার বিষয়টি তো প্রমাণিত নয়" (২), আমি তাঁকে বললাম: "আমরা যিয়ারত করব এই নিয়তে যে, যদি সেখানে থাকাটা সঠিক হয়ে থাকে।" তিনি বললেন: "ঠিক আছে।" যখন আমরা স্মৃতিস্তম্ভের সেই প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলাম, আমি শায়খকে বললাম: "আপনার অন্তর দিয়ে মস্তকটির প্রতি মনোনিবেশ (মুরাকাবা) করে বসুন।" তখন তিনি মনে মনে মস্তকটির কল্পনা করে বসলেন। ফলে তাঁর মাথায় ভার অনুভূত হলো এবং তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। স্বপ্নে তিনি কোমর বাঁধা এক নকীবকে (তত্ত্বাবধায়ক) কবর থেকে বেরিয়ে আসতে দেখলেন। তাঁর দৃষ্টি সেই নকীবের পিছু অনুসরণ করল যতক্ষণ না তিনি প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলেন...--------------------------------------------
(১) "আত-তাযকিরাহ", পৃষ্ঠা (৬৬৭, ৬৬৮)।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বরং কায়রোতে হুসাইন ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পৃক্ত স্মৃতিস্তম্ভটি একটি ডাহা মিথ্যা এবং বানোয়াট। এ বিষয়ে ঐ সকল আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যারা জ্ঞান ও সত্যবাদিতার জন্য প্রসিদ্ধ এবং এ জাতীয় বিষয়ে মুসলিমগণ যাদের ওপর নির্ভর করেন।" সমাপ্ত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/৪৫১) থেকে সংগৃহীত। তিনি আরও বলেন: "মূলত কায়রোর এই স্মৃতিস্তম্ভটির ভিত্তি হলো আসকালানের সেই স্মৃতিস্তম্ভটি। আর আসকালানের সেই স্মৃতিস্তম্ভটি হুসাইনের শাহাদাতের ৪৩০ বছরেরও বেশি সময় পরে উদ্ভাবিত হয়েছে। পক্ষান্তরে কায়রোর এটি শাহাদাতের প্রায় ৫০০ বছর পরে তৈরি করা হয়েছে। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কথা বলেছেন এমন কেউ নেই যিনি এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন; বরং এটি তাঁদের মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (সর্বজনবিদিত) বিষয়।" সমাপ্ত। "পূর্বোক্ত সূত্র" (২৭/৪৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)