📘 আল-উসমানিয়্যাহ (আল-জাহিজ - মৃত্যু 255 হিজরী)

এমনকি আলী যদি প্রাপ্তবয়স্ক ও বিবেকবুদ্ধিসম্পন্ন অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করতেন এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পাশাপাশি তিনি যদি প্রৌঢ় হতেন, আর প্রৌঢ়ত্বের সাথে সাথে তিনি যদি প্রভাবশালী হতেন, তবুও যায়িদ ও খাব্বাবের ইসলাম গ্রহণ তাঁর ইসলামের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ হতো। কারণ, যে ব্যক্তি এই জ্ঞান নিয়ে ইসলাম গ্রহণ করে যে তার পেছনে আবু তালিবের মতো পৃষ্ঠপোষক, বনু হাশিমের মতো সাহায্যকারী এবং বনু আবদুল মুত্তালিবের মতো সামাজিক অবস্থান রয়েছে, সে কোনো মিত্র, মুক্তদাস, আশ্রয়প্রার্থী, অনুসারী, ভৃত্য কিংবা কুরাইশের সাধারণ বংশজাত ও মক্কার সাধারণ বাসিন্দাদের মতো নয়। [ক] আপনি কি জানেন না যে, বিশেষ করে কুরাইশ এবং সাধারণভাবে মক্কাবাসীরা নবী —তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক— এর কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম হয়নি যতক্ষণ আবু তালিব জীবিত ও সক্রিয় ছিলেন? এমনকি আবু তালিব আবু সালামাহ ইবনে আবদুল আসাদ আল-মাখযুমিকেও সুরক্ষা দিয়েছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর ভাগ্নে। ফলে বনু মাখযুম তাদের অহংকার, যুবকদের উদ্ধত স্বভাব, প্রভাব-প্রতিপত্তি এবং চরম শত্রুতা সত্ত্বেও তাঁর একটি চুলও স্পর্শ করতে পারেনি এবং তাঁকে কোনো কটু কথা শোনাতেও সক্ষম হয়নি, যতক্ষণ না তারা সকলে মিলে আবু তালিবের কাছে গেল। তাদের মনে তাঁর যে প্রভাব ছিল, তার কারণেই তারা তাঁর কাছে গিয়ে বলেছিল: "আপনার এই ভ্রাতুষ্পুত্র আমাদের ঐক্য বিনষ্ট করেছে, আমাদের বিচারবুদ্ধিকে উপহাস করেছে এবং আমাদের উপাস্যদের গালি দিয়েছে; আপনি তাকে আমাদের থেকে সুরক্ষা দিয়েছেন। কিন্তু আমাদের এই সঙ্গীর (আবু সালামাহ) কী হবে?" তিনি উত্তর দিলেন: "যে ব্যক্তি নিজের ভাগ্নেকে রক্ষা করে না, সে তার ভ্রাতুষ্পুত্রকেও রক্ষা করতে পারবে না!"
সুতরাং, কুরাইশ ও মক্কাবাসীরা যদি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র ও ভাগ্নেকে তাঁর উপস্থিতিতে পরাস্ত করতে সক্ষম না হয়, তবে তাঁর নিজের সন্তানের ক্ষেত্রে তারা আরও বেশি অক্ষম ও নিরুপায় হবে এবং তার প্রতি আরও বেশি নমনীয় হতে বাধ্য হবে। আর তিনি (আবু তালিব) নিজের সন্তানের জন্য আরও দ্রুত সাহায্যকারী, অধিক রাগান্বিত এবং অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন হবেন। বস্তুত, সুরক্ষিত ব্যক্তি আর পরিত্যক্ত ব্যক্তি সমান নয়, আর না দুর্বল...

যেমন শক্তিমান, আবার নিরাপদ ব্যক্তি ভীত ব্যক্তির ন্যায় নয়। সুতরাং সেই যুগে যদি যায়েদ ও খাব্বাবের ইসলাম গ্রহণ তার ইসলামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়ে থাকে—যেমনটি আমরা বিভিন্ন স্তর গণনা করেছি, মর্যাদা বিন্যস্ত করেছি এবং অবস্থাসমূহ নির্ধারণ করেছি—তবে আবু বকরের ইসলাম গ্রহণ তাদের উভয়ের ইসলামের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। অতএব, যারা আমাদের কিতাব অনুধাবন করেছেন এবং আমাদের সান্নিধ্য লাভের সৌভাগ্য থেকে নিজেদের বঞ্চিত করেননি, তাদের কাছে বিবাদ বিলুপ্ত হয়েছে এবং বিতর্কের অবসান ঘটেছে; কারণ এর মধ্যকার বৈসাদৃশ্য অত্যধিক এবং পার্থক্য অত্যন্ত বিশাল।

‌‌পরিচ্ছেদ: আবু বকরের ইসলাম গ্রহণ যে যায়েদ ও খাব্বাবের ইসলাম গ্রহণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল তার প্রমাণ যেহেতু যায়েদ এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি ইলম বা জ্ঞানের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন না, না তিনি বিপুল সম্পদের অধিকারী ছিলেন, না তাঁর মজলিসে মানুষের সমাগম হতো, আর না তাঁর আবাসে কেউ যাতায়াত করত। খাব্বাবের অবস্থাও ছিল তদ্রূপ। অপরদিকে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন সমগ্র আরবের মধ্যে আরব জাতি সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তি, তাদের গুণাবলি ও দোষত্রুটি সম্পর্কে সর্বাধিক বর্ণনাকারী এবং তাদের ভালো-মন্দ বিষয়ে সবচেয়ে সম্যক অবগত। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসসানকে—হাসসানের অধিক বয়স, অগাধ জ্ঞান এবং কবিদের তাঁর কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার বিষয়গুলো থাকা সত্ত্বেও—যখন তাঁকে আবু সুফিয়ান বিন হারিসকে ব্যঙ্গ করে কবিতা রচনার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন বলেছিলেন: "তুমি তাদের কুৎসা বর্ণনা করে কবিতা লেখো, জিবরাঈল (রূহুল কুদুস) তোমার সাথে আছেন।" আরও যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আবু আযাইহির হত্যাকাণ্ডের বিষয়ে বনু আবদে মানাফের উচ্চমর্যাদাশীলদের উত্তেজিত করো—এবং তুমি আবু বকরের সাথে সাক্ষাৎ করো, কারণ তিনি তাদের সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী।"

পরিচ্ছেদ: এই কারণেই জুবায়ের ইবনে মুতয়িম আবু বকরের পরে কুরাইশদের মধ্যে আরবদের সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, কেননা তিনি ছিলেন তাঁর শিষ্টাচার ও জ্ঞানতত্ত্ব শিক্ষার তত্ত্বাবধায়ক। আবু বকর জুবায়েরের মাঝে তাঁর নিজের শিক্ষার উত্তম প্রভাব লক্ষ্য করে তাঁর নিকট আয়েশাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন।
আবু বকর মানুষের বংশলতিকা ও তাদের অবস্থা সম্পর্কে অগাধ জ্ঞানের পাশাপাশি বিপুল ঐশ্বর্য, সুউচ্চ সামাজিক মর্যাদা ও বিশাল বাণিজ্যের অধিকারী ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত সুদর্শন, আভিজাত্যপূর্ণ এবং সকলের পরম শ্রদ্ধেয় ও কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তিত্ব। তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রিয়ভাজন, সুরুচিসম্পন্ন ও শিষ্টাচারী, মেহমানদারিতে নিপুণ এবং গোত্রীয় বিবাদ নিরসনে রক্তপণের দায়ভার গ্রহণকারী। তাঁর মজলিসে মক্কার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ সমবেত হতেন, কারণ তাঁর নিকট তাঁরা চমকপ্রদ আলাপচারিতা ও বিরল কাব্যের আস্বাদ পেতেন। এমনকি উতবা ও শায়বার মতো ব্যক্তিরাও তাঁর মজলিসে বসতেন এবং তাঁর কথায় মুগ্ধ হতেন। অতঃপর তিনি তাঁদের আপ্যায়নের জন্য মধু ও কিশমিশের পানীয় প্রস্তুত করতেন, যা পান করতে করতে তাঁদের আলোচনার মজলিস দীর্ঘায়িত হতো।

...এবং দুধ। আবু বকরের ইসলাম গ্রহণ এবং মক্কায় তাঁর আহবানে সাড়া প্রদানকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধির পর কুরাইশরা চাচ্ছিল উতবা ইবনে রবিআহকে তাঁর মজলিস থেকে দূরে সরিয়ে দিতে এবং তাঁর প্রতি বিমুখ করতে। তারা আশঙ্কা করছিল যে, আবু বকর তাঁর চমৎকার দাওয়াত, কোমলতা, অশ্রুসিক্ত নয়ন এবং গভীর বিনম্রতার মাধ্যমে তাকে আকৃষ্ট করে ফেলবেন। তাই তারা তাকে বলত: "তুমি ইবনে আবি কুহাফার কাছে যাও কেবল তার সুস্বাদু মধু এবং পানীয়র লোভে।" তারা তাকে এই জাতীয় কথা বলে দূরে সরিয়ে দিতে চাইত, কারণ উতবা ছিলেন অধিক সন্তান-সন্ততিসম্পন্ন ও দরিদ্র, যাঁর ভরণপোষণের বোঝা ছিল ভারী এবং সম্পদ ছিল সামান্য—অথচ তিনি ছিলেন বয়োবৃদ্ধ, মর্যাদাশীল, সহনশীল এবং প্রজ্ঞাবান।
বিত্তবান ও অঢেল সম্পদের অধিকারী ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ—যিনি তাঁর উপার্জনের শ্রেষ্ঠ অংশ ও অমূল্য সম্পদ ব্যয় করেন, যার জমায়েত বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং অন্তরঙ্গ বন্ধুরা বিমুখ হয়, যিনি প্রাচুর্যের সম্মান ও বন্ধুর আধিক্য ছেড়ে অভাবের লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্যের অসহায়ত্বের দিকে বেরিয়ে আসেন—আর এমন ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ সমান নয় যার কোনো প্রভাব নেই, কোনো সামর্থ্য নেই, যে কেবল অনুসারী—নেতা নয়, এবং যে যাঞ্চাকারী—দাতা নয়। কারণ, একজন সম্মানিত ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষা হলো সম্ভাষণের পর তিরস্কার সওয়া, প্রভাব-প্রতিপত্তির পর প্রহারের শিকার হওয়া এবং সচ্ছলতার পর অনটন ভোগ করা।
তেমনিভাবে জ্ঞানী, শিষ্টাচারী, বুদ্ধিমান এবং সঠিক সিদ্ধান্তের অধিকারী ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ আর অন্য কারও ইসলাম গ্রহণ সমান নয়।
অতঃপর তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূলের দাঈদের মধ্যে এমন একজন, যাঁর কথা ছিল গ্রহণযোগ্য এবং যাঁর রায় বা অভিমত অনুসরণ করা হতো। আর যাঁর গুণাবলী আবু বকরের মতো ছিল, তাঁর জন্য শঙ্কা ছিল তীব্রতর এবং বিপদ ছিল অতি দ্রুতগামী। কারণ, পৃথিবীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কোনো শত্রু ছিল না, যার কাছে শত্রুতার ক্রমানুসারে আবু বকরের স্থান নবীর ঠিক পরেই ছিল না।
আর যে ব্যক্তি এই শর্তে ইসলাম গ্রহণ করে যে তার ভরণপোষণ ও দায়িত্ব অন্যে বহন করবে, আর যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে অন্যের ভরণপোষণ করত এবং ইসলাম গ্রহণের পর নিজে কষ্টের সম্মুখীন হয়—তাদের ইসলাম গ্রহণ কখনো সমান হতে পারে না।

একজন সচেতন ও প্রাজ্ঞ বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ—যাকে কুরাইশরা জবাবদিহিতার আওতায় আনা সমীচীন মনে করত এবং যার নিকট থেকে প্রতিশোধ নিতে তারা সংকোচবোধ করত না—আর এমন একজন যুবকের ইসলাম গ্রহণ—যে বয়োজ্যেষ্ঠদের শত্রুতা মোকাবিলা করতে সক্ষম নয় এবং উচ্চপদস্থ ব্যক্তিরা যাকে শাস্তি দেওয়া সমীচীন মনে করে না—উভয়টি কখনোই সমান হতে পারে না।
অতঃপর মক্কার প্রাণকেন্দ্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির পথে আবূ বকর যে নিগ্রহের শিকার হতেন, সেই সময়ে আলী ছিলেন শঙ্কামুক্ত, নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত। যেমনটি ঘটেছিল সেই দিন যখন আবূ বকর তালহাকে ইসলামের দাওয়াত দেন এবং তিনি ইসলাম গ্রহণ করলে তাঁকে নিয়ে নবী (সা.)-এর নিকট গমন করেন; এমতাবস্থায় তায়ম গোত্র তাঁদের সাহায্য করা থেকে বিরত থাকে এবং নাওফাল ইবনে খুওয়ায়লিদ ইবনে আসাদ তাঁদের উভয়কে বন্দি করে—ইবনে ইসহাকের মতে সে ছিল কুরাইশদের শয়তানদের একজন, আর ওয়াকিদী ও অন্যদের মতে তাকে ‘কুরাইশের সিংহ’ উপাধিতে ভূষিত করা হতো।

তিনি সেই ব্যক্তি যাকে ইবনে আল-আদাবিয়্যাহ বলা হতো; তিনি তাঁদের উভয়কে এক রশিতে বেঁধেছিলেন এবং তাঁদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার জন্য পরীক্ষা ও নির্যাতন করেছিলেন। এই কারণেই আবু বকর ও তালহাকে 'আল-কারিনাইন' (যুগল) বলা হয়।
আর আবু বকর হলেন তিনি, যিনি মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে দাঁড়িয়েছিলেন যখন মুশরিকরা তাঁকে ঘিরে ধরেছিল, যখন তিনি (নবী) বলেছিলেন: "শোনো, আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের কাছে জবেহ (কঠিন শাস্তি) নিয়ে এসেছি।" আবু বকর বললেন, "ধিক তোমাদের! তোমরা কি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবে যিনি বলেন, 'আমার রব আল্লাহ'?" এরপর তারা তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাঁর মাথা রক্তাক্ত করে দিল।
অতঃপর তিনি তাঁর সেই মসজিদে যা সহ্য করেছিলেন, যা তিনি বনী জুমাহ-তে তাঁর ঘরের দরজায় নির্মাণ করেছিলেন এবং যেখানে তিনি অন্যের আশ্রয় প্রত্যাখ্যান করে বলেছিলেন: "আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও আশ্রয় আমি চাই না।" তিনি একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন যেখানে তিনি নামাজ পড়তেন এবং মানুষকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতেন। তাঁর কণ্ঠস্বর ছিল অত্যন্ত কোমল এবং চেহারা ছিল উজ্জ্বল ও লাবণ্যময়। তিনি যখন কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং কাঁদতেন, তখন পথচারী, নারী, শিশু ও ক্রীতদাসরা তাঁর চারপাশে ভিড় জমাত। যখন আল্লাহর পথে তাঁকে চরমভাবে কষ্ট দেওয়া হলো এবং তা সহ্যের সীমা ছাড়িয়ে গেল, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে হিজরতের অনুমতি চাইলেন। নবী তাঁকে অনুমতি দিলে তিনি মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন। পথিমধ্যে আহাবিশদের নেতা আল-কিনানির সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো এবং তিনি তাঁর নিরাপত্তার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন।

আশ্রয় প্রদান করে তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ! আমি আপনার মতো মানুষকে মক্কার এই দুই পাহাড়ের মাঝখান থেকে চলে যেতে দেব না।" অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং কেনানী (ইবনে আদ-দুগুন্নাহ) তাঁর জন্য আশ্রয়ের অঙ্গীকার করলেন। এই সব কিছুর মূলে ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে থাকার আকাঙ্ক্ষা। যখন তিনি মক্কায় প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তিনি পুনরায় তাঁর ইবাদতগাহে এবং নিজ অভ্যাসে ফিরে গেলেন। তখন কুরাইশরা তাঁর আশ্রয়দাতার কাছে গেল এবং বিষয়টি তাঁর নিকট অত্যন্ত গুরুতর হিসেবে তুলে ধরল এবং তাঁর বিরুদ্ধে তাকে উত্তেজিত করল। তারা বলল: "সে আমাদের ঘরবাড়ির ভেতরেই আমাদের তরুণদের, আমাদের দাস-দাসীদের এবং আমাদের নারীদের বিপথগামী করে ফেলেছে!" তখন কেনানী ব্যক্তি তাঁর কাছে গিয়ে বললেন: "আমি আপনাকে এই শর্তে আশ্রয় দেইনি। আপনি আপনার ঘরে প্রবেশ করুন এবং সেখানে যা খুশি করুন!" আবু বকর (রা.) তাঁকে বললেন: "বরং আমি আপনার দেওয়া আশ্রয় আপনাকে ফিরিয়ে দিচ্ছি এবং আমি আল্লাহর আশ্রয়েই সন্তুষ্ট।" অতঃপর যখন আশ্রয়ের নিরাপত্তা ছিন্ন হলো এবং তাঁরা একে অপরের চুক্তি ও প্রতিশ্রুতি প্রত্যাহার করে নিলেন, তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এমন নির্যাতন, লাঞ্ছনা, প্রহার ও অবজ্ঞার শিকার হলেন যা আপনার গোচরীভূত হয়েছে। এটি এমন এক বিষয় যা সকল সীরাত গ্রন্থেই বিদ্যমান। আর বিপদগ্রস্ত ও পরীক্ষিত ব্যক্তি কক্ষনো নিরাপদ ও নিশ্চিন্তে থাকা ব্যক্তির সমতুল্য নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর ফিতনা (দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার নিপীড়ন) হত্যা অপেক্ষা অধিকতর ভয়াবহ}। আর তা এ কারণে যে, মুশরিকরা মানুষকে নির্যাতনের মাধ্যমে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার পথ বেছে নিয়েছিল। আর তখন মুসলিমরা ছিল সংখ্যায় অতি অল্প; তাঁদের গোত্রগুলো তাঁদের সাহায্য করা ছেড়ে দিয়েছিল এবং তাঁদের পরিবারবর্গ তাঁদের অসহায় অবস্থায় বিসর্জন দিয়েছিল। তারা খাব্বাবকে উত্তপ্ত পাথরের ওপর শুইয়ে রাখত, এমনকি তাঁর পিঠের চর্বি গলে নিভে যেত। আবু যার ছিলেন একজন দুর্বল ও সহায়হীন মিত্র, তাই তিনি দিনের বেলা কাবার পর্দার আড়ালে লুকিয়ে থাকতেন এবং রাতের বেলা আত্মগোপন করে বের হতেন। আর বনু মাখযুম গোত্র আম্মার, তাঁর পিতা ও তাঁর মাতাকে মক্কার উত্তপ্ত মরুবালুকার ওপর নির্যাতন করত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন:

"ধৈর্য ধরো হে ইয়াসিরের পরিবার, তোমাদের জন্য জান্নাতের প্রতিশ্রুতি রয়েছে!" এরপর আম্মার (রা.) বেলালকে (রা.) শাস্তি থেকে আবু বকর (রা.) কর্তৃক মুক্ত করার কথা স্মরণ করে বললেন:
আল্লাহ তাআলা বেলালের পক্ষ থেকে এবং তার দ্বীনের পক্ষ থেকে আতীককে (আবু বকর) উত্তম প্রতিদান দান করুন, আর ফাকেহ ও আবু জেহেলকে লাঞ্ছিত করুন।
সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, মুশরিকরা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের ওপর এমন মাত্রায় নির্যাতন চালাত যার কারণে তারা দ্বীন ত্যাগের বিষয়ে ওজরপ্রাপ্ত হতেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তারা তাদের কাউকে এমনভাবে প্রহার করত এবং তৃষ্ণার্ত রাখত যে, যন্ত্রণার আতিশয্যে সে সোজা হয়ে বসে থাকতে সক্ষম হতো না; এমনকি তাদের কেউ কেউ তাদের কাঙ্ক্ষিত ফিতনার (কুফরি উক্তির) উত্তর দিয়ে দিত। এমনকি তাকে বলা হতো: "আল্লাহর পরিবর্তে লাত ও উজ্জা কি তোমার উপাস্য?" সে বলত: "হ্যাঁ।" এমনকি একটি গোবরে পোকা তাদের পাশ দিয়ে গেলে তাকে বলা হতো: "এটিই কি তোমার উপাস্য?" সে বলত: "হ্যাঁ।"
যদি আলী ইবনে আবি তালিব ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে আবু বকরের সমানও হতেন, তবুও মক্কায় নির্যাতিত ও ফিতনায় পতিত ব্যক্তিদের মুক্ত করার কারণে আবু বকর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতেন। এমনকি যদি এটি ছাড়া আর কোনো কারণ নাও থাকত, তবুও তার সমকক্ষ হওয়া দুষ্কর হতো। যদি এটি মাত্র একদিনের জন্যও হতো তবেই তা ছিল এক মহান বিষয়; অথচ রাসূলুল্লাহর (সা.) আত্মপ্রকাশ এবং দাওয়াত থেকে শুরু করে মদীনায় হিজরত করা পর্যন্ত দীর্ঘ তেরো বছর সময়কাল আবু বকর, খাব্বাব এবং অন্যান্য সাহাবীগণ চরম তিক্ততা ও যাতনা সহ্য করেছেন; আর আলী ছিলেন শান্ত ও নিরুদ্বেগ অবস্থায়, তিনি কাউকে খুঁজতেন না এবং তাকেও কেউ হন্যে হয়ে খুঁজত না। এর অর্থ এই নয় যে, তার চরিত্রে সাহসিকতা ও বীরত্ব ছিল না, কিংবা তার প্রকৃতিতে আত্মরক্ষা ও প্রতিরোধের বৈশিষ্ট্য ছিল না।

তিনি অত্যন্ত সম্মানিত বংশ এবং অত্যন্ত পবিত্র উৎস থেকে আগত, কিন্তু তখনও তাঁর উপকরণসমূহ পূর্ণতা লাভ করেনি, তাঁর শক্তিসমূহ সংহত হয়নি এবং তাঁর শিষ্টাচারও পূর্ণাঙ্গ রূপ নেয়নি। কারণ মানুষের বুদ্ধি বা বিবেক যদিও গভীরমূল হয়, তার বন্ধন সুদৃঢ় হয় এবং তার গঠন সুনিপুণ হয়, তথাপি অধিক শ্রবণ ও অভিজ্ঞতা ব্যতিরেকে তা এককভাবে চরম লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে না। তাছাড়া জ্ঞানান্বেষী ব্যক্তিত্ব, মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ এবং বয়োজ্যেষ্ঠ ও প্রভাবশালীরা অল্পবয়স্কদের অবজ্ঞা করে এবং নবীন ও অনভিজ্ঞদের তুচ্ছজ্ঞান করে, যতক্ষণ না তারা পূর্ণবয়স্ক পুরুষদের স্তরে পৌঁছে তাদের সমকক্ষ হয়। এমনকি গুহার ঘটনার সময় তিনি এবং তাঁর পরিবার যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন—যখন কুরাইশরা তাঁকে খুঁজছিল এবং তাঁর জন্য একশত উট পুরস্কার নির্ধারণ করেছিল যেমনটি তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য করেছিল—তখন আবু জাহল আসমা বিনতে আবু বকর—যিনি 'জাতুন নিতাকাইন' (দুই কোমরবন্ধওয়ালী) নামে পরিচিত—এর দেখা পেল যখন তিনি গুহা থেকে ফিরছিলেন। সে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বিষয়টি গোপন রাখলেন, ফলে সে তাঁকে চড় মারল। আসমা বলেন: সে আমাকে এমন এক চড় মেরেছিল যে আমার কানে থাকা দুলটি ছিটকে পড়ে গিয়েছিল।

‌‌পরিচ্ছেদ: অতঃপর ইসলামে তাঁর দাওয়াত এবং তাঁর চমৎকার যুক্তি উপস্থাপন, যার ফলে তালহা, জুবায়ের, সাদ, আবদুর রহমান এবং উসমান তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কারণ ইসলাম গ্রহণ করার মুহূর্ত থেকেই তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে দাওয়াত দিতে শুরু করেন। তিনি তাঁর শিষ্টাচার, জ্ঞান এবং প্রশস্ত হৃদয়ের কারণে সকলের নিকট অত্যন্ত প্রিয় ও আকর্ষণীয় ছিলেন।
আসমা বলেন: "আমি আমার পিতাকে সর্বদাই এই দীনের অনুসারী হিসেবে পেয়েছি। তিনি যেদিন ইসলাম গ্রহণ করলেন, সেদিন আমাদের নিকট ফিরে এসে আমাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন; আমরা সেখান থেকে সরে যাওয়ার আগেই ইসলাম গ্রহণ করলাম এবং তাঁর মজলিসের অধিকাংশ লোকও ইসলাম গ্রহণ করল।" এই কারণেই বলা হয়: আবু বকরের দাওয়াতে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তাঁদের সংখ্যা অন্য কারো দাওয়াতে ইসলাম গ্রহণকারীদের চেয়ে অনেক বেশি।

তলোয়ারের মাধ্যমে। আর তাঁরা তাঁদের বক্তব্যে কেবল সংখ্যার আধিক্য বুঝাতে চাননি, বরং মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্ব বুঝিয়েছেন। কারণ শুরা (পরামর্শ সভা)-র পাঁচজন সদস্য তাঁর হাতেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যাঁদের প্রত্যেকেই খিলাফতের জন্য উপযুক্ত ছিলেন এবং তাঁরা আলীর সমকক্ষ ও নেতৃত্ব ও ইমামতের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতিযোগী ছিলেন। সুতরাং তলোয়ারের মাধ্যমে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাদের তুলনায় তাঁর হাতে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের গুরুত্ব অনেক বেশি; কারণ এই ব্যক্তিগণ সমস্ত মানুষের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

‌‌পরিচ্ছেদ: তাঁর হাতে যাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে বিলালও রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলতেন: "বিলাল আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার মুক্ত করা দাস।" তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে তিনি আরও বলতেন: "আবু বকর আমাদের নেতা এবং তিনি আমাদের নেতাকে মুক্ত করেছেন।" নবী (সা.) বলেছেন: "বিলাল হাবশীদের মধ্যে অগ্রগামী।" আর বিলাল তিন দিক থেকে আবু বকরের অনুগ্রহভাজন ছিলেন: তিনি তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করায় তিনি তাঁকে কুফরির দাসত্ব থেকে মুক্ত করেছিলেন, তাঁকে অবর্ণনীয় নির্যাতনের দাসত্ব থেকে মুক্ত করেছিলেন যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের খাতিরে তাঁকে পরীক্ষা করা হচ্ছিল, এবং তাঁকে শারীরিক গোলামির শৃঙ্খল থেকেও মুক্ত করেছিলেন।
বিলালের ঘটনার বিবরণ এই যে, তিনি বনু জুমাহ গোত্রের কৃতদাস ছিলেন। আবু বকরের ঘর ও তাঁর মসজিদটি জুমাহ এলাকাতেই অবস্থিত ছিল এবং মক্কার অভ্যন্তরে সেটি ছাড়া আর কোনো মসজিদ ছিল না। যখন বিলাল আবু বকরের পবিত্র আহ্বান শুনতে পেলেন, তখন তিনি একাই ইসলাম গ্রহণ করলেন। উমাইয়া ইবনে খালাফ যখন এটি জানতে পারল, তখন সে খাঁ খাঁ দুপুরে তাঁকে বের করে মক্কার উত্তপ্ত বালুচরে পিঠের ওপর শুইয়ে রাখত। এরপর সে তাঁর বুকের ওপর একটি ভারী পাথর চাপা দিত এবং নিজের উপাস্যের নামে কসম করে বলত যে, যতক্ষণ না তিনি মুহাম্মাদ ও তাঁর প্রভুকে অস্বীকার করবেন এবং লাত ও উজ্জার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবেন, ততক্ষণ সে তাঁর বুক থেকে পাথর সরাবে না! কিন্তু বিলাল তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং বলতেন: "আহাদ, আহাদ!" (এক, এক)! ওরাকা ইবনে নাওফাল তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: "হ্যাঁ হে বিলাল, আহাদ আহাদ!" এমতাবস্থায় একদিন আবু বকর বনু জুমাহ এলাকায় অবস্থিত তাঁর নিজ গৃহের দিকে যাওয়ার পথে সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি উমাইয়াকে দেখলেন এবং বিলালকে নিয়ে সে যা করছিল তাও লক্ষ্য করলেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না?"

আর কতকাল আপনি এই অসহায় লোকটিকে যাতনা দেবেন? তিনি বললেন: আপনিই তো তাকে বিপথগামী করেছেন! অর্থাৎ আপনিই তাকে আহ্বান করেছেন যতক্ষণ না সে ইসলাম গ্রহণ করেছে - সুতরাং এখন আপনিই তাকে রক্ষা করুন! আবু বকর বললেন: আমার নিকট একজন সুঠামদেহী কৃষ্ণবর্ণের দাস আছে, যে আপনার ধর্মাদর্শের অনুসারী, আমি তাকে আপনাকে প্রদান করব এবং এর বিনিময়ে একে গ্রহণ করব। অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করে দিলেন; এভাবে তিনি তিনবার তাকে মুক্ত করার মর্যাদা লাভ করলেন।
এরপর তিনি আল্লাহর পথে নির্যাতিতদের মধ্য থেকে আরও ছয়জন ব্যক্তিকে দাসত্ব থেকে মুক্তি দেন। তাদের মধ্যে ছিলেন আমির বিন ফুহাইরা, যিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকরের সাথে হিজরত করেছিলেন। কেননা তিনি তাদের একান্ত আস্থার পাত্র ছিলেন। যখন তারা মুশরিকদের থেকে আত্মরক্ষার্থে মদিনার অভিমুখে যাত্রাকালে গুহায় আশ্রয় নিয়েছিলেন, তখন তিনি তাদের সাথে ছিলেন। তিনি বির মাউনার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।
তিনি যান্নিরাকেও মুক্ত করেছিলেন। যখন তিনি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিলেন, তখন তার দৃষ্টিশক্তি রহিত হয়ে গেল। তিনি মক্কায় আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে নির্যাতিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: লাত ও উজ্জাই তার দৃষ্টিশক্তি হরণ করেছে! তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলছে, তারা কোনো অপকারও করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না! অতঃপর আল্লাহ তাকে পুনরায় দৃষ্টিশক্তি দান করলেন। যুহরী বর্ণনা করেন যে, যখন আল্লাহ তাকে দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন, তখন ইবনে গাইতলার দুই দাস ইসলাম গ্রহণ করল। তারা বলল: এটি নিঃসন্দেহে মুহাম্মাদ ও ইবনে আবু কুহাফার ইলাহর পক্ষ থেকেই সম্পন্ন হয়েছে!
এরপর তিনি নাহদিয়া ও তার কন্যাকে মুক্ত করেন, যারা আল্লাহর পথে নির্যাতিত হচ্ছিলেন। তারা বনু আবদুদ দারের এক মহিলার দাসী ছিলেন। আবু বকর তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন এমন সময়, যখন সেই আবদারি মহিলাটি তাদের নিকট কিছু আটা পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি...

তিনি বলছিলেন: আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের দুজনকে কখনোই আযাদ করব না। আবু বকর বললেন: হে অমুকের মা, তাদের মুক্তি দিন না? তিনি বললেন: মুক্তি দেব! আপনিই তো তাদের পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আপনিই তাদের আযাদ করুন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: হে অমুকের মা, তাদের মূল্য কত? তিনি বললেন: এত এত। আবু বকর বললেন: আমি তাদের গ্রহণ করলাম, এবং তারা উভয়েই এখন স্বাধীন। তোমরা তার আটা তাকে ফিরিয়ে দাও। তারা জিজ্ঞাসা করল: হে আবু বকর, আমরা কি এই কাজটুকু শেষ করে দেব? তিনি বললেন: তোমরা চাইলে তা করতে পারো।
তিনি বনু মুআম্মিল—যারা বনু আদি বিন কাব গোত্রের একটি শাখা—এর এক দাসীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে ইসলাম ত্যাগ করানোর জন্য শাস্তি দিচ্ছিলেন। তিনি তাকে প্রহার করছিলেন, আর যখন ক্লান্ত হয়ে পড়তেন তখন বলতেন: আমি তোমার কাছে দুঃখ প্রকাশ করছি, আমি কেবল ক্লান্ত হয়ে পড়ায় তোমাকে প্রহার করা থেকে বিরত হয়েছি! অতঃপর আবু বকর তাকে ক্রয় করে আযাদ করে দিলেন।
তিনি উম্মে উবাইসকেও আযাদ করলেন।
তখন আবু কুহাফা তাকে বললেন: হে বৎস, আমি দেখছি তুমি কেবল দুর্বল দাসদেরই আযাদ করছ। তুমি যদি আযাদ করতে চাও তবে শক্তিশালী পুরুষদের আযাদ করতে যারা তোমাকে রক্ষা করত এবং তোমার পাশে দাঁড়াত? তিনি বললেন: হে পিতা...

তিনি কেবল নির্যাতিতদেরই মুক্ত করেছিলেন! অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {পক্ষান্তরে যে দান করেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে। আর যা উত্তম তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তার নিকট কারও এমন কোনো অনুগ্রহ পাওনা নেই যার প্রতিদান দিতে হবে। কেবল তার সুউচ্চ প্রতিপালকের সন্তুষ্টি অন্বেষণ ব্যতীত। আর অচিরেই সে সন্তুষ্ট হবে।} সুতরাং তাঁর এই বাণীর মর্ম উপলব্ধি করো: {তার নিকট কারও এমন কোনো অনুগ্রহ পাওনা নেই যার প্রতিদান দিতে হবে। কেবল তার সুউচ্চ প্রতিপালকের সন্তুষ্টি অন্বেষণ ব্যতীত। আর অচিরেই সে সন্তুষ্ট হবে।} এবং তাঁর এই বাণীর অর্থ অনুধাবন করো: {আর অচিরেই সে সন্তুষ্ট হবে।}
তুমি মহান আল্লাহর বাণী শুনেছ যেখানে তিনি মুসলিম সম্প্রদায়কে সম্বোধন করেছেন এবং ধন-সম্পদের কথা উল্লেখ করেছেন; তাদের দৃষ্টিতে যার গুরুত্ব অপরিসীম এবং তা ব্যয় করা তাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন। আর যদি তিনি তাদের ওপর পূর্ণ ব্যয়ের ভার অর্পণ করতেন, তবে সেই আদেশের গুরুভার তাদেরকে চরম কৃপণতা, লালসা এবং সম্পদ কুক্ষিগত করার প্রবণতার দিকে ঠেলে দিত। তাই তিনি বলেছেন: {অতএব তোমরা হীনবল হয়ো না এবং সন্ধির প্রস্তাব করো না, যখন তোমরাই প্রবল; আল্লাহ তোমাদের সাথে আছেন এবং তিনি তোমাদের আমলসমূহ কখনোই হ্রাস করবেন না। পার্থিব জীবন তো কেবল খেল-তামাশা ও আমোদ-প্রমোদ। আর যদি তোমরা ঈমান আনো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তিনি তোমাদের প্রাপ্য পুরস্কার দেবেন।} অতঃপর তিনি বলেছেন: {এবং তিনি তোমাদের নিকট তোমাদের ধন-সম্পদ চান না। যদি তিনি তোমাদের কাছে তা চাইতেন এবং তোমাদের ওপর চাপ সৃষ্টি করতেন, তবে তোমরা কৃপণতা করতে এবং তিনি তোমাদের মনের গোপন বিদ্বেষ প্রকাশ করে দিতেন।} সুতরাং এই বাণীর মর্ম উপলব্ধি করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ তা অনর্থক অবতীর্ণ করেননি। অতঃপর তিনি বলেছেন: {শোনো! তোমরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য আহ্বান জানানো হচ্ছে; কিন্তু তোমাদের কেউ কেউ কৃপণতা করছ। আর যে কৃপণতা করে, সে তো নিজের প্রতিই কৃপণতা করে। আল্লাহ অভাবমুক্ত এবং তোমরাই অভাবগ্রস্ত।} তুমি কি দেখছ না যে তিনি সকল মুসলিমকে সম্বোধন করে বলেছেন: {এবং তিনি তোমাদের নিকট তোমাদের ধন-সম্পদ চান না। যদি তিনি তোমাদের কাছে তা চাইতেন এবং তোমাদের ওপর চাপ সৃষ্টি করতেন, তবে তোমরা কৃপণতা করতে এবং তিনি তোমাদের মনের গোপন বিদ্বেষ প্রকাশ করে দিতেন।}
অতঃপর তোমরা তো জানোই আবু বকর তার সম্পদের ক্ষেত্রে কী করেছিলেন, আর সেই সম্পদের পরিমাণ ছিল চল্লিশ হাজার,

তিনি তা ইসলামের নানাবিধ সংকট ও এর অধিকারসমূহ পূরণের লক্ষ্যে ব্যয় করেছিলেন। তাঁর সেই সম্পদ উত্তরাধিকারসূত্রে লব্ধ কোনো ধন ছিল না যাতে তাঁকে শ্রম দিতে হয়নি, ফলে তা প্রচুর হওয়ার দরুন তা অর্জনের কাঠিন্য কিংবা তার ফুরিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা সম্পর্কে তিনি উদাসীন থাকবেন। তা কোনো রাজার পক্ষ থেকে প্রদত্ত উপহারও ছিল না, যা তাঁর স্বভাবকে দানশীলতার ক্ষেত্রে অধিকতর শিথিল এবং ব্যয়ের ক্ষেত্রে হিতাহিত জ্ঞানশূন্য করে তুলবে; বরং তা ছিল তাঁর একান্ত পরিশ্রম, নিরন্তর প্রচেষ্টা এবং ব্যবসায়িক সফরের ফসল। অধিকন্তু তিনি দায়িত্বমুক্ত বা স্বল্প সন্তান ও স্বল্প পরিজনবিশিষ্ট ছিলেন না যে তাঁর ক্ষেত্রে দ্বিবিধ সচ্ছলতার সংযোগ ঘটবে—[কেননা প্রচলিত ও সঠিক প্রবাদটি হলো: ‘স্বল্প পরিজন হলো দ্বিবিধ সচ্ছলতার একটি’!]। বরং তিনি ছিলেন বহু পুত্র-কন্যা, পত্নী ও সেবক-পরিজনবেষ্টিত এক ব্যক্তি; তদুপরি তিনি তাঁর পিতামাতা এবং তাঁদের সন্তানদেরও ভরণপোষণ করতেন। তিনি কোনো অল্পবয়স্ক যুবকও ছিলেন না যে যৌবনের আবেগ ও অপরিণামদর্শিতা তাঁকে আলোড়িত করবে। তাঁর এই ব্যয়ের সমান্তরালে কোনো লোভ তাঁকে প্ররোচিত করেনি, কিংবা কোনো জাগতিক অভিলাষও তাঁকে তাড়িত করেনি। নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর পক্ষ থেকে ইতোপূর্বে তাঁর ওপর এমন কোনো জাগতিক অনুগ্রহ ছিল না যার ফলে তাঁর প্রতি সহমর্মিতা ও সম্পদ ব্যয় না করলে তিনি লোকলজ্জার ভয় করবেন। আবার তিনি তাঁর গোত্রের এমন কোনো ঘনিষ্ঠ আত্মীয়ও ছিলেন না যে তাঁকে সাহায্য ও সহযোগিতা না করলে তিনি নিন্দিত হবেন। বস্তুত তাঁর সেই দান ছিল এমন এক পদ্ধতিতে, যার চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত পরাকাষ্ঠা আর হতে পারে না এবং যা তাঁর পরম সত্যনিষ্ঠা ও অন্তর্দৃষ্টির অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট কোনো প্রমাণ প্রদান করে না।

আপনারা নিশ্চয়ই অবগত আছেন যে, মক্কার অভ্যন্তরে মুশরিকদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ কী পরিমাণ নির্যাতনের শিকার হতেন। আবার আপনারা তাদের অনেকেরই বীরত্বগাথা ও মহৎ কর্ম সম্পর্কেও অবগত আছেন; যেমন হামযা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাহসিকতা, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহায্যে আবু জেহেলকে তাঁর ধনুক দিয়ে আঘাত করেছিলেন এবং তা তার মাথার খুলি পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল—অথচ আবু জেহেল সেই সময়ে ছিল মক্কার সবচেয়ে প্রতাপশালী ব্যক্তি এবং কুফরের মূল হোতা।
অতঃপর উমরের সেই সাহসী পদক্ষেপ, যখন তিনি ইসলাম গ্রহণের দিন বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আজকের পর থেকে আর গোপনে আল্লাহর ইবাদত করা হবে না।" এমনকি তাঁর ইন্তেকালের পর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: "উমর ইসলাম গ্রহণ করার আগ পর্যন্ত আমরা প্রকাশ্যে সালাত আদায় করতে পারিনি।"
অতঃপর সেই একই দিনে মুশরিকদের পক্ষ থেকে তিনি যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং এরপর তৎক্ষণাৎ তাঁর আবু জেহেলের দরজায় করাঘাত করতে যাওয়া। যখন আবু জেহেল তাঁর আগমন অনুভব করল, সে বেরিয়ে এসে বলল: "স্বাগতম হে ভাগ্নে!"—উল্লেখ্য যে, তাঁর মা ছিলেন হানতামা বিনতে হাশিম যির-রুমহাইন ইবনুল মুগীরা—উমর বললেন: "হে আবুল হাকাম! তোমার নিকট থেকে চলে যাওয়ার পর আমি কী অবলম্বন করেছি তুমি কি তা জানো?" সে বলল: "আশা করি কল্যাণকর কিছুই হবে।" তিনি বললেন: "অবশ্যই তা পরম কল্যাণকর; আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি, তাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা বিষয়সমূহকে বর্জন করেছি, লাত ও উযযাকে প্রত্যাখ্যান করেছি এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করেছি।" সে (আবু জেহেল) বলল: "আল্লাহ তোমার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করুন!"
আপনি কি তাঁর অসীম সাহসিকতা, ধৈর্য এবং সত্যকে উন্মোচন করার ক্ষেত্রে তাঁর সংকল্পের দৃঢ়তা লক্ষ্য করেছেন? কীভাবে তিনি কুফরের প্রধান এবং তার নিজের ও স্বজাতির দৃষ্টিতে মক্কার সরদারের বিরুদ্ধে সম্মুখ সমরে অবতীর্ণ হয়েছিলেন।
অতঃপর সমস্ত মুশরিকদের উদ্দেশে তাঁর সেই উক্তি: "জেনে রেখো, আল্লাহর কসম! আমরা যদি সংখ্যায় একশত জন পূর্ণ হতাম, তবে হয় তোমরা আমাদের জন্য এই মক্কা ছেড়ে দিতে, অথবা আমরা তোমাদের জন্য এটি ছেড়ে দিতাম।"

অতঃপর যুবায়র-এর সেই কীর্তি, যখন তিনি তাঁর তরবারি কোষমুক্ত করেছিলেন এবং মুশরিকদের মোকাবিলায় বীরবিক্রমে এগিয়ে যাচ্ছিলেন, যাতে সামনে যাকে পান তাকেই আঘাত করতে পারেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্মুখীন হয়ে বললেন: "হে যুবায়র, তোমার কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, আমি এক ঘোষককে বলতে শুনেছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বন্দী হয়েছেন এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে!" এভাবে তিনিই ছিলেন ইসলামের ইতিহাসে প্রথম ব্যক্তি যিনি তরবারি কোষমুক্ত করেছিলেন।
তদ্রূপ সা'দ-এর সেই বীরত্বগাঁথা এবং মুশরিকদের জনৈক নেতাকে উটের চোয়ালের হাড় দিয়ে মাথায় প্রচণ্ড আঘাত করা; এভাবে তিনিই ছিলেন ইসলামের প্রথম ব্যক্তি যিনি রক্ত প্রবাহিত করেছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আলীর প্রতিনিধিদের বলেছিলেন, যখন তারা তাঁর কাছে এসে তাঁর আনুগত্যের শপথ নিতে আহ্বান জানাচ্ছিল: "আমার মা আমাকে হারাক! আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ষষ্ঠ ব্যক্তি হিসেবে ছিলাম, তখন বাশাম বৃক্ষের পাতা ছাড়া আমাদের আর কোনো খাদ্য ছিল না। আর আজ আউস গোত্রের মরুবাসী আরবরা এসে আমাকে আল্লাহর দ্বীন শেখাবে?"
আমি আপনার কাছে এই বিষয়গুলো কেবল এই কারণেই উল্লেখ করেছি যাতে আপনি এই মহৎ ব্যক্তিদের মর্যাদা এবং তাঁরা যে অবর্ণনীয় কষ্ট, ভয়ভীতি, লাঞ্ছনা, নির্বাসন ও প্রহার সহ্য করেছেন সে সম্পর্কে জানতে পারেন। অথচ এই সমস্ত ঘটনার মধ্যে আমরা আলীর কোনো উল্লেখ শুনতে পাই না।
সেই দুঃসময় মাত্র এক বা দুই বছরের জন্য ছিল না, বরং সুদীর্ঘ তেরো বছর স্থায়ী হয়েছিল। এটি এমন এক গৌরবময় বিষয় যা পরবর্তী কেউ স্পর্শ করতে পারবে না এবং যার শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করাও সম্ভব নয়। যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা মক্কা বিজয়ের আগে ব্যয় করেছে এবং জিহাদ করেছে, তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়; তাদের মর্যাদা ওইসব লোকদের চেয়ে অনেক বড় যারা পরে ব্যয় করেছে এবং জিহাদ করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।"

মক্কা বিজয়ের পূর্বে যারা সম্পদ ব্যয় করেছেন এবং যুদ্ধ করেছেন তারা যদি অধিক মর্যাদার অধিকারী হন—কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই"—তবে হিজরতের পূর্বে যারা যুদ্ধ ও ব্যয় করেছেন তাদের সম্পর্কে আপনার ধারণা কী? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির সূচনা থেকে হিজরত পর্যন্ত ইসলামের বিধিবিধান পালন করা হিজরত-পরবর্তী ইসলামের কার্যাবলি পালনের চেয়ে মহত্তর এবং মক্কা বিজয়-পরবর্তী ইসলামের খেদমত করার চেয়েও শ্রেষ্ঠ।
তারা যদি বলে: আমরা জানি যে আবু বকর হিজরতের পূর্বে সম্পদ ব্যয় করেছেন, কিন্তু হিজরতের পূর্বে তিনি যুদ্ধ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। সুতরাং হিজরতের পরে আলীর যুদ্ধ করা আবু বকরের হিজরতের পূর্বের ব্যয়ের চেয়ে উত্তম।
আমরা বলি: আবু বকর হিজরতের পূর্বে সরাসরি যুদ্ধ না করলেও তিনি বহুবার প্রায় নিহত হওয়ার মতো পরিস্থিতির শিকার হয়েছেন, যদিও তিনি হিজরতের আগে মৃত্যুবরণ করেননি। কেননা, তেরো বছর যাবত আবু বকর যেসব প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছেন তা যদি একত্র করা হয়, তবে তা বিশবার প্রাণ দেওয়ার চেয়েও বেশি হবে।
আর সেই সময়ে যদি যুদ্ধ করা সম্ভব হতো এবং শত্রু নিধনের সুযোগ থাকত, তবে আবু বকর অবশ্যই যুদ্ধ করতেন এবং সেভাবেই রুখে দাঁড়াতেন যেভাবে তিনি রিদ্দার যুদ্ধের সময় দাঁড়িয়েছিলেন। আলী কেবল সেই সময়েই যুদ্ধ করেছিলেন যখন ইসলামের অনুসারীরা মুশরিকদের সমকক্ষ হতে পেরেছিল, ফলে তারা যুদ্ধের সংকল্প করেছিল

পর্যায়ক্রমে, আল্লাহ তায়ালা তাদের জানিয়েছিলেন যে শুভ পরিণাম কেবল মুত্তাকীদের জন্য। এমতাবস্থায় আবু বকর (রা.) ছিলেন পরীক্ষিত ও নিঃসঙ্গ [এবং বিতাড়িত, আশ্রয়হীন, প্রহৃত ও নির্যাতিত], এমন এক সময়ে যখন ইসলাম ও তার অনুসারীদের কোনো শক্ত ভিত্তি বা জাগরণ ছিল না। এ কারণেই ইসলাম যখন চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল, সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং তার প্রভাব প্রকাশিত হলো, তখন আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: "সুসংবাদ সেই ব্যক্তির জন্য, যে ইসলামের শৈশবকালে (দুর্বলতার যুগে) মৃত্যুবরণ করেছে।" তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন: ইসলামের সেই দুর্বলতা ও সংখ্যালঘু অবস্থার দিনগুলোতে, যখন চরম ধৈর্যের কারণে আনুগত্য ছিল অতি মহৎ এবং কঠোর পরিশ্রমের কারণে পরীক্ষা ছিল অত্যন্ত কঠিন। কারণ ধৈর্য যত কঠিন ও দীর্ঘস্থায়ী হয়, আনুগত্য তত শ্রেষ্ঠ এবং সংকল্প তত দৃঢ় হয়।
আর এমন এক পরীক্ষিত ও আশ্রয়হীন ব্যক্তি যার কোনো উপায় নেই, এবং প্রহৃত ও নির্যাতিত ব্যক্তি যার কোনো সাহায্যকারী বা আত্মরক্ষার শক্তি নেই—সে ব্যক্তি সেই যোদ্ধার সমান নয় যে লড়াইয়ের ময়দানে [নিজের ক্ষোভ মিটিয়ে নিচ্ছে ও তৃষ্ণা নিবারণ করছে এবং যার এমন একজন নেতা রয়েছেন যিনি তাকে আগলে রাখছেন ও উৎসাহিত করছেন।
অনুরূপভাবে সেই নিপীড়িত] ব্যক্তি যার আর্তনাদে কেউ সাড়া দেয় না এবং যার বিজয় সম্পর্কে তখনো কুরআন অবতীর্ণ হয়নি—সে কখনো অন্যদের সমান হতে পারে না।

দীর্ঘস্থায়ী দুঃখ-কষ্টের কারণে নৈরাশ্য তাঁর হৃদয়ের আবরণকে বিদীর্ণ করে ফেলেছে। তা তাঁর আকাঙ্ক্ষার শক্তিকে এমনভাবে ভেঙে দিয়েছে যে, এখন কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রত্যাশাই অবশিষ্ট আছে। তিনি এমন এক বাহিনীর যোদ্ধা, যাদের সাথে রয়েছে আশার মর্যাদা, আকাঙ্ক্ষার শক্তি এবং প্রত্যাশাকারীর আত্মার প্রশান্তি।
আলীর এমন কোনো অবস্থান বা ভূমিকা নেই যার বিপরীতে আবূ বকরের তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠতর অবস্থান নেই—হয় সেই একই ক্ষেত্রে, নতুবা অন্য কোনো ক্ষেত্রে। আর আবূ বকরের এমন কিছু অনন্য সাধারণ ভূমিকা রয়েছে যাতে আলী কিংবা অন্য কেউ তাঁর অংশীদার ছিলেন না।
নিশ্চয়ই আলীকে বদরের দিন থেকে শুরু করে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শেষ যুদ্ধ পর্যন্ত যাচাই ও পরীক্ষা করা হয়েছে। তবে সেই সময়ের পরীক্ষার মাঝে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মক্কাবাসী ও আরব মুশরিকদের মোকাবিলায় সুসংগঠিত ছিলেন এবং তাঁদের সাথে ছিলেন ইয়াসরিবের অধিবাসীগণ—যাঁরা ছিলেন খেজুর বাগান ও দুর্গের মালিক, প্রজ্ঞা ও সাহসিকতার অধিকারী, ধৈর্য ও সহমর্মিতার পথিকৃৎ, ত্যাগ ও প্রতিরক্ষার অগ্রসেনানী এবং বিপুল জনবল ও মহান কর্মতৎপরতার অধিকারী; আর সেই যুগের পরীক্ষার মাঝে যখন তাঁরা মক্কায় উৎপীড়ন, গালিগালাজ, প্রহার ও উচ্ছেদের শিকার হতেন; যখন তাঁরা ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় কাতর ছিলেন; যখন তাঁরা ছিলেন বিজিত ও নিশ্চল, লাঞ্ছিত ও প্রতিরোধহীন, নিঃস্ব ও সহায়-সম্বলহীন, এবং নির্বোধদের দ্বারা উত্ত্যক্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের মোকাবিলায় অক্ষম ও আত্মগোপনকারী হিসেবে জনসমক্ষে আসতে অসমর্থ—এই দুই পরিস্থিতির মাঝে আকাশ-পাতাল পার্থক্য।
তাঁরা এমন এক অবস্থায় ছিলেন যা লূত (আলাইহিস সালাম)-কেও প্রভাবিত করেছিল—অথচ তিনি ছিলেন একজন নবী, আর নবীগণ সাধারণ সমস্ত মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তিনি যখন স্বজাতির পক্ষ থেকে চরম দুর্ব্যবহারের সম্মুখীন হলেন, তখন বলেছিলেন: "হায়! তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার কোনো শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতে পারতাম!" [আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার ভাই লূতের বিষয়ে বিস্ময়বোধ করি যে, তিনি কীভাবে বলেছিলেন: 'অথবা আমি কোনো শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতে পারতাম', অথচ তিনি মূলত মহাপবিত্র আল্লাহর নিকটই আশ্রয় গ্রহণ করছিলেন!"]

অতঃপর এটি একদিন বা দুই দিন ছিল না, কিংবা এক মাস বা দুই মাস নয়, এমনকি এক বছর বা দুই বছরও নয়; বরং তা ছিল বছরের পর বছর।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর জনগণের মধ্যে পরীক্ষার কাঠিন্যে এবং সহনশীলতায় সবচেয়ে অগ্রগণ্য ছিলেন আবু বকর সিদ্দিক। কারণ, তিনি মক্কায় ঠিক ততটুকুই অবস্থান করেছিলেন যতটুকু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করেছিলেন, আর তা ছিল তেরো বছর। আমরা এটি এ কারণেই বলেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত লাভ থেকে হিজরত পর্যন্ত সময়ের ব্যাপ্তি সম্পর্কে মানুষের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। জনৈক বর্ণনাকারী বলেছেন: পনেরো বছর; অন্যরা বলেছেন: তেরো বছর; আবার একদল বলেছেন: দশ বছর। এমতাবস্থায় সবচেয়ে ইনসাফপূর্ণ ও ন্যায়সঙ্গত পন্থা হলো দুই প্রান্তের বর্ণনাগুলোকে বর্জন করা এবং মধ্যমপন্থী বর্ণনাটি গ্রহণ করা। যেমনটি আমরা আলী ইবনে আবি তালিবের বয়সের ক্ষেত্রে করেছি; যেখানে আমরা দেখেছি যে তাঁর পুত্র জাফর ইবনে মুহাম্মদ—যিনি তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের—সংবাদ দিচ্ছেন যে আলী সাতান্ন বছর বয়সে শাহাদাত বরণ করেছেন। এদিকে রাফেজি পণ্ডিতরা দাবি করেছেন: ‘আমরা তাঁর ব্যাপারে তাঁর সন্তানদের চেয়েও বেশি অবগত’—অবশ্য তাদের ইমামগণ ব্যতীত। অথচ তাদের কোনো ইমামই কখনো এ কথা বলেননি। মূলত আলী আটান্ন বছর বয়সে শাহাদাত বরণ করেছিলেন। এরপর পরবর্তীকালের লোকেরা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ষাট, তেষট্টি অথবা চৌষট্টি বছর বয়সে শাহাদাত বরণ করেন। আমরা তাদের বক্তব্যসমূহের মধ্যমটি গ্রহণ করেছি এবং তাঁর বয়স এবং ওমর, উসমান, আবু বকর-এর বয়স, হিজরতের সময়কাল এবং মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের বছরগুলোর প্রান্তিক সংখ্যাগুলো বর্জন করেছি। ফলে সেই সংখ্যাটিই নির্ধারিত হয়েছে যা আমরা এই আলোচনার প্রারম্ভে উল্লেখ করেছি।
অতঃপর তারা যদি বলে: ‘আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু মক্কায় আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কাজ করেছেন এবং তাদের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি যা সহ্য করেছেন তার চেয়েও কঠিন পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছেন। আর তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিজের শয্যায় রাত কাটানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন মুশরিকরা তাঁকে পর্যবেক্ষণ করছিল; কারণ তাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করতে চান। ফলে তারা সুসংগঠিত হয়েছিল, সমবেত হয়েছিল এবং ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়েছিল’—