📘 আল-উসমানিয়্যাহ (আল-জাহিজ - মৃত্যু 255 হিজরী)

এরপর ওমর (রা.)-এর প্রতি তাঁর আনুগত্যের বিষয়ে মানুষের মনে কোনো সংশয় নেই; অথচ ওমর তো আবু বকর (রা.)-এরই এক শাখা মাত্র। ওমরের প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শন, আনুগত্য ও তাঁর মর্যাদাকে উচ্চকিত করে দেখার বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, ওমর নিহত হওয়ার পর তিনি শোকাতুর হয়ে এবং ওমরের সম্মান রক্ষার্থে দিওয়ান (রাষ্ট্রীয় দপ্তর) থেকে নিজের নাম মুছে ফেলেন। এটি ছিল এই কারণে যে, ওমর যেভাবে তাঁর প্রাপ্তি ও অপ্রাপ্তির বিষয়টি নিয়ন্ত্রণ করতেন, অন্য কেউ সে দায়িত্ব পালন করুক—তা তিনি চাননি। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর হাকিম ইবনে হিযাম দিওয়ান থেকে নিজের নাম মুছে ফেলেছিলেন। ঠিক তেমনিভাবে উসমান (রা.) নিহত হওয়ার সময় আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরও দিওয়ান থেকে নিজের নাম প্রত্যাহার করে নিয়েছিলেন।
ওমরের প্রতি তাঁর আনুগত্যের গভীরতা এই পর্যন্ত পৌঁছেছিল যে, যখন ওমর তাকে আমর ইবনুল আসের সাহায্যে অতিরিক্ত সৈন্য হিসেবে প্রেরণ করেন, তখন তিনি আমরকেই নিজের ওপর আমীর হিসেবে গ্রহণ করেন, তাঁর আদেশ পালন করেন এবং তাঁর ইমামতিতেই সালাত আদায় করেন।
আবু বকরের প্রতি তাঁর প্রগাঢ় অনুরাগ এবং তাঁদের মধ্যকার বিশেষ সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্কের কারণে তাঁর প্রতি সম্পূর্ণ নিবেদিত থাকার প্রমাণ এই যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর নিকট অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। অথচ আবদুল্লাহ ছিলেন ওমরের একান্ত অনুসারী; উসমান যখন শুরার মাধ্যমে নেতৃত্বের জন্য নির্বাচিত হলেন, তখন তিনিই বলেছিলেন: "আমাদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ, তাঁর হাতেই এই নেতৃত্ব অর্পণ করতে আমরা কোনো ত্রুটি করিনি।" উসমান ও আলী সম্পর্কে যদি তাঁর এই অভিমত হয়, তবে আবু বকর ও ওমর সম্পর্কে তাঁর ধারণা কেমন ছিল—তা সহজেই অনুমেয়।
অতঃপর তাঁর প্রতি অসিয়ত করেন উসমান ইবনে আফফান, যিনি ছিলেন 'ওমরি' ও 'উসমানি' মতাদর্শের মূল ভিত্তি এবং যাঁদের নিকট আলী ও তাঁর সমর্থকদের সাথে পার্থক্য ছিল সুস্পষ্ট। তাঁর নিকট অসিয়ত করেন আবদুর রহমান ইবনে আউফও, যিনি ছিলেন মনোনীত ব্যক্তি।

আলীর ওপর উসমানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানকারী, আবু বকরের সহচর এবং আবু বকরের খিলাফতকালে সমস্ত মুহাজিরদের মধ্য থেকে হজ্জ মৌসুমের নেতৃত্বদানকারী।
এর সাথে আবু বকরের সাথে জুবাইরের সুদৃঢ় সম্পর্কের কারণসমূহও বিদ্যমান: যার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর হাতেই তাঁর ইসলাম গ্রহণ এবং তাঁর সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে আত্মীয়তার দায়িত্বভার বহন করা, যখন তিনি তাঁর কন্যা আসমা 'জাতুন নাতাকাইন'-কে বিবাহ করার আগ্রহ প্রকাশ করেছিলেন। আসমা আব্দুল্লাহকে জন্ম দেন—যার উপনাম (কুনিয়াত) ছিল আবু খুবাইব—এবং উরওয়াহসহ অন্যদেরও। আব্দুল্লাহ ছিলেন হিজরতের পর প্রথম নবজাতক। জুবাইর তাঁর নাম তাঁর নানা আবু বকরের নামানুসারে রাখেন, কারণ আবু বকরের আসল নাম ছিল আব্দুল্লাহ এবং তাঁর উপাধি ছিল আতিক। তাঁর চেহারার উজ্জ্বলতা ও অবয়বের সৌন্দর্যের কারণে তাঁকে আতিক উপাধি দেওয়া হয়েছিল। এরপর ইবনে জুবাইরকে তাঁর নানার উপনাম অনুযায়ী 'আবু বকর' উপনাম দেওয়া হয়। সুতরাং আব্দুল্লাহ বিন জুবাইর তাঁর নানার উপনামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও তাঁর নামের বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে 'আবু বকর' নামে ভূষিত হয়েছিলেন।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাকে কোনো উপনাম দেবেন না? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তুমি তোমার পুত্রের নামে নিজের উপনাম গ্রহণ করো," অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন জুবাইর। ফলে আয়েশার উপনাম হয়েছিল 'উম্মে আব্দুল্লাহ'। এজন্যই তিনি বলতেন: "আমার পুত্র বলেছে," "আমার পুত্র করেছে," এবং "উটের যুদ্ধের (জামাল) দিন তারা প্রায় আমার পুত্রকে মেরেই ফেলেছিল।"
রাফেজিদের প্রতি বলা হয়: চাক্ষুষ বাস্তবতা ও বিদ্যমান সত্য তো তাই যা আমরা তোমাদের অবহিত করেছি। আর জুবাইর আলীর ইমামত নিশ্চিত করার জন্য তলোয়ার ধারণ করেছিলেন বলে তোমরা যে দাবি করেছ, সে বিষয়ে তোমাদের প্রমাণ উপস্থাপন করা উচিত। পক্ষান্তরে, আলীর প্রতি জুবাইরের বিরোধিতা, তাঁর সাথে যুদ্ধ এবং তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার বিষয়টি অস্বীকার করার সুযোগ নেই। তিনি যখন তাঁকে শুরার (পরামর্শ সভার) দিকে আহ্বান করেছিলেন এবং আলী তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করে বলেছিলেন: "আমি প্রাপ্তবয়স্ক ও সমঝদার অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছি, আর তুমি ইসলাম গ্রহণ করেছ শৈশবকালে। আমিই মক্কার অভ্যন্তরে ইসলামের জন্য প্রথম তলোয়ার কোষমুক্ত করেছি, যখন তুমি গিরিপথে আত্মগোপন করে ছিলে, যেখানে পুরুষরা তোমার দেখাশোনা করত এবং হাশেম গোত্রের আত্মীয়রা তোমার ভরণপোষণ করত। আমি ছিলাম অশ্বারোহী আর তুমি ছিলে পদাতিক, আমি ছিলাম সাহসী আর তুমি ছিলে..."

বীর হিসেবে। আপনি যদি দাবি করেন যে [আপনি তাঁর চাচাতো ভাই], তবে আমি তাঁর ফুফাতো ভাই। আমিই আবিসিনিয়ার দিন সমুদ্র পাড়ি দিয়েছিলাম এবং আমার অবয়বেই ফেরেশতারা অবতরণ করেছিলেন। আমি আল্লাহর রাসূল—তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—এর একনিষ্ঠ সহচর (হাওয়ারি) এবং তাঁর অশ্বারোহী যোদ্ধা।
আবু যুফার যুররাব সূত্রে আমাকে এই বক্তব্যটি জানিয়েছেন যে, জুবায়ের এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন।
উসমানিয়াদের একটি দল মুহাম্মাদ বিন আইশা থেকে আমাকে জানিয়েছেন যে, জুবায়ের এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন; তবে শ্রবণের পর দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ায় এর কিছু অংশ আমার স্মৃতি থেকে চ্যুত হয়েছে।
উসমানিয়ারা বলেন: আশ্চর্যের বিষয় হলো, রাফেজিরা সম্ভবত আমাদের বিরুদ্ধে এই যুক্তি দেখায় যে, জুবায়ের তাঁর তলোয়ার উন্মুক্ত করেছিলেন এবং আলীর বায়আত সুদৃঢ় করতে ও অন্যকে অপসারিত করতে অগ্রসর হয়েছিলেন এবং আবু বকরের অবমাননা করেছিলেন।
তাদের বলা হয়: যখন নবী—তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—ইন্তেকাল করলেন এবং পূর্বসূরিরা আলীর ইমামত অস্বীকার করলেন, তখন কীসে আপনাদের এই কথা বলা থেকে বিরত রাখল যে: পাঁচজন ব্যক্তি ছাড়া সব মানুষ কাফের হয়ে গেছে, যাদের মধ্যে জুবায়ের তাঁর সত্তাগত বৈশিষ্ট্য ও অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে প্রথম; এবং তাঁর পক্ষ থেকে সবচেয়ে বড় পদক্ষেপ ছিল তলোয়ার কোষমুক্ত করা ও তা নিয়ে সংকল্পবদ্ধ হওয়া—এটি এমন এক অবস্থান যা বিলাল বা আবু যারও গ্রহণ করেননি। অথচ আপনারা নিশ্চিত যে...

এটিই ছিল বাস্তবতা, এবং তলোয়ার ধারণ করা হয়েছিল শুধুমাত্র আলীর সাহায্যের জন্য, আব্বাস বা বনী আবদে মানাফের অন্য কেউ কিংবা কুসাইয়ের অন্য কোনো সন্তানের জন্য নয়।
আর কেন জুবাইরের ন্যূনতম অবস্থা এমন হলো না যে, উসমানের হত্যাকাণ্ডের পর আলীর ইমামত অস্বীকার করার আগ পর্যন্ত তিনি মুমিন ও ওলী হিসেবে গণ্য হবেন? সেক্ষেত্রে তাঁর পথ হুজাইফা ও আম্মারের পথের সদৃশ হতো; কেননা আপনাদের মতে তাঁরা দুজনেই কাফের ছিলেন যতক্ষণ না উসমানের আমলে তওবা করেছিলেন। সুতরাং জুবাইরও উসমানের হত্যাকাণ্ডের সময় কুফরি করার আগ পর্যন্ত মুমিন হিসেবে গণ্য হতে পারতেন।
রাফেজিদের নিকট হুজাইফা ও আম্মার কেবল একারণেই ওলী হিসেবে গণ্য হয়েছেন যে, তাদের দাবি অনুযায়ী তাঁরা উভয়ে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, উসমান কাফের অবস্থায় কবরে প্রবেশ করেছেন এবং কিয়ামতের দিন তিনি পুলসিরাতের ওপর এমন এক দুর্গন্ধযুক্ত লাশ হিসেবে থাকবেন যার কারণে সমবেত সকলে কষ্ট পাবে।"
যদি তারা এই বর্ণনাটিকে সত্য মনে করার কারণে তাদের কাফের সাব্যস্ত করার পর পুনরায় ওলী হিসেবে গ্রহণ করে থাকে, তবে যারা এটি বর্ণনা করেছে তারাই আবার বর্ণনা করেছে যে তারা বলেছিল: "আল্লাহর কসম, উসমান কাফের হিসেবেই কবরে প্রবেশ করেছেন এবং কিয়ামতের দিন তিনি সিরাতের ওপর এক পচা লাশ হয়ে থাকবেন যার কারণে হাশরের ময়দানে উপস্থিত সকলে কষ্ট পাবে; আর উমরের পর এই খিলাফতের দায়িত্ব কেবল জনৈক পীতবর্ণের ও নির্বংশ ব্যক্তিই গ্রহণ করবে।" সুতরাং যদি তারা প্রথম উক্তির কারণে তওবাকারী হয়ে থাকে, তবে তো দ্বিতীয় উক্তির কারণে তারা পুনরায় ধর্মত্যাগী হয়ে গেছে, যখন তারা বলেছিল: "উমরের পর এই বিষয়ের দায়িত্ব কেবল জনৈক পীতবর্ণের ও নির্বংশ ব্যক্তিই গ্রহণ করবে।"
যদি বিষয়টি এমন না হয়ে বরং এমন হয় যে তারা মুরতাদ ছিল এবং পরে তওবা করেছে, ফলে আপনারা তাদের তওবার কারণে ওলী হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর আগে উমরের আনুগত্য করার কারণে তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করতেন; তবে আপনারা জুবাইরের ব্যাপারে কেন এমনটি বলেন না যে, তিনি আলীর ইমামত অস্বীকার করার আগ পর্যন্ত মুমিন ছিলেন? অথচ জুবাইরের তলোয়ার কোষমুক্ত করা, আবু বকর ও তাঁর সঙ্গীদের দিকে তেড়ে আসা এবং উমরের এই উক্তি: "এই কুকুরটিকে ধরো", যতক্ষণ না তাঁর তলোয়ার কেড়ে নেওয়া হলো এবং তিনি হুঙ্কার দিতে থাকলেন—এসব তো কেবল এমন কিছু বর্ণনা যা আমরা কিছু সীরাত গ্রন্থে পেয়েছি; এগুলো কোনো মুস্তাফিয বা সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনা নয় এবং হাদীস বিশারদগণও এগুলোকে সত্য বলে প্রতিপাদন করেন না।

যদি তারা বলে: আবু বকর তার খিলাফতের শুরুতে যে ভাষণ দিয়েছিলেন, সেখানে তার এই উক্তির ব্যাপারে কী বলবেন যে, "আমি তোমাদের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছি অথচ আমি তোমাদের মাঝে সর্বোত্তম নই"? এই কথাটি কি সত্য অথবা মিথ্যার ঊর্ধ্বে হতে পারে? যদি এটি সত্য হয়, তবে তা তোমাদের সকল ইমামদের ওপর তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার দাবির পরিপন্থী; অথচ একজন মানুষ নিজের সম্পর্কে এবং তার সমসাময়িকদের সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো অবগত ছিলেন। আর যদি এটি মিথ্যা হয়, তবে একটি জনসমাবেশের মিম্বরে দাঁড়িয়ে একজন ইমামের মিথ্যার চেয়ে জঘন্য আর কী হতে পারে? আর রাসূলের মিম্বরে দাঁড়িয়ে এমন ব্যক্তির চেয়ে নেতৃত্ব ও দ্বীন-দুনিয়ার ইমামত বহনের জন্য অযোগ্য আর কে হতে পারে যে কি না মিথ্যা বলছে, অথচ তাকে কেউ বাধ্য করেনি বা তার ওপর এমন কোনো চাপ ছিল না, কিংবা সে কোনো চাবুক বা তরবারির ভয়ে ভীত হয়ে আত্মরক্ষার (তাকিয়া) আশ্রয় নিচ্ছে? বরং তাকে মিথ্যা বলতে প্ররোচিত করার মতো কী-ই বা ছিল, যেখানে মিথ্যা যুক্তি ও ধর্ম উভয় মতেই নিন্দনীয়? সেখানে তাকে তাড়িত করার মতো কোনো ভীতি ছিল না, আবার তাকে প্ররোচিত করার মতো কোনো লালসাও ছিল না। অধিকন্তু, প্রজাদের সাথে মিথ্যাচার করা আরও বেশি তুচ্ছ ও জঘন্য কাজ। এমতাবস্থায় বিষয়টি এর বাইরে নয় যে—হয় তিনি সত্যবাদী ছিলেন, আর সেক্ষেত্রে তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এবং তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তার জন্য সামনে এগিয়ে আসা সঙ্গত ছিল না; অথবা তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন, যার পরিণতি সম্পর্কে আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যই প্রযোজ্য।
আমরা বলি: উসমানিয়াগণ এর সপক্ষে কয়েকটি ব্যাখ্যা প্রদান করেন:
তার একটি হলো: হাসান (বাসরী) বলতেন: "আল্লাহর কসম, তিনি জানতেন যে তিনি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম ছিলেন, কিন্তু মুমিন ব্যক্তি নিজের নফসকে অবদমন (বিনয় প্রকাশ) করে থাকে।" হাসান মনে করতেন যে, তিনি কেবল নিজের সত্তাকে ছোট করেছেন এবং বিনয় প্রকাশ করেছেন কারণ আল্লাহভীরু নেককারগণ প্রায়শই নিজের সমালোচনা করেন, নিজের ভুল ধরেন, নিজের আমলকে পর্যাপ্ত মনে করেন না এবং নিজের নফসের ব্যাপারে বিরাগ ও শঙ্কা প্রকাশ করেন। এটিই ছিল হাসানের অভিমত।
আর কাতাদাহ মনে করেন যে, তার উক্তি "আমি তোমাদের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছি অথচ আমি তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই"—এর মাধ্যমে তিনি কেবল বংশীয় আভিজাত্য বুঝিয়েছেন; যাতে তিনি তাদের এটি অবগত করতে পারেন যে, তিনি যদিও বংশমর্যাদার ভিত্তিতে তাদের ওপর কর্তৃত্ব করছেন না, তবুও তিনি তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছেন তার অগ্রবর্তিতা (ইসলাম গ্রহণে অগ্রাধিকার) ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। কারণ তারা

তারা এই কথাটি প্রচুর পরিমাণে বলতেন: "হে বনু আবদ মানাফ সম্প্রদায়, তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট যে তায়ম গোত্র তোমাদের শাসন করবে?" আর তিনি তাঁর প্রথম অবস্থানে এটিই তাদের বুঝিয়ে দিতে চেয়েছিলেন যে, এই মহান পদমর্যাদা উচ্চ বংশমর্যাদা বা আভিজাত্যের মাধ্যমে অর্জিত হয় না, বরং তা লাভ করা যায় কেবল জ্ঞান ও কর্মে শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে।
পক্ষান্তরে অন্যেরা মনে করেন, যারা আল্লাহভীরু, প্রকম্পিত ও শঙ্কিত হৃদয়ের অধিকারী, এটি তাদের স্বভাব যে তাদের কেউ বলে ওঠে: "প্রত্যেকেই আমার চেয়ে উত্তম।" এরপর সে নিজের কৃত অবহেলার জন্য ক্রন্দন করে এবং নিজের ক্ষুদ্র পাপকেও বিশাল মনে করে, যেন এই পৃথিবীতে সে ছাড়া আর কোনো পাপী নেই। অধিকাংশ ক্ষেত্রে সে এই কথাটি তখন বলে যখন তার কোনো গুনাহের কথা আলোচিত হয়, অথবা যখন শয়তান ও মানুষ তাকে আত্মশুদ্ধির প্রশংসায় ভাসিয়ে দিয়ে এবং তার শ্রেষ্ঠত্ব ও সদাচার প্রকাশ করে তাকে আত্মগৌরবে লিপ্ত করতে চায়। কারণ, বান্দা যখন অনুভব করে যে তার রবের দরবারে তার গুনাহ তাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাচ্ছে, তখন ইবাদত নিয়ে অহংকার করা এবং গুনাহকে তুচ্ছ মনে করার চেয়ে বড় আর কোনো বিপদ নেই। সেই মুহূর্তে মুমিন ব্যক্তি নিজের নফসকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করার মাধ্যমে এবং তাকে কৃত ত্রুটিবিচ্যুতি সম্পর্কে অবগত করার মাধ্যমে এর মোকাবেলা করে। সে নিজের মন্দ কাজগুলোর কথা নফসকে স্মরণ করিয়ে দেয়, তার প্রতিটি বিচ্যুতি ও মন্দ কাজকে বড় করে দেখে এবং তার প্রতিটি বড় নেক আমল ও ইবাদতকে তুচ্ছ মনে করে। তখন সে বলে: "প্রত্যেকেই আমার চেয়ে উত্তম" এবং এই জাতীয় কথা।
আর এই ধরনের উক্তি যখন এই উদ্দেশ্যে বলা হয়, তখন তা মিথ্যা বা বানোয়াট কথার পর্যায়ে পড়ে না, যদিও "প্রত্যেকেই আমার চেয়ে উত্তম" কথাটি যিনি বলছেন তিনি প্রকৃতপক্ষে সবার চেয়ে উত্তম হয়ে থাকেন।
যেন আবু বকর যখন জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন এবং আল্লাহর রাসূলের—তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক—স্থলাভিষিক্ত হিসেবে দাঁড়িয়েছিলেন, তখন মুহাজির, আনসার, কুরাইশ বংশের অভিজাত ব্যক্তিবর্গ এবং আরবদের নেতৃবৃন্দ নিজ নিজ মর্যাদা অনুযায়ী সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়ে তাঁকে অভিবাদন জানাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূলের খলিফা, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।"

এবং তাঁর নিকট সকল বিষয়ের নিয়ন্ত্রণ অর্পণ করা হয়েছিল, আর তারা তাঁর হাতে নেতৃত্বের লাগাম তুলে দিয়েছিল। তাদের অন্তরসমূহ তাঁর প্রতি আনুগত্য প্রকাশে অত্যন্ত উদার ছিল, অথচ ইতিপূর্বে তারা এই আনুগত্যকে নিকটাত্মীয় এবং সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গের দিক থেকে সরিয়ে নিয়েছিল। তিনি খিলাফতের মর্যাদা ও ইমামতের গৌরব থেকে জীবন যাপনের এমন এক প্রশস্ততা দেখেছিলেন, যার প্রকৃত মূল্য অন্য কেউ অনুধাবন করতে পারে না এবং কোনো বর্ণনাই তার প্রকৃত স্বরূপ উদ্ঘাটন করতে সক্ষম নয়। এমতাবস্থায় সেখানে শয়তানের প্রবেশের বহু পথ ও প্রতারণার জাল রয়েছে; রয়েছে প্ররোচনা, উসকানি ও লালসা। এই ফিতনা প্রতিহত করা, সেই অস্থিরতাকে শান্ত করা এবং এই কঠিন পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়ার সক্ষমতা কোনো মানুষের নেই, যদি না সে নিজ আত্মাকে চরমভাবে তুচ্ছজ্ঞান করে, তাকে অবদমিত করে, নিজেকে দোষী সাব্যস্ত ও সন্দেহের চোখে দেখে, নিজের সমস্ত গুণাবলির কথা বিস্মৃত হয় এবং নিজের সকল দোষত্রুটির কথা সর্বদা স্মরণে রাখে। যদি কেউ এমনটি করতে পারেন, তবেই সম্ভবত তিনি নিজের তীব্রতা, প্রবৃত্তির তাড়না, উচ্চাকাঙ্ক্ষার অস্থিরতা, সংকল্পের বিচ্যুতি এবং মানসিক শক্তির বিপর্যয় রোধ করতে পারবেন।
এটি এমন এক অবস্থা যার দ্বারা কেবল খলিফাগণই পরীক্ষিত হন এবং কেবল হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমামগণই এই পরীক্ষার সম্মুখীন হন। কেননা তাঁদের মধ্যে রয়েছে চারিত্রিক দৃঢ়তা, সুগভীর প্রজ্ঞা, কঠোর পরহেজগারি, প্রচুর জ্ঞান, মানসিক স্থিরতা, আনুগত্যকারীর প্রাপ্য অধিকার সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান, কুপ্রবৃত্তির বিনাশ এবং … অবদমন করার শক্তি, যার দ্বারা শয়তানের চক্রান্ত, মানুষের আত্মগরিমা এবং ক্ষমতার দম্ভ প্রতিহত করা হয়। আর আত্মা ততক্ষণ পর্যন্ত নিজের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে সম্মত হয় না, যতক্ষণ না তাকে তার কাম্য বস্তু থেকে বঞ্চিত করা হয়।
আর আবু বকর (রা.)-এর এই উক্তি: "আমাকে তোমাদের ওপর কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছে, অথচ আমি তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই"—এর মাধ্যমে তিনি যদি নিজের হৃদয়ের চিকিৎসা এবং নিজের আত্মাকে তুচ্ছজ্ঞান করাই উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা কোনোক্রমেই মিথ্যা নয়—যদিও তিনি তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ছিলেন। কেননা এর মাধ্যমে তিনি কেবল নিজের অন্তরের সংশোধন, তার ব্যাধির চিকিৎসা এবং নিজের শ্রেষ্ঠত্বের তুলনায় অন্য লোকদের অপূর্ণতার কথা প্রকাশ করা কিংবা নিজের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে গর্ব করা থেকে দূরে থাকতে চেয়েছিলেন। তিনি চেয়েছিলেন তাঁর পথ যেন হয় সেই ব্যক্তির মতো, যে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও শিক্ষার্থীর ন্যায় আচরণ করে এবং মহান হওয়া সত্ত্বেও বিনয় অবলম্বন করে। এর মাধ্যমে তিনি উত্তম শিষ্টাচার এবং অহংকার থেকে দূরত্বের সমন্বয় ঘটিয়েছেন।

(ইহা) আত্মশুদ্ধি, শ্রোতার প্রতি অনুরাগ প্রকাশ, আপন প্রতিপালকের প্রতি বিনয়, অন্তরের ব্যাধির উপশম, শত্রুর ওপর বিজয় এবং দ্বীন সুরক্ষার অন্তর্ভুক্ত।
কখনো কখনো কোনো উক্তির বাহ্যিক শব্দরূপ এক বিষয়ে হয় কিন্তু তার প্রকৃত অর্থ হয় ভিন্ন, আর তা মিথ্যা হিসেবে গণ্য হয় না; কারণ বক্তা অবগত থাকেন যে শ্রোতা এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ বুঝতে পারবে। এটি এমন এক ভাষালঙ্কার যা আরবরা বহুলভাবে ব্যবহার করে থাকে।
যেমন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "আমি তোমার রশি তোমার পিঠের ওপর ফেলে দিলাম!" এর মাধ্যমে সে তার বিচ্ছেদ বা তালাক উদ্দেশ্য করে, অথচ সেখানে আক্ষরিক অর্থে ঘাড়ের ওপর কোনো রশি নিক্ষেপ করা হয় না।
সে আরও বলে: "এই বিষয়ে আমার কোনো মাদী উটও নেই, পুরুষ উটও নেই!" অথচ সে আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য করে না। (আবার বলে:) "আমি এর সাথে পণ্যবাহী কাফেলা বা যুদ্ধযাত্রার কোনোটিতেই নেই!" এটিও সে আক্ষরিক অর্থে বলে না।
আর মোহরানার বিষয়ে উমর (রা.) যা বলেছিলেন তা আপনাদের নিকট পৌঁছেছে। অতঃপর যখন এক নারী আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাঁর মোকাবিলায় দলিল পেশ করলেন যে: "এবং তোমরা যদি তাদের একজনকে অগাধ সম্পদ প্রদান করে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই গ্রহণ করো না", তখন তিনি বললেন: "প্রত্যেক ব্যক্তিই উমরের চেয়ে অধিক ফকীহ বা বিজ্ঞ।"
আপনাদের এই যুক্তি বা অনুমান অনুযায়ী তো এই উক্তিটি মিথ্যা হওয়া সমীচীন। অথচ আমরা জানি না যে কেউ উমর (রা.) থেকে এই উক্তিটি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও বিনয় বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে বর্ণনা করেছেন। এর তাৎপর্য অত্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুবিদিত।
এখন তারা যদি প্রশ্ন করে: আবু বকর (রা.)-এর এই উক্তির অর্থ কী: "তোমরা এই দুইজনের মধ্যে যাকে ইচ্ছা বায়আত করো," অর্থাৎ তিনি উমর ও আবু উবাইদাহ (রা.)-কে উদ্দেশ্য করেছিলেন।
তাদের উত্তরে বলা হবে: আবু বকর (রা.) আনসার ও উপস্থিতদের উদ্দেশ্যে এই কথাটি তখনই বলেছিলেন যখন তিনি আনসারদের নিকট তাদের ওপর মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং নেতৃত্ব যে মুহাজিরদেরই প্রাপ্য তা সুসাব্যস্ত করেছিলেন। ফলে সেই মুহূর্তে এটি স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে, আনসারদের নিকট তিনি সকল মুহাজিরের মধ্যে স্বতন্ত্র ও অগ্রগণ্য, যেমনটি তিনি মুহাজিরদের নিকটও সুস্পষ্ট ছিলেন।

কিন্তু তিনি ছিলেন একজন কোমল ও বিচক্ষণ ব্যবস্থাপক; তাই তিনি সরাসরি 'তোমরা আমার হাতে বায়আত গ্রহণ করো' বলা অপছন্দ করতেন। বরং তিনি চেয়েছিলেন মানুষ যেন নিজেরাই তাঁর কাছে এই দাবি করে এবং এটি কামনা করে এবং তাঁকে অগ্রবর্তী করার ক্ষেত্রে তাদের অনুরাগ প্রকাশ করে। যাতে করে মানুষের মন তাঁর আনুগত্যের প্রতি অধিক উদার ও আগ্রহী হয় এবং তাঁর কর্মপদ্ধতির প্রতি অধিক প্রশংসাশীল থাকে। তদুপরি, এটি ছিল তাদের কাছে স্বৈরতন্ত্র, তাদের পরামর্শ ছাড়া একক সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং শাসনক্ষমতা কুক্ষিগত করার লিপ্সা থেকে বহু দূরের বিষয়। এই কারণেই তিনি তাঁর বায়আত সম্পন্ন হওয়ার পর তিন দিন পর্যন্ত মানুষের মাঝে বিচরণ করে বলতে থাকেন: "এমন কি কেউ আছে যে অব্যাহতি চায়, যাকে অব্যাহতি দেওয়া যেতে পারে?"
বায়আতের পর প্রদত্ত এক ভাষণে তিনি বলেছিলেন:
নিশ্চয়ই আমার এই বায়আত গ্রহণ ছিল আকস্মিক, আর আমি ফিতনার আশঙ্কা করেছিলাম। আল্লাহর কসম, আমি একদিন বা এক রাতের জন্যও এর প্রতি লালায়িত ছিলাম না, আর গোপনে কিংবা প্রকাশ্যে আল্লাহর কাছেও এটি প্রার্থনা করিনি। এতে আমার কোনো প্রশান্তি নেই; আমাকে এক গুরুভার অর্পণ করা হয়েছে যা বহন করার সামর্থ্য আমার নেই। আমি অত্যন্ত কামনা করতাম যদি মানুষের মধ্যে সবচাইতে শক্তিশালী ব্যক্তিটি আমার স্থলাভিষিক্ত হতো।
আপনি কি এর প্রতি তাঁর অনীহা এবং এটি প্রাপ্তির ব্যাপারে তাঁর আকাঙ্ক্ষাহীনতা দেখতে পাচ্ছেন না? এবং তিনি কীভাবে জানাচ্ছেন যে, যদি তিনি ফিতনার আশঙ্কা না করতেন তবে তিনি এটি গ্রহণ করতেন না, এবং তিনি কামনা করেছিলেন যেন মানুষের মধ্যে সবচাইতে শক্তিশালী ব্যক্তিটি তাঁর স্থানে থাকত?
আর তাঁর উক্তি— "আমি কামনা করতাম যদি মানুষের মধ্যে সবচাইতে শক্তিশালী ব্যক্তিটি আমার স্থলাভিষিক্ত হতো"—এর অর্থ হলো: আমি চেয়েছিলাম যেন মানুষের মধ্যে এমন কেউ থাকত যে এই দায়িত্ব পালনে আমার চেয়েও অধিক শক্তিশালী। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি মনে করতেন সেদিন জমিনে তাঁর চেয়েও শক্তিশালী কোনো ব্যক্তি বর্তমান ছিল।
আর আরবদের বাকরীতিতে এই ধরনের প্রয়োগ প্রচুর রয়েছে।
আর জনৈক রাজয ছন্দকার কবি তাঁর উটগুলোর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন—যখন সেগুলোর পিঠের জিনের স্থানসমূহ দৃশ্যমান ছিল:

• তারা পান করতে থাকে যতক্ষণ না জিনের পেটিগুলো থেকে মড়মড় শব্দ আসে
তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, তারা এমনভাবে পান করে যে তাদের ওপর যদি [জিনের পেটিগুলো লাগানো থাকত], তবে সেগুলোর মড়মড় শব্দ শোনা যেত। অথচ উটকে তার পিঠের পেটি ও পেটের বন্ধনী লাগানো অবস্থায় পানির ঘাটে নেওয়া হয় না।
অতঃপর আমরা প্রথম বর্ণনায় ফিরে এলাম।
আবু বকর যখন বললেন, "তোমরা এই দুইজনের মধ্যে যার ইচ্ছা হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করো," তখন মনে হচ্ছিল তিনি জানতেন যে, উমর এবং আবু উবাইদাহ তাঁর আগে বেড়ে নেতৃত্ব দেওয়া বা তাঁর ওপর কর্তৃত্ব করাকে বৈধ মনে করবেন না। যেমনটি আবু বকর সম্পর্কে উমরের সেই উক্তির মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যেদিন তিনি মুহাজির ও আনসারদের একত্রিত করে রোম অভিযানের বিষয়ে পরামর্শ চেয়েছিলেন। তখন তারা তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছিল, কিন্তু আবু বকর সেই বাহিনী প্রেরণের ব্যাপারে অনড় ছিলেন এবং প্রমাণের মাধ্যমে তাদের কাছে এর যৌক্তিকতা তুলে ধরেছিলেন। তখন উমর বলেছিলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা কল্যাণের জন্য নির্দিষ্ট করেন। আল্লাহর কসম, আমরা যখনই কোনো কল্যাণের কাজে প্রতিযোগিতা করেছি, তিনি (আবু বকর) আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হয়েছেন। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা এটি দান করেন, আর আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।"
সাকিফার দিনেও তিনি একই কথা বলেছিলেন যখন আবু বকর বলেছিলেন—তোমরা এই দুইজনের মধ্যে যার হাতে ইচ্ছা বায়াত গ্রহণ করো: "আল্লাহর কসম, আমাকে সামনে এনে আমার শিরশ্ছেদ করা আমার কাছে আবু বকরের আগে বেড়ে নেতৃত্ব দেওয়ার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়।"
তিনি আরও বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমাকে শুইয়ে দিয়ে উটের মতো জবাই করা আমার কাছে আবু বকরের অগ্রবর্তী হওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়।"
তাঁর প্রতি উমরের সম্মান ও তাঁকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, যখন তাঁকে 'কালালাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আবু বকরের মতের বিপরীতে ভিন্ন কোনো মত পোষণ করতে আমি আল্লাহর কাছে লজ্জা বোধ করি।"
আপনি কখনোই কোনো অবস্থানে আবু উবাইদাহকে তাঁর অগ্রবর্তী হতে দেখবেন না, অথচ আপনি দেখতে পাবেন যে স্বয়ং রাসূলুল্লাহর জীবদ্দশায় অনেক ক্ষেত্রেই আবু বকর আবু উবাইদাহর অগ্রবর্তী ছিলেন।

—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক— এবং তাঁর ইনতিকালের পর, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে আপনার নিকট বর্ণনা করেছি। আমরা আবু বকর ও উমরের উল্লেখ পাওয়া যায় এমন কোনো স্থানই পাইনি যেখানে আবু বকরকে তাঁর ওপর অগ্রগণ্য করা হয়নি; উপরন্তু আবু বকরের এমন সব সুমহান মর্যাদা বিদ্যমান যেখানে উমরের কোনো উল্লেখ নেই।
আবু বকর কর্তৃক তাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করা কিংবা তাদের নিকট কিছু দাবি করা, আর বিষয়টি তাদের ওপর ন্যস্ত করা যাতে তারাই তার অন্বেষণকারী ও আকাঙ্ক্ষী হয় এবং তা যেন তাদের স্বতঃস্ফূর্ততা ও আন্তরিক সন্তুষ্টির বহিঃপ্রকাশ হয়—এই দুই অবস্থার মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান বিদ্যমান।
আর সেই আনুগত্যের শপথ (বায়আত) অপেক্ষা অধিকতর সুদৃঢ় আর কী হতে পারে যা উমর সম্পাদন করেছেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর জিহ্বায় সত্যকে জারি করে দেওয়া হয়েছে", এবং "শয়তান তাঁর উপস্থিতি টের পেয়ে পলায়ন করে", এবং "হে আল্লাহ, উমরের মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন"? আর সেই আনুগত্যের শপথ অপেক্ষা অধিকতর সুদৃঢ় আর কী হতে পারে যা আবু উবায়দাহ সম্পাদন করেছেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক উম্মতের একজন পরম বিশ্বস্ত ব্যক্তি থাকে, আর এই উম্মতের বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ"।
আর সেই আনুগত্যের শপথ অপেক্ষা অধিকতর সুদৃঢ় আর কী হতে পারে যা আবদুর রহমান ইবনে আউফ সম্পাদন করেছেন, যাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "বিশ্বস্ত" হিসেবে অভিহিত করেছেন? সুতরাং তাঁর উম্মতের মধ্যে আল্লাহর রাসূলের—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—সেই বিশ্বস্ত ব্যক্তি এবং সেই 'ফারুক' (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী), যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার মাঝে বিভাজন করে দিয়েছেন—যিনি বলেছিলেন: "আজকের পর আর গোপনে আল্লাহর ইবাদত করা হবে না"—তাঁরা যখন তাঁর আনুগত্যের শপথ সম্পাদন করেছেন এবং তাঁর কর্তৃত্বকে সুনিশ্চিত করেছেন, তখন কোনো প্রলাপকারীর বক্তব্য আর কী-ই বা গুরুত্ব বহন করতে পারে? আর যদি তা হতো কোনো গোপন যোগসাজশের ভিত্তিতে...

আবু বকর আবু উবায়দাহর সাথে তেমন কোনো গোপন আঁতাত করেননি যেমনটি মুয়াবিয়া আমর ইবনুল আসের সাথে করেছিলেন। তিনি তাঁর জীবদ্দশায় খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে তাঁর (আবু উবায়দাহর) ওপর আমির হিসেবে বহাল রাখেননি যতক্ষণ না উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে অপসারণ করেছিলেন। অন্যথায় বিষয়টি তেমন হতো যেমনটি মুয়াবিয়া আমরের সাথে করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে মিশরের শাসনভার অর্পণ করে তুষ্ট করেছিলেন।
আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ যে আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) সম্পাদন করেছেন, তার চেয়ে সুদৃঢ় আর কোন বাইয়াত হতে পারে? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইবনে উম্মে আবদ (ইবনে মাসউদ) আমার উম্মতের জন্য যা পছন্দ করেন, আমিও তাদের জন্য তা-ই পছন্দ করি; আর তিনি যা অপছন্দ করেন, আমিও তা-ই অপছন্দ করি।" সুতরাং ইবনে উম্মে আবদ যদি কোনো ব্যক্তির বাইয়াতের প্রতি সন্তুষ্ট থাকেন, তবে নবী আলাইহিস সালামও তার প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতিপূর্বেই বলেছিলেন: "ইবনে উম্মে আবদ আমার উম্মতের জন্য যা পছন্দ করেন, আমিও তাদের জন্য তা-ই পছন্দ করি; আর তিনি যা অপছন্দ করেন, আমিও তা-ই অপছন্দ করি।"
আবু বকর, উমর এবং উসমানের প্রতি তাঁর অগ্রাধিকার ও সম্মানের বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, যখন জনগণ উসমানকে (খলিফা হিসেবে) নির্বাচন করলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমাদের মধ্যে যিনি সর্বশ্রেষ্ঠ এবং উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, তাঁর হাতেই এই দায়িত্ব অর্পণে আমরা কোনো ত্রুটি করিনি।"
উমরের প্রতি তাঁর গভীর শ্রদ্ধা এবং তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি এমন ছিল যে, তিনি বলেছিলেন: "উমরের প্রতি ভালোবাসার আতিশয্যের কারণে আমি আল্লাহকে ভয় করেছি।" তিনি আরও বলেছিলেন: "উমর ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত আমরা প্রকাশ্যে সালাত আদায় করতে পারিনি।" উমরের মৃত্যুর পর তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই উমর ইসলামের জন্য এক সুদৃঢ় দুর্গ ছিলেন, যেখানে মানুষ প্রবেশ করত কিন্তু বের হতো না। অতঃপর যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, সেই দুর্গটি ভেঙে পড়ল এবং মানুষ তা থেকে বের হতে শুরু করল কিন্তু আর প্রবেশ করল না।" তিনি আরও বলতেন: "যখন পুণ্যবানদের আলোচনা করা হয়, তখন উমরের কথা সাদরে স্মরণ করো।"
সুতরাং উমর এবং উসমান যদি আবু বকরের অনুসারী, অনুরাগী ও বন্ধু হয়ে থাকেন এবং তাঁদের ব্যাপারে তাঁর বক্তব্য ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি যদি এরূপ হয়ে থাকে, তবে আবু বকরের ব্যাপারে তাঁর ধারণা ও মূল্যায়ন কত উচ্চ পর্যায়ের হতে পারে তা কি ভেবে দেখেছেন?

যদি আমাদের উল্লিখিত ব্যক্তিদের মতো একজন মানুষও আলীর ইমামতের সপক্ষে কোনো চুক্তি সম্পাদন করত অথবা তার অনুকূলে একটি শব্দও উচ্চারণ করত, তবে শিয়া ও রাফেজিরা এই উম্মতকে গ্রাস করে ফেলত; তার সন্তুষ্টি ও পছন্দের সপক্ষে দলিল পেশ করার তো প্রশ্নই আসে না। বিষয়টি এমনই।
অতঃপর তারা আমাদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তা হলো আবু বকরের বায়াতের প্রতি আলীর সমর্থন। বিষয়টি এই যে, তারা বলেছেন: যখন আবু বকরের বায়াত সম্পন্ন হলো এবং আলী ও বনু হাশিম তাঁর নিকট বায়াত গ্রহণ করলেন, তখন আবু বকর উঠে দাঁড়ালেন এবং জনগণের মাঝে তিনবার প্রদক্ষিণ করে বললেন: "হে লোকসকল, আমি তোমাদেরকে আমার বায়াত থেকে অব্যাহতি দিচ্ছি!" তারা বলেন: আলী জনগণের মধ্য থেকে বলে উঠলেন: "আল্লাহর শপথ, আমরা আপনাকে অব্যাহতি দেব না এবং আপনার নিকট অব্যাহতি প্রার্থনাও করব না। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনাকে মানুষের সালাতে ইমামতির জন্য অগ্রবর্তী করেছেন, সুতরাং কে আপনাকে পশ্চাদবর্তী করতে পারে?"
অতঃপর মানুষ আলীর নিকট থেকে যা বর্ণনা করেছে, যখন তিনি তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর এবং দ্বিতীয় হলেন উমর; আর আমি যদি চাইতাম তবে তোমাদেরকে তৃতীয় ব্যক্তির নামও বলে দিতাম।"
এবং তারা সকলেই বর্ণনা করেছেন যে আলী বলেছিলেন: "একদিন আমি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় আবু বকর ও উমর আগমন করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জান্নাতবাসী সকল প্রৌঢ়দের সর্দার হলেন এই দুইজন। হে আলী, আমি যা বললাম তা তুমি তাদেরকে জানিও না'।" তারা বলেন: আলী বলেছিলেন: "যদি তাঁরা ইন্তেকাল না করতেন, তবে আমি তোমাদের নিকট এটি বর্ণনা করতাম না।"
শা'বি বলেন: আলী বলেছেন: "নিশ্চয়ই আবু বকর ছিলেন অত্যন্ত বিনয়ী ও আল্লাহর প্রতি প্রত্যাবর্তনশীল, আর উমর আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ছিলেন, তাই আল্লাহ তাকে একনিষ্ঠতা দান করেছেন।"
এবং তারা বর্ণনা করেছেন যে আলী বলেছিলেন—যখন তিনি উমরের নিকট প্রবেশ করলেন এবং উমর তখন ইন্তেকাল করেছেন এবং চাদর দ্বারা আবৃত ছিলেন—

অতঃপর তিনি বললেন: “হে ওমর, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন! আল্লাহর কসম, এই খাটিয়ায় শায়িত ব্যক্তির আমলনামার ন্যায় আমলনামা নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করার চেয়ে অধিক প্রিয় আমার কাছে আর কিছুই নেই!”
আর তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে, এক ব্যক্তি আবু বকর ও ওমরের সমালোচনা করেছে, তখন তিনি সেই ব্যক্তিকে বললেন: “আমার নিকট যে সংবাদ পৌঁছেছে, তা যদি আমি তোমার মুখ থেকে সরাসরি শুনতাম, তবে তোমার শরীরের অধিকাংশ পশমই আমি উড়িয়ে দিতাম।”
তিনি আরও বললেন: “যদি আমার নিকট এমন কোনো ব্যক্তিকে আনা হয় যে তাঁদের দুজনকে গালি দেয়, তবে আমি তাকে অপবাদকারীর নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) অনুযায়ী চাবুক মারব।”
অতঃপর সকল ঐতিহাসিক ও হাদীস বিশারদ যা বর্ণনা করেছেন তা হলো, তিনি বলেছিলেন: “আমি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, তখন আল্লাহ আমাকে তা থেকে যতটুকু ইচ্ছা ফায়দা দান করতেন। আর যখন তাঁর পক্ষ থেকে অন্য কেউ আমাকে হাদীস শোনাতেন, তখন আমি তার কাছ থেকে কসম নিতাম; যদি সে আমার কাছে কসম করত তবেই আমি তাকে বিশ্বাস করতাম। কিন্তু আবু বকর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন—আর আবু বকর সত্য বলেছেন—তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো পাপ করে ফেলে, অতঃপর সে উত্তমরূপে ওযু করে দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, অথচ আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন না’।”
আপনি কি দেখছেন না, তিনি এটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কীরূপ সত্যায়ন করেছেন এবং কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ রাখেননি, বরং বিষয়টিকে অনুসরণের স্তরে আসীন করেছেন এবং সকল সংশয় অপনোদন করেছেন?
সুতরাং তাঁদের উভয়ের ব্যাপারে এটিই ছিল আলীর আদর্শ এবং তাঁদের প্রতি তাঁর সুমহান সম্মান প্রদর্শন।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতেমার তনয়া উম্মে কুলসুমকে স্বেচ্ছায় ও সাগ্রহে ওমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট তাঁর বিয়ে দেওয়ার বিষয়টিও প্রণিধানযোগ্য। যেখানে ওমর বলছিলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে—‘আমার বংশীয় ও বৈবাহিক সম্পর্ক ব্যতীত কিয়ামতের দিন সকল সম্পর্ক ও বংশীয় সূত্র ছিন্ন হয়ে যাবে’।” আলী বলেছিলেন: “হে আমিরুল মুমিনীন, আল্লাহর কসম, সে তো এখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি।” তিনি (ওমর) বললেন: “আল্লাহর কসম, আমি তো সেই পার্থিব কারণে তাকে পেতে চাইছি না!” অতঃপর আলী উম্মে কুলসুমকে তাঁর কাছে পাঠালেন এবং বিয়ে করার পূর্বে তিনি তাঁকে দেখলেন।

অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর সাথে বিবাহ দান করেন, এবং তিনি যায়িদ ইবনে উমরের জন্ম দেন, যিনি মারওয়ানের কৃষ্ণাঙ্গ রক্ষীদের হাতে নিহত হন। যখন উম্মে কুলসুমের নিকট তাঁর মৃত্যুসংবাদ পৌঁছাল, তিনি শোকে মুহ্যমান হয়ে পড়লেন এমনকি তিনি মৃত্যুবরণ করলেন। তিনি আক্ষেপ করে বলছিলেন: হায় দুর্ভাগ্য! তাঁর পিতা আলী ইবনে আবি তালিব নিহত হয়েছেন, তাঁর স্বামী উমর ইবনুল খাত্তাব নিহত হয়েছেন এবং তাঁর পুত্র যায়িদ ইবনে উমরও নিহত হয়েছেন।
অতঃপর আলী কর্তৃক তাঁর সন্তানদের তাঁদের নামে নামকরণ করার বিষয়টি; যেমন একজন মানুষ তাঁর ইমাম ও নেতাদের নামে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নামকরণ করে থাকে। তিনি উমর, উসমান ও আবু বকর নামে সন্তানদের নামকরণ করেছিলেন। অতঃপর উমরের বংশধারা বজায় থাকলেও আবু বকর ও উসমানের কোনো বংশধর অবশিষ্ট ছিল না।
অতঃপর উমরের শাসনভারকে তাঁর গ্রহণ করে নেওয়ার বিষয়টি, যখন উমর তাঁকে মদিনার প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন এবং 'কাসুন নাতিফ' যুদ্ধের পর উমর যখন মিহরানের বাহিনীর বিরুদ্ধে যুদ্ধের সংকল্প নিয়ে সেনাশিবিরে অবস্থান করছিলেন। তখন আলী তাঁর নিকট শিবিরে গিয়ে অন্যান্যদের ন্যায় এই পরামর্শ প্রদান করেন যে, বিজ্ঞোচিত সিদ্ধান্ত হলো মদিনায় ফিরে আসা এবং একা শত্রুর মোকাবেলা না করা, বরং মুসলমানদের জন্য একটি আশ্রয়স্থল হয়ে থাকা। অতঃপর উমর ফিরে এলেন।
উমর এর মাধ্যমে মূলত মানুষকে উদ্দীপ্ত করতে চেয়েছিলেন যাতে তারা সচেষ্ট ও সংকল্পবদ্ধ হয়।
যদি তারা বলে: এসবই ভিত্তিহীন; অথবা বলে: তোমরা যা বর্ণনা করেছ তা যদিও সত্য হয়, তবে তা ছিল কেবল 'তাকিয়া'র বশবর্তী হয়ে। তবে এ বিষয়ে আমরা ইতিপূর্বে বিস্তারিত ও পর্যাপ্ত আলোকপাত করেছি।
বিস্ময়কর হলো যে, তারা মানুষের ওপর তাদের এই কথা বিশ্বাস করা আবশ্যক করে দেয় যে সালমান বলেছিলেন: 'কারদায...

'নুকরদাদ' এবং এই দাবি যে, যুবাইর আলীর ইমামত নিশ্চিত করার জন্য তরবারি হাতে বেরিয়েছিলেন; এবং আনসারগণ কেবল আবু বকরের একাধিপত্যের প্রতিবাদ জানাতেই মুহাজিরদের বিরোধিতা করেছিলেন; এবং আবু সুফিয়ান ইবনে হারব ও খালিদ ইবনে সাঈদ যে বলেছিলেন: "হে বনু আবদে মানাফ সম্প্রদায়, তায়ম গোত্র তোমাদের ওপর কর্তৃত্ব করবে—এতে কি তোমরা সন্তুষ্ট?"—তা তারা সমস্ত বনু আবদে মানাফের মধ্যে কেবল আলীর সমর্থনেই বলেছিলেন; আর আল্লাহ তাঁর জন্য সূর্যকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন; এবং নবী বলেছিলেন: "মুসার নিকট হারুন যেমন ছিলেন, আমার নিকট তুমি তেমন"; এবং নবী তাঁর স্ত্রীদের তালাক প্রদানের বিষয়টি আলীর ওপর ন্যস্ত করেছিলেন; আর তিনি জাহান্নামের বণ্টনকারী, হাশরের ময়দানের অধিকারী এবং হাউজের ওপর দণ্ডায়মান ব্যক্তি। তারা আমাদের ওপর আবশ্যিক করে যে আমরা এসব বিষয়ে তাদের বিশ্বাস করি, অথচ তারা নিজেরা হাদিসের বর্ণনাকারীদের সেই বর্ণনা গ্রহণ করা নিজেদের জন্য আবশ্যক মনে করে না যে, আলী 'খালিয়্যাহ', 'বারিয়্যাহ', 'বাইনা', 'বাত্তাহ', 'তালাকে হারাজ', 'আমরুকি বি-ইয়াদিকি' এবং 'হারাম'—এই শব্দগুলোর মাধ্যমে তালাক প্রদানের ক্ষেত্রে এগুলোকে তিন তালাক গণ্য করতেন; বরং তারা হাদিসের ছাত্রদের ওপর এটি চাপিয়ে দেয় যে, আলী কেবল 'তালাকে সুন্নাহ' ছাড়া অন্য কোনো তালাক বৈধ মনে করতেন না।
আর আলীর ব্যাপারে এমন কথা আমরা তাদের ছাড়া আর কারো কাছ থেকে কখনও শুনিনি।
আর এটি তাদের প্রতিপক্ষদের প্রত্যক্ষ চাক্ষুষ প্রমাণ, ইজমা (ঐক্যমত) এবং বিদ্যমান বাস্তবতাকে দলিল হিসেবে পেশ করা এবং তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে নিছক উদ্দেশ্য, অন্তঃকরণ ও অদৃশ্যের দোহাই দেওয়া এবং একে প্রকাশ্য ও সুপ্রসিদ্ধ বিষয়ের সমান্তরাল গণ্য করার চেয়ে বেশি আশ্চর্যজনক কিছু নয়।
আর তা হলো, যখন কোনো বক্তা বলে: আবু বকর পূর্ণ বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আলী শিশুকালে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তারা বলে: সাত বছর বয়সে আলী তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতায় একচল্লিশ বছর বয়সের আবু বকরের চেয়েও অগ্রগামী ছিলেন। এভাবে তারা চাক্ষুষ বাস্তবতাকে বর্জন করেছে এবং অদৃশ্য কল্পনার মাধ্যমে দৃশ্যমান সত্যের বিরোধিতা করেছে।
যদি কোনো বক্তা বলেন: আবু বকর গুহার মধ্যে নবীর সাথে ছিলেন, যার সাক্ষ্য কুরআন দিয়েছে এবং যা ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। তারা বলে: তবে আলীও নবীর নির্দেশে তাঁর বিছানায় রাত কাটিয়েছিলেন।
যদি আপনি বলেন: নবী আবু বকরকে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য 'সিদ্দিক' নামে অভিহিত করেছেন এবং আলীর জন্য এমন কোনো নাম নির্ধারণ করেননি যা তাঁকে এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। তারা বলে: অবশ্যই, নবী তাঁকে 'সিদ্দিক আল-আকবর' হিসেবে অভিহিত করেছিলেন, কিন্তু মানুষ তাঁকে তা থেকে বঞ্চিত করেছে এবং তাঁর ওপর অবিচার করেছে, যখন তারা তাঁর এই সম্মান প্রচার ও প্রসার করেনি।
যদি আপনি বলেন: নবী কয়েক দিন ও রাত অসুস্থ ছিলেন এবং এই পুরো সময় তিনি আবু বকরকে সালাতের নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ আলী উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তাঁকে আদেশ করেননি। তারা বলে: কারণ আলী তখন তাঁর সেবা-শুশ্রূষায় ব্যস্ত ছিলেন।
যদি আপনি বলেন: নবীর ওফাতের পর মানুষ যখন ফিতনায় নিপতিত হলো এবং বিষয়টিকে এত জটিল করে তুলল যে আতিশয্যের কারণে তারা বলতে শুরু করল: তিনি মারা যাননি, বরং মূসা যেমন তাঁর সম্প্রদায় থেকে অদৃশ্য হয়েছিলেন তেমনি তিনিও অদৃশ্য হয়েছেন। তখন আবু বকরই ছিলেন সেই মুখপাত্র, যুক্তিদাতা এবং রক্ষক, যিনি তাদের সত্য চিনিয়েছিলেন এবং মোহনিদ্রা থেকে জাগ্রত করেছিলেন। তারা বলে: কারণ আলীর শোক ছিল অত্যন্ত তীব্র, যা তাঁকে বিতর্ক ও সত্য প্রকাশ থেকে বিরত রেখেছিল।
যদি আপনি বলেন: যখন তারা বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করল এবং তারা তাদের নিজস্ব বাসগৃহে (সাকিফায়) অবস্থান করছিল, এমতাবস্থায় আবু বকর যদি তাদের ছেড়ে দিতেন এবং আনসারদের সামনে মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্ব তুলে না ধরতেন, তবে তা কঠিন ফিতনা ও মহা বিপর্যয়ের কারণ হতো। তাই তিনি দ্রুত তাদের নিকট পৌঁছালেন এবং যুক্তি পেশ করার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করলেন, যখন প্রতিটি মানুষ কেবল নিজেকে নিয়ে চিন্তিত ছিল এবং আলী ছিলেন নির্জনে যেন তিনি অনুপস্থিত। তারা বলে: কারণ আলী কুরাইশদের হিংসা ও তাঁর প্রতি তাদের অবাধ্যতা এবং আবু বকরের প্রতি তাদের আনুগত্য ও ভালোবাসা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তাই তিনি অহেতুক কোনো বৃথা চেষ্টা করতে বা নিভে যাওয়া কয়লায় ফুঁ দিতে চাননি।

আমরা যদি বলি যে, শুরার প্রতি আলীর সন্তুষ্টি প্রদর্শন উমরের প্রতি তাঁর আনুগত্যের প্রমাণ, তবে তারা বলে: এটি ছিল কেবল তাকিয়ার বশবর্তী হয়ে।
যদি বলা হয়: তবে কেন তিনি আব্দুর রহমানকে নির্বাচক হিসেবে মেনে নিলেন, অথচ আব্দুর রহমান তাঁর নিকট শত্রুতুল্য ছিলেন? তাঁর সম্পর্কে ন্যূনতম ধারণা এই হতে পারে যে, তিনি তাঁর কাছে ভীতিপ্রদ ছিলেন, অথবা অন্ততপক্ষে তাঁর ভুলের ব্যাপারে তিনি নিশ্চিত ছিলেন না।
আমরা বলি: তবে কেন তিনি সামান্যতম বিরোধও প্রকাশ করলেন না যা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছাত? কেন তিনি একটি বর্ণও উচ্চারণ করলেন না যা পরবর্তীতে মানুষের জন্য দলিল হতে পারত? অথচ পরিস্থিতি তখনো এমন চরম বিরোধপূর্ণ পর্যায়ে পৌঁছেনি যে তিনি প্রাণনাশের বা শাস্তির ভয় করবেন।
যদি আপনি বলেন: আলী আসমা বিনতে উমাইসকে—যিনি তখন তাঁর স্ত্রী ছিলেন—বলেছিলেন, যখন তাঁর নিকট আবু বকর, জাফর এবং আলীর সন্তানরা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করছিল: "তুমি তোমার সন্তানদের মধ্যে ফয়সালা করে দাও।" তখন তিনি বললেন: "আমি জাফরের চেয়ে পবিত্র কোনো যুবক দেখিনি, আবু বকরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো বৃদ্ধ দেখিনি; আর এই তিনজনের মধ্যে আপনি নিম্নতম হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা অত্যন্ত মর্যাদাবান!" তখন আলী কোনো অস্বীকৃতি জানাননি, প্রতিবাদ করেননি, কোনো পার্থক্য করেননি এবং আশ্চর্যও হননি; অথচ এই কথাটি লোকমুখে প্রচলিত এবং বিষয়টি সুস্পষ্ট।
তারা বলে: তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব মানুষের নিকট এতই সুস্পষ্ট যে এর জন্য দলিলাদি পেশ করার প্রয়োজন নেই; আর আসমা কেবল কৌতুকবশত এটি বলেছিলেন, যেমনটি একজন স্ত্রী তাঁর স্বামীর সাথে কৌতুক বা খুনসুটি করে থাকেন।
আপনি যদি বলেন: আলী আবু বকরের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছেন এবং কোনো প্রকার বাধ্যবাধকতা ছাড়াই স্বেচ্ছায় তাঁর আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছেন; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে সাব্যস্ত বিধান হলো, বিবাদী যদি কোনো বিষয়ের স্বীকৃতি দেয় এবং অস্বীকার না করে, আর শাসক যদি তার মধ্যে উন্মাদনা বা জবরদস্তির কোনো চিহ্ন না দেখেন, তবে তার সেই স্বীকৃতি তাঁর ওপর কার্যকর হয়; ঠিক তেমনিভাবে...

আলী যখন আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথার ওপর কোনো তলোয়ার বা চাবুক ছিল না, তখন তাঁর বিধান হবে সন্তুষ্ট ও অনুগত এক মুসলিমের বিধানের ন্যায়।
তারা বলে: সেখানে প্রকাশ্য জবরদস্তি বিদ্যমান ছিল, কিন্তু মানুষ তা গোপন রেখেছে এবং আমাদের ও তাদের মাঝে তা লুকিয়ে রেখেছে, যেহেতু বিশাল জনসমষ্টি তাদের সাথেই ছিল।
অতঃপর যদি আপনি বলেন: আমি আপনাদের এই দাবিতে সত্যবাদী বলে মেনে নিলাম যে তিনি আবু বকর, উমর ও উসমানের শাসনামলে তাকিয়া অবলম্বন করেছিলেন, তবে তাঁর নিজস্ব কর্তৃত্বের দিনগুলোতে যখন তাঁর অধীনে এক লক্ষ অনুগত তরবারি ছিল এবং শাম ব্যতীত পৃথিবীর সকল মানুষ তাঁর প্রজা ছিল, তখন কেন তিনি তাঁর মিম্বর ও মজলিসে আবু বকর ও উমরের প্রশংসা ও পবিত্রতা প্রকাশ করতেন?
তারা বলে: তা ছিল তাঁর প্রজাদের ভয়ে তাকিয়া স্বরূপ, কারণ তাদের অধিকাংশ ছিল ঐ ব্যক্তিদের আদর্শ ও আনুগত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
আমরা বলি: আমরা মেনে নিলাম যে তাদের অভিশাপ দেওয়া, তাদের থেকে বিমুখ থাকা এবং তাদের স্বৈরাচার ও জুলুমের সংবাদ দেওয়া থেকে বিরত থাকা তাকিয়ার কারণে ছিল; কিন্তু কিসে তাঁকে উদ্বুদ্ধ করল তাদের প্রশংসা করতে, তাদের গুণাবলি বর্ণনা করতে এবং তাদের সম্পর্কে উত্তম বর্ণনা প্রদান করতে? অথচ তাঁর জন্য তো নীরব থাকার প্রশস্ততা ছিল এবং কথা না বলার অবকাশ ছিল। এমনকি তিনি আবু বকর ও উমরের প্রশংসায় এতদূর অগ্রসর হয়েছিলেন যে ইবনে তালহাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি আশা করি যে আমি এবং তোমার পিতা তাদের অন্তর্ভুক্ত হব যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {তারা ভ্রাতৃরূপে পরস্পর মুখোমুখি হয়ে আসনে অবস্থান করবে}।"
আর যদি আমরা বলি: তাঁর সন্তানদের তাদের নামে নামকরণ করা মূলত তাদের প্রতি তাঁর শ্রদ্ধারই প্রমাণ।
তারা বলে: কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর অনুসারীরা শেষ যামানায় তাকিয়া স্বরূপ আবু বকর, উমর ও উসমানের জন্য রহমতের দোয়া করতে বাধ্য হবে; তাই তিনি তাঁর সন্তানদের তাদের নামে নামকরণ করেছেন, যাতে সেই রহমতের দোয়া মূলত তাঁর সন্তানদের ওপরই আপতিত হয়। এবং যাতে তিনি এমন ব্যক্তিদের নির্দিষ্ট করে দেন যে, যখন তারা রহমতের দোয়া করার ইচ্ছা পোষণ করবে, তখন তারা যেন সত্যেই উপনীত হয় এবং অস্পষ্টতা বা প্রবঞ্চনার আশ্রয় নেওয়ার প্রয়োজন না পড়ে।

যদি আমরা বলি যে, তিনি (আলী) কোনো জবরদস্তি ছাড়াই ওমরের সাথে বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন, তবে হৃদ্যতা ও আন্তরিকতার প্রমাণ হিসেবে আত্মীয়তা ও বৈবাহিক সম্পর্কের চেয়ে বড় কিছু আর নেই।
তারা বলে: সেখানে হুমকি ও ভীতি প্রদর্শন ছিল। আবার তাদের কেউ কেউ বলে: এ বিষয়টি ভিত্তিহীন এবং আলী কখনোই ওমরের সাথে বিবাহ দেননি। আমাকে তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে জানানো হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি তাকিয়া বা আত্মরক্ষামূলক কৌশলের অংশ হিসেবে হয়েছিল, কিন্তু আল্লাহ তাকে রক্ষা করেছেন এবং তাকে লুকিয়ে ও ওপরে উঠিয়ে নিয়েছেন।
অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে ওমরের গৃহে ও শয্যায় যাকে দেখা গিয়েছিল এবং যে তার পুত্র জায়েদকে জন্ম দিয়েছিল, তার ব্যাপারে আমাদের সংবাদ দিন; সে কে ছিল এবং তার প্রকৃত অবস্থা কী ছিল?
তিনি বললেন: সে ছিল নারী রূপী এক শয়তানি।
আর যদি আপনি তাদের বলেন: আপনারা কীভাবে দাবি করেন যে তিনি ছিলেন পৃথিবীর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সাহসী হৃদয়ের অধিকারী, অথচ আপনারা আবার এও দাবি করেন যে তিনি সবকিছুতে তাকিয়া বা সতর্কতা অবলম্বন করতেন? এমনকি তিনি কোনো তলোয়ার ধারণ বা চাবুক না চালিয়েই একজন কাফিরের হাতে নিজ পরিবারের সম্মান সমর্পণ করেন! অথচ আমরা দেখেছি যে, যারা বীরত্ব, সাহস, আত্মমর্যাদা ও দূরদর্শিতার দিক থেকে তার চেয়ে অনেক নিচে, তারাও এর চেয়ে তুচ্ছ বিষয়ে প্রাণ না দেওয়া পর্যন্ত প্রতিরোধ গড়ে তোলে। আপনারা ভালো করেই জানেন যে, যে সকল স্থানে আপনারা দাবি করেন তিনি তাকিয়া স্বরূপ ছাড় দিয়েছিলেন, সেসব ক্ষেত্রে তিনি আহত হওয়া বা সামান্য আঁচড় পাওয়া তো দূরের কথা, বরং সম্পূর্ণ অক্ষত ছিলেন।
আর এসবের চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, আমরা দেখছি আপনারা দাবি করছেন যে আবু বকর ও উসমান ছিলেন সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ভীরু এবং আত্মমর্যাদাবোধ থেকে অনেক দূরে; অথচ আমরা রিদ্দার যুদ্ধে আবু বকরের কর্মকাণ্ড দেখেছি যে, কীভাবে তিনি সামান্য সৈন্য নিয়ে এক বিশাল বাহিনীর বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিলেন। লোকেরা যখন তাকে উসামার সেনাবাহিনীর সাহায্য নেওয়ার পরামর্শ দিয়েছিল, তখন তিনি রিদ্দার ফেতনা দমন না হওয়া পর্যন্ত সেনাবাহিনীকে পুনরায় মোতায়েন করেননি। এবং তিনি তাদের কী বলেছিলেন যখন তারা তাকে বলেছিল: "আজ আমরা রোমানদের আক্রমণের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করছি, কিন্তু সমস্ত আরবদের ধর্মত্যাগের কারণে আমরা আমাদের নিজেদের ঘরেই আক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা করছি!" তিনি বলেছিলেন: "যদি অবস্থা এমন হয় যে আমি একা রয়ে যাই এবং বন্যপশুরা আমাকে ভক্ষণ করে ফেলে..."