هذه الأمة! قال أبو بكر: قد سألت النبي - صلى الله عليه - عن ذلك: فقال: "من قبل الكلمة التي عرضتها على عمي فأباها".
ألا ترى إلى حاجة الجميع إليه واستغنائه عنهم.
ولو لم يعلم من سعة علمه إلا قوله للمهاجرين والأنصار حين أشاروا عليه بأن يقبل الصلاة وقالوا إنهم لو قد أقاموا الصلاة لآتوا الزكاة. قال أبو بكر: إن تميما إن أذن لها من الإسلام في نقض عروة لم ترض بمثله بكر بن وائل، ولو أعطيت كنانة وألفافها وأحابيشها أمرا لم ترض قيس حتى تزداد، ولئن سمعت قولكم لأنقضن الإسلام عروة عروة.
وفي مشيهم إليه في تأخير جيش أسامة يشيرون عليه ويقولون ما كتبنا في صدر الكتاب، وفي قوله: "لو بقيت وحدي حتى تأكلني الكلاب ما أخرت جيشا أمر رسول الله - صلى الله عليه - بإنفاذه والوحي ينزل عليه". فلئن كان ما وصفنا لا يدل على جودة الرأي وصحة العزم وكثرة العلم، وعلى الشهامة والصرامة، واليمن والبركة، فما في الأرض دليل على فضيلة رجل ونقصه.
ومما يدل على سعة علمه وأنه كان المفزع دون غيره أن المهاجرين عامة وبني هاشم خاصة، اختلفوا في موضع دفن رسول الله - صلى الله عليه -، فقال قائل: خير المدافن البقيع، لأنه كان كثيرا ما يستغفر لأهله. وقال آخرون: خير المواضع موضع مصلاه. وقال آخرون: عند المنبر. قال لهم أبو بكر: إن عندي فيما تختلفون فيه علما. قالوا: فقل يا أبا بكر. قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه - يقول: "ما مات
এই উম্মত! আবু বকর (রা.) বললেন: আমি নবী (সা.)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি সেই কালেমা গ্রহণ করবে যা আমি আমার চাচার কাছে পেশ করেছিলাম এবং তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।"
আপনি কি দেখছেন না যে, সকলেরই তাঁর প্রতি প্রয়োজন রয়েছে অথচ তিনি তাঁদের থেকে অমুখাপেক্ষী?
যদি তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্যের আর কোনো প্রমাণ না-ও থাকত, তবে মুহাজির ও আনসারদের প্রতি তাঁর সেই বক্তব্যই যথেষ্ট হতো যখন তাঁরা তাঁকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যেন তিনি (বিদ্রোহীদের) সালাত কবুল করে নেন এবং তাঁরা বলেছিলেন যে, তারা যদি সালাত কায়েম করে তবে যাকাতও প্রদান করবে। আবু বকর (রা.) বললেন: যদি তামীম গোত্রকে ইসলামের একটি বন্ধন ছিন্ন করার অনুমতি দেওয়া হয়, তবে বকর ইবনে ওয়ায়েল তাতে সন্তুষ্ট হবে না। আর যদি কিনানা ও তার মিত্র ও আহাবীশদের কোনো সুযোগ দেওয়া হয়, তবে কাইস গোত্র আরও বেশি না পাওয়া পর্যন্ত তৃপ্ত হবে না। যদি আমি আপনাদের কথা শুনতাম, তবে আমি ইসলামকে একে একে খণ্ডবিখণ্ড করে ফেলতাম।
অনুরূপভাবে উসামার বাহিনী প্রেরণে বিলম্ব করার বিষয়ে যখন তাঁরা তাঁর কাছে এসে পরামর্শ দিচ্ছিলেন এবং গ্রন্থের শুরুতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা বলছিলেন, তখন তাঁর সেই উক্তি: "যদি আমি একাকী থেকে যাই এমনকি আমাকে কুকুরও ভক্ষণ করে, তবুও আমি সেই বাহিনীকে বিলম্বিত করব না যাকে রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রেরণের নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতো।" আমরা যা বর্ণনা করলাম তা যদি প্রজ্ঞাপূর্ণ সিদ্ধান্ত, দৃঢ় সংকল্প, অগাধ জ্ঞান, বীরত্ব, কঠোরতা এবং কল্যাণ ও বরকতের প্রমাণ না হয়, তবে পৃথিবীতে কোনো মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব বা ত্রুটির আর কোনো নিদর্শন অবশিষ্ট থাকে না।
তাঁর জ্ঞানের পরিধি এবং অন্যদের বাদ দিয়ে তিনিই যে একমাত্র আশ্রয়স্থল ছিলেন তার অন্যতম প্রমাণ হলো, মুহাজিরগণ সাধারণভাবে এবং বনু হাশিম বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দাফনের স্থান নিয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছিলেন। কেউ বললেন: জান্নাতুল বাকী হলো সর্বোত্তম দাফনস্থল, কারণ তিনি প্রায়ই সেখানকার অধিবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন। অন্যেরা বললেন: সর্বোত্তম স্থান হলো তাঁর সালাত আদায়ের জায়গা। আবার কেউ বললেন: মিম্বরের কাছে। আবু বকর (রা.) তাঁদের বললেন: তোমরা যে বিষয়ে মতবিরোধ করছ, সে সম্পর্কে আমার নিকট নিশ্চিত জ্ঞান রয়েছে। তাঁরা বললেন: হে আবু বকর, তবে বলুন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "কোনো নবীই মৃত্যুবরণ করেন না..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
نبي قط إلا دفن حيث يقبض" فخطوا حول فراشه ثم حولوا رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفراش في ناحية البيت. فلم نجد الناس احتاجوا مع خبره إلى شاهد، ولم يختلف عليه في ذلك رجلان، ولا أظهر الشك في خبره إنسان واحد قريب ولا بعيد. هذا والمنزل منزل ابنته، وهو في موضع جر منفعة وكما تكون المنفعة، وهي المأثرة العظمى والشرف الأعلى.
فمن لم يتهم في خبره على هذه الحال ومع هذه العلة حتى قبلت شهادته وحده، لجدير ألا يتقدمه أحد في القدر والعلم والأمانة والصدق.
ومما يدل على أنه كان ثابتا عندهم قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروايته عنه، وذلك أن عليا قال: كنت إذا سمعت من النبي عليه السلام حديثا ينفعني الله بما شاء منه، فإذا حدثني غيره استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وإن أبا بكر حدثني - وصدق أبو بكر - أن النبي - صلى الله عليه - قال: "ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له".
وهذا حديث ما سمعت له براد إلا أهل الغلو من الروافض. وقد قال قوم منهم: إنما كان هذا من علي على التقية للعوام، لطاعة العوام لأبي بكر وعمر. وما في هذا من التقية؟ أن يصدق رجلا على خبره وأن يكذب غيره أو يؤمن غيره. وإن هذا من أخلاق الناس
"কোনো নবীই ইন্তেকাল করার পর তাঁর সেই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও দাফন হননি যেখানে তাঁর রূহ কবজ করা হয়েছে।" অতঃপর তাঁরা তাঁর বিছানার চারপাশে চিহ্ন দিলেন এবং তারপর তাঁর বিছানাসহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র দেহ মুবারকের মস্তক ঘরের এক পাশে সরিয়ে নিলেন। আমরা দেখলাম যে, তাঁর এই সংবাদের সত্যতার জন্য মানুষের আর অন্য কোনো সাক্ষীর প্রয়োজন পড়েনি, এ বিষয়ে দু'জন লোকও দ্বিমত পোষণ করেননি এবং নিকটবর্তী বা দূরবর্তী কোনো একজন মানুষও তাঁর দেওয়া এই তথ্যের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ প্রকাশ করেননি। যদিও ঘরটি ছিল তাঁর নিজের কন্যার ঘর এবং এটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে ব্যক্তিগত স্বার্থ লাভের বিষয় হতে পারত, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি ছিল এক মহত্তম কীর্তি এবং সর্বোচ্চ সম্মান লাভের স্থান।
যিনি এমন পরিস্থিতিতে এবং এই বিশেষ প্রেক্ষাপটেও সংবাদের সত্যতায় কোনো প্রকার অভিযুক্ত হননি, বরং এককভাবে তাঁর সাক্ষ্যই সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করা হয়েছে, তিনি নিঃসন্দেহে মর্যাদা, জ্ঞান, আমানতদারিতা এবং সত্যবাদিতায় সকলের অগ্রগণ্য হওয়ার যোগ্য।
তাঁদের নিকট তাঁর নির্ভরযোগ্যতা সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য এবং তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনা। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: "আমি যখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, আল্লাহ তাআলা আমাকে তা দিয়ে ততোখানি উপকৃত করতেন যতটুকু তিনি চাইতেন। কিন্তু যখন তাঁর অন্য কেউ আমাকে হাদীস শোনাতেন, তখন আমি তাকে শপথ করাতাম। সে শপথ করলে আমি তাকে বিশ্বাস করতাম। আর আবু বকর আমাকে একটি হাদীস শুনিয়েছেন—এবং আবু বকর সত্যই বলেছেন—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যখন কোনো ব্যক্তি কোনো পাপ করে ফেলে, এরপর সে উত্তমরূপে ওযু করে এবং দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করে আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই ক্ষমা করে দেন'।"
চরমপন্থী রাফেযী সম্প্রদায় ব্যতীত আর কাউকে আমি এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করতে দেখিনি। তাদের একদল বলে থাকে যে: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি কেবল সাধারণ মানুষের নিকট 'তাকিয়া' (কৌশলগত সত্য গোপন) হিসেবে বলেছিলেন, যাতে সাধারণ মানুষ আবু বকর ও উমরের আনুগত্য বজায় রাখে। অথচ এখানে তাকিয়া করার মতো কী আছে? কাউকে তাঁর সংবাদের ক্ষেত্রে সত্যবাদী হিসেবে সত্যায়ন করা অথবা অন্য কাউকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা কিংবা বিশ্বাস করা তো মানুষের সাধারণ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যেরই অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
لموجود: أن يزكي بعض بعضا ويفضل. فنرى عليا يحمل عنه ويروي عنه ويزكيه ويفضله، ولم نره صنع بعلي من ذلك شيئا.
ولقد بلغ من تبطنه لأمر النبي - صلى الله عليه - أن النبي - صلى الله عليه - لما حاصر أهل الطائف قال عمر لأبي محجن: إنما أنت ثعلب في جحر يوشك أن يخرج! قال أبو محجن: هل هو إلا أن قطعتم حبلات عنب، وفي الماء والتراب ما يعيده. قال عمر: لا تقدر أن تخرج إلى ماء وتراب، ولا تبرح باب جحرك حتى تموت جوعا. قال أبو بكر: يا عمر لا تقل هذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن له في فتح الطائف. فسأل عمر النبي - صلى الله عليه - فقال: نعم لم يؤذن لي.
قالوا: ولم يكن علم ذلك من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر، ولو علمه أحد غيره لكان عمر.
قالوا: في خطبة النبي - صلى الله عليه - في شكاته التي توفي فيها والمسلمون شهود، وفي معرفته بالذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم بكلامه دون جميع الناس، دليل على أنه المخصوص بحسن المعرفة، وفضيلة الدراية.
وذلك أن أول ما تكلم به النبي - صلى الله عليه - على المنبر أن قال: "والذي نفسي بيده، إن لقائم على الحوض الساعة". ثم تشهد فلما قضى تشهده كان أول ما تكلم به أن استغفر للشهداء الذين قتلوا بأحد، ثم قال: "إن عبدا من عباد الله خير بين الدنيا والآخرة فاختار ما عند الله". فبكى أبو بكر. قالوا: فتعجبنا من بكائه. وقال: بأبي أنت وأمي وبآبائنا
বিদ্যমান বাস্তবতা হলো: তারা একে অপরকে সত্যায়ন করেন এবং শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন। আমরা আলীকে তার (আবু বকর) থেকে জ্ঞান বহন করতে, তার থেকে বর্ণনা করতে এবং তাকে সত্যায়ন ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করতে দেখি, অথচ আমরা তাকে (আবু বকরকে) আলীর ক্ষেত্রে তেমন কিছু করতে দেখিনি।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়াদি সম্পর্কে তার নিগূঢ় জ্ঞানের গভীরতা এমন ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তায়েফবাসীদের অবরোধ করেছিলেন, তখন উমর আবু মাহজানকে বলেছিলেন: "তুমি তো গর্তের এক শিয়াল, যার বেরিয়ে আসার সময় আসন্ন!" আবু মাহজান বলল: "তোমরা তো কেবল আঙুর লতা কেটেছ, অথচ পানি ও মাটিতে এমন কিছু আছে যা একে পুনরায় ফিরিয়ে আনে।" উমর বললেন: "তুমি পানি ও মাটির নাগাল পাবে না এবং তোমার গর্তের মুখ থেকে নড়বে না যতক্ষণ না ক্ষুধার্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করো।" তখন আবু বকর বললেন: "হে উমর, এ কথা বলো না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তায়েফ বিজয়ের অনুমতি দেওয়া হয়নি।" এরপর উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি।"
তারা বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বিষয়ের জ্ঞান আবু বকর ব্যতীত আর কারো ছিল না; যদি তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি জানতেন, তবে তিনি হতেন উমর।
তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই অসুস্থকালীন খুতবায় যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন—যখন মুসলিমগণ প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে উপস্থিত ছিলেন—তদ্রূপ সকল মানুষের মধ্য থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য করেছিলেন তা বুঝতে পারার বিষয়টি এক অকাট্য প্রমাণ যে, তিনি (আবু বকর) বিশেষ অন্তর্দৃষ্টি এবং শ্রেষ্ঠতর অনুধাবন ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন।
আর তা এভাবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করে সর্বপ্রথম যে কথাটি বলেছিলেন তা হলো: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই আমি এই মুহূর্তে হাউজের তীরে দাঁড়িয়ে আছি।" অতঃপর তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন। যখন তিনি তাশাহহুদ সমাপ্ত করলেন, তখন তাঁর প্রথম কথা ছিল উহুদ যুদ্ধে শহীদদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা। এরপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে একজন বান্দাকে দুনিয়া এবং আখেরাতের মধ্যে যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা-ই বেছে নিয়েছেন।" তখন আবু বকর কেঁদে ফেললেন। তারা বলেন: আমরা তাঁর ক্রন্দনে আশ্চর্যান্বিত হলাম। আর তিনি বললেন: "আমার পিতা-মাতা এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণ আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
وأمهاتنا وأنفسنا وأموالنا. قالوا: فتعجب الناس من كلام أبي بكر وبكائه وقالوا: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل!
قالوا: وكان أبو بكر أعلمنا برسول الله.
ولو لم يكن من صواب رأيه وصحة فراسته، وتوفيق الله إياه إلا توليته خالد بن الوليد حرب مسيلمة وطليحة وأهل الردة، وقد عوتب فيه من كل جانب - وعمر تناوله - وهو يقول: لا أشيم سيفا سله الله على أعدائه.
ثم اختياره عمر وفراسته فيه، حيث جعل له الأمر من بعده، وعوتب فيه ونوزع في أمره.
وكذلك قال عبد الله بن مسعود، الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه -: "رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد، وكرهت لها ما كره لها ابن أم عبد" قال: أفرس الناس ثلاثة: المرأة التي جاءت على استحياء حين قالت لأبيها في موسى: {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} وامرأة العزيز، وأبو بكر في عمر.
فهل رأيته ضام قوما قط وجامعهم فكان لهم الرأي دونه، وهل عوتب في شئ قط إلا والصواب ما عمل به دون رأي المعاتب له. وهل أشير عليه برأي قط إلا وهو المصيب دون المشيرين عليه؟
فأي فقه وأي علم أصلح وأي مذهب أحمد مما عددنا وكثرنا.
ثم أنتم لا تستطيعون أن تخبروا عن علي بن أبي طالب بموقف واحد من هذه الآراء، وكلمة واحدة من هذا الكلام ومن الصواب الذي حكينا
...এবং আমাদের মা-বোন, আমাদের জীবন ও আমাদের সম্পদ। তাঁরা বললেন: আবু বকরের কথা ও তাঁর ক্রন্দন দেখে মানুষ আশ্চর্যান্বিত হলেন এবং বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন!
তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে আবু বকরই ছিলেন আল্লাহর রাসূল সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
যদি তাঁর মতামতের সঠিকতা, প্রজ্ঞার নির্ভুলতা এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর বিশেষ তাওফিকের প্রমাণ হিসেবে মুসাইলিমা, তুলাইহা ও মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে খালিদ বিন ওয়ালিদকে সেনাপতি নিযুক্ত করা ছাড়া অন্য কিছু নাও থাকত, তবেই তা যথেষ্ট হতো। যদিও এ সিদ্ধান্তের জন্য চতুর্দিক থেকে তাঁর সমালোচনা করা হয়েছিল—এমনকি উমরও এ নিয়ে কথা বলেছিলেন—কিন্তু তিনি (আবু বকর) বলছিলেন: "আল্লাহ তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে যে তলোয়ার কোষমুক্ত করেছেন, আমি তা কোষবদ্ধ করব না।"
অতঃপর উমরকে নির্বাচন করা এবং তাঁর সম্পর্কে সঠিক অন্তর্দৃষ্টির পরিচয় দেওয়া, যখন তিনি নিজের পরবর্তী খিলাফতের দায়িত্ব তাঁর ওপর অর্পণ করেছিলেন; এ বিষয়েও তাঁর সমালোচনা করা হয়েছিল এবং বিতর্ক তোলা হয়েছিল।
অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ—যাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "ইবনে উম্মে আবদ আমার উম্মতের জন্য যা পছন্দ করেন আমি তাতে সন্তুষ্ট, আর তিনি যা অপছন্দ করেন আমি তা অপছন্দ করি"—তিনি বলেছিলেন: "মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি হলেন তিনজন: সেই নারী যে লাজুক চরণে এসেছিল এবং মুসা (আ.) সম্পর্কে তার পিতাকে বলেছিল: {হে পিতা! আপনি তাঁকে কর্মচারী নিযুক্ত করুন, কারণ আপনার নিযুক্ত কর্মচারীদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত}; আযীয-পত্নী; এবং উমরের ব্যাপারে আবু বকর।"
আপনি কি কখনও তাঁকে এমন কোনো দলের অন্তর্ভুক্ত দেখেছেন যেখানে তাঁর সিদ্ধান্তের চেয়ে অন্যদের সিদ্ধান্ত প্রাধান্য পেয়েছে? কিংবা তাঁকে কোনো বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে অথচ তাঁর সমালোচনাকারীর মতের বিপরীতে তাঁর কৃতকর্মই সঠিক প্রমাণিত হয়নি? অথবা কোনো বিষয়ে তাঁকে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে অথচ পরামর্শদাতাদের চেয়ে তিনিই সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হননি?
সুতরাং আমরা যা কিছু গণনা ও বর্ণনা করেছি, এর চেয়ে অধিকতর সংশোধনকারী ফিকহ ও ইলম এবং অধিকতর প্রশংসিত পথ আর কী হতে পারে?
অতঃপর আপনারা আলী বিন আবি তালিব সম্পর্কে এই সমস্ত সিদ্ধান্তের মতো একটি অবস্থানও দেখাতে পারবেন না, এবং এই ধরনের একটি কথা কিংবা আমরা যে সত্য ও সঠিকতার বর্ণনা দিয়েছি তার কোনো দৃষ্টান্তও দিতে পারবেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
عن أبي بكر في حياة النبي - صلى الله عليه -، وعند وفاته، وفي أيام خلافته، حتى كأن عليا ورجلا من عرض المسلمين في ذلك الدهر سواء.
وما يخيل إلينا إلا أن الذي قطعه عن كثير من ذلك حداثة سنه، وتقديمه للمشيخة على نفسه.
فإن قالوا: إن عليا قد أشار على عمر بكذا. وقال له يوم كذا وكذا: كذا.
قلنا: إنا لم نكن في عمر وعلي، ولو قد صرنا إلى الإخبار عنهما تقدمنا بالذي يعرفكم فضيلة عمر، كما حكينا ووصفنا وتقدمنا في الأخبار عن فضيلة أبي بكر.
ولقد بلغ من صحة فكره وصدق ظنه وقوة حسه أنه كان يظن الأمر فيقع به أو قريبا منه. ولذلك قال عمر: إنك لن تنتفع بعقل المرء حتى تنتفع بظنه.
فمما يدل على صدق ظن أبي بكر وحس نفسه أن عائشة لما دخلت عليه في شكاته التي قبضه الله إليه فيها، أنشدت عنده شعرا تذكر فيه ما رأت في أبيها. قال أبو بكر: لا تقولي هذا يا بنية. ولكن قولي: {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد}، أي بنية إني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية، وإنك لم تحوزيه ولم تقبضيه، وإنما هو مال الوارث، وإنما هما أخواك وأختاك، قالت عائشة: إنما هي أسماء! قال: إنه ألقي في روعي أن ذا بطن بنت
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায়, তাঁর ইন্তেকালের সময় এবং তাঁর খিলাফতের দিনগুলোতে আবূ বকর (রা.)-এর যে অবস্থান ছিল, তাতে মনে হতো সেই যুগে আলী (রা.) এবং সাধারণ মুসলিমদের মধ্য থেকে যে কোনো একজন ব্যক্তি সমপর্যায়ের ছিলেন।
আমাদের কাছে এটিই প্রতিভাত হয় যে, অনেক ক্ষেত্রে তাঁর পিছিয়ে থাকার কারণ ছিল তাঁর অল্প বয়স এবং বয়োজ্যেষ্ঠদের নিজের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার মানসিকতা।
যদি তারা বলে যে, আলী (রা.) উমর (রা.)-কে এই বিষয়ে পরামর্শ দিয়েছিলেন অথবা অমুক অমুক দিন তাঁকে এই কথা বলেছিলেন।
আমরা উত্তরে বলব: আমরা এখনও উমর ও আলীর আলোচনায় অবতীর্ণ হইনি। যখন আমরা তাঁদের সম্পর্কে বর্ণনা দিতে শুরু করব, তখন আমরা উমরের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আপনাদের অবহিত করব, ঠিক যেভাবে আমরা আবূ বকরের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা ও আলোচনা প্রদান করেছি।
তাঁর চিন্তার নির্ভুলতা, অনুমানের সত্যতা এবং প্রখর অন্তর্দৃষ্টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তিনি কোনো বিষয়ে যা ধারণা করতেন, তা ঠিক সেভাবেই বা তার কাছাকাছিই ঘটত। এই কারণেই উমর (রা.) বলেছিলেন: "তুমি কোনো ব্যক্তির বুদ্ধিমত্তা দ্বারা ততক্ষণ উপকৃত হতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি তাঁর সূক্ষ্ম অনুমান দ্বারা উপকৃত হও।"
আবূ বকরের সত্য অনুমান এবং আধ্যাত্মিক উপলব্ধির একটি প্রমাণ হলো, আয়েশা (রা.) যখন তাঁর অন্তিম পীড়ার সময় তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন—যে অসুস্থতায় আল্লাহ তাঁকে নিজের সান্নিধ্যে নিয়ে নিয়েছিলেন—তখন তিনি তাঁর পিতার অবস্থা দেখে একটি কবিতা আবৃত্তি করলেন। আবূ বকর (রা.) বললেন: "হে বৎস, তুমি এমন বলো না। বরং বলো: 'মৃত্যুযন্ত্রণা নিশ্চিতভাবে উপস্থিত হবেই; এটিই তো সেই বিষয় যা থেকে তুমি পলায়ন করতে চাইতে' (সূরা কাফ: ১৯)। হে বৎস! আমি তোমাকে 'আলিয়া' অঞ্চলে আমার সম্পত্তি থেকে বিশ ওয়াসাক পরিমাণ ফল কর্তনের অধিকার প্রদান করেছিলাম। কিন্তু তুমি তা নিজের অধিকারে নাওনি এবং হস্তগত করোনি। এখন এটি উত্তরাধিকারীদের সম্পত্তিতে পরিণত হয়েছে। আর তোমার উত্তরাধিকারী হলো তোমার দুই ভাই ও দুই বোন।" আয়েশা (রা.) বললেন: "আমার বোন তো কেবল আসমা (একজনই)!" তখন তিনি বললেন: "আমার অন্তরে এটি প্রক্ষিপ্ত (ইলহাম) করা হয়েছে যে, (তোমার মায়ের) গর্ভস্থ সন্তানটি এক কন্যা শিশু।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
خارجة [جارية]، فوضعت جارية فسميت أم كلثوم.
وله مما كان يقع في خلده ويصدق فيه ظنه وتصح فيه فراسته أمور عجيبة.
ولو قالوا: إن عليا كان من فقهاء أصحاب النبي - صلى الله عليه - لقد كان ذلك عدلا وقصدا، وحسنا جميلا، كما قال إبراهيم والشعبي: الفقه من أصحاب النبي - صلى الله عليه - في ستة: في عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت.
وقد زاد قوم أبا الدرداء وأبا موسى. وقد قال مسروق: انتهى علم أصحاب رسول الله إلى هؤلاء الستة: عمر وعلي وعبد الله وأبي ومعاذ وزيد.
وقال الشعبي: كانت القضاة أربعة: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري.
فلو أنهم كانوا يرضون بقول الفقهاء ورأي التابعين، ولم يسرفوا وقصدوا، كان ذلك قصدا. ولقد تعدوا فيه الحق حتى قالوا: لم يقل قط قولا يمكن أحسن منه، ولا قال قولا قط فرجع عنه، وقد علمنا أن له غير رجعة، لا اثنتين ولا ثلاثا، وأقاويل لا يجوزها أصحاب الفتيا، وما كان إلا كبعض فقهائهم الذين يكثر صوابهم ويقل خطاؤهم، ولم تكن لتجمع جميع هفوات إنسان وأخطاءه حتى تقرأه مجموعا إلا ظننت به
খারিজাহ [দাসী], অতঃপর তিনি একটি কন্যাসন্তান প্রসব করেন এবং তাঁর নাম রাখা হয় উম্মে কুলসুম।
তাঁর অন্তরে যা উদয় হতো, তাঁর যে ধারণা সত্যে পরিণত হতো এবং তাঁর সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টি যা সঠিকভাবে নির্ণয় করত, সে বিষয়ে অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়াদি বিদ্যমান রয়েছে।
আর যদি তারা বলত যে, আলী নবী —সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— এর সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম ফকীহ ছিলেন, তবে তা হতো ন্যায়সংগত, পরিমিত এবং অতি উত্তম ও সুন্দর; যেমনটি ইবরাহিম ও শা'বী বলেছেন: নবী —সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— এর সাহাবীদের মধ্যে ফিকহ বা গভীর প্রজ্ঞা ছয়জনের মাঝে নিহিত ছিল: উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, উবাই ইবনে কাব, মুয়াজ ইবনে জাবাল এবং জায়েদ ইবনে সাবিত।
কোনো কোনো সম্প্রদায় এর সাথে আবু দারদা এবং আবু মুসাকে যুক্ত করেছেন। মাসরূক বলেছেন: রাসূলুল্লাহ —সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— এর সাহাবীদের ইলম বা জ্ঞান এই ছয়জনের কাছে এসেই সমাপ্ত হয়েছে: উমর, আলী, আবদুল্লাহ, উবাই, মুয়াজ এবং জায়েদ।
শা'বী বলেছেন: বিচারক ছিলেন চারজন: উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব, জায়েদ ইবনে সাবিত এবং আবু মুসা আল-াশআরী।
তারা যদি ফকীহগণের বক্তব্য ও তাবেয়ীগণের মতামতে তুষ্ট থাকত, অতিরঞ্জন না করত এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করত, তবে সেটিই হতো সঠিক ও পরিমিত পথ। কিন্তু তারা এ বিষয়ে সত্যের সীমা লঙ্ঘন করেছে, এমনকি তারা বলেছে: তিনি (আলী) কখনও এমন কোনো কথা বলেননি যার চেয়ে উত্তম কিছু সম্ভব ছিল, অথবা তিনি কখনও কোনো কথা বলেননি যা থেকে তিনি পরবর্তীতে ফিরে এসেছেন। অথচ আমরা জানি যে তিনি একবার নয়, দুইবার বা তিনবার নয়, বরং বহুবার তাঁর অবস্থান থেকে ফিরে এসেছেন; এবং এমন কিছু মত প্রদান করেছেন যা ফতোয়া বিশেষজ্ঞগণ অনুমোদন করেন না। তিনি তো ছিলেন তাঁদের অন্যান্য ফকীহদের মতোই যাদের সঠিক সিদ্ধান্ত ছিল অধিক এবং ভুল ছিল অতি নগণ্য। আর কোনো মানুষের সকল বিচ্যুতি ও ত্রুটিসমূহ একত্রিত করে পাঠ না করা পর্যন্ত আপনি তা অনুধাবন করতে পারবেন না, যা একত্রে পাঠ করলে আপনি তাঁর সম্পর্কে ধারণা করবেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
العجز. وليس ذلك كذلك، لأنك لو قذفت بجميع ذلك في محاسنه لخفي عليك موضعه، ولصغر خطره وقدره.
وإنما حكينا هذا لأنهم جمعوا لعمر وعثمان أمورا أرادوا بها عيبهم ونقصهم، ولعمري إن الخطأ لخطأ حيث وقع، ولكن ربما كان خطأ لا يخرج صاحبه من الحكمة. والخطأ أمر لكل بني آدم فيه حظ ونصيب، وهو أمر لم يسلم منه نبي ولا صديق ولا شهيد ولا أحد من العالمين.
ومما نقررهم به مما رواه حمال الآثار من رجوعه وما لا يجوز من فتياه، قوله: أجمع رأيي ورأي عمر على عتق أمهات الأولاد، ثم رأيت أن أربهن.
ونقلوا جميعا أن عمر وعليا اختلفوا في الجد، فقال علي بقول، وقال عمر بقول، ثم رجع عمر إلى قول علي ورجع علي إلى قول عمر.
ونقلوا جميعا أن زيد بن ثابت قال لعلي وهو يحاجه في المكاتب: أرأيت إن زنى أكنت راجمه، قال: لا. قال: أرأيت إن شهد أتقبل شهادته؟ قال: لا. قال زيد: فهو إذن عبد ما بقي عليه درهم. فسكت علي.
وزعم أصحاب داود بن أبي هند، عن داود عن الشعبي، أن عليا رجع عن قوله: "في الحرام ثلاث".
অক্ষমতা। বিষয়টি মোটেও তেমন নয়, কারণ আপনি যদি এই সব কিছুকে তাঁর সদ্গুণাবলির সমুদ্রে নিক্ষেপ করেন, তবে তার অবস্থান আপনার কাছে গোপন হয়ে যাবে এবং তার গুরুত্ব ও পরিমাণ অতি নগণ্য মনে হবে।
আমরা এই কথাগুলো এজন্যই উল্লেখ করেছি যে, তারা উমর ও উসমানের বিরুদ্ধে এমন কিছু বিষয় একত্রিত করেছে যার মাধ্যমে তারা তাঁদের দোষারোপ ও মর্যাদাহানি করতে চেয়েছে। আমার জীবনের শপথ! ভুল যেখানেই ঘটুক না কেন তা ভুলই, কিন্তু কখনো কখনো এমন ভুল হতে পারে যা এর কর্তাকে প্রজ্ঞাবানদের কাতার থেকে বিচ্যুত করে না। আর ভুল এমন একটি বিষয় যাতে প্রত্যেক আদম সন্তানেরই অংশ ও ভাগ রয়েছে। এটি এমন এক বিষয় যা থেকে কোনো নবী, সিদ্দিক, শহীদ কিংবা জগতের অন্য কেউ পুরোপুরি মুক্ত ছিলেন না।
আর হাদিস বর্ণনাকারীরা তাঁর মত পরিবর্তন এবং তাঁর যে সকল ফতোয়া অপ্রচলিত সে সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং যার মাধ্যমে আমরা তাঁদের সিদ্ধান্তের স্বরূপ নির্ধারণ করি, তা হলো তাঁর এই উক্তি: "উম্মাহাতুল আওলাদদের (সন্তানবতী দাসী) মুক্ত করার বিষয়ে আমার এবং উমরের অভিমত এক হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে আমি তাদের দাসত্বে বজায় রাখার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি।"
বর্ণনাকারীগণ সকলে একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ও আলী দাদার মিরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। আলী একটি মত প্রদান করলেন এবং উমর অন্য একটি মত দিলেন। অতঃপর উমর আলীর মতের দিকে ফিরে এলেন এবং আলী উমরের মতের দিকে ফিরে গেলেন।
তাঁরা সকলেই বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ দাস) প্রসঙ্গে আলীর সাথে তর্কের সময় তাঁকে বললেন: "আপনার কী অভিমত, সে যদি ব্যভিচার করে তবে আপনি কি তাকে পাথর মেরে হত্যা করবেন?" তিনি বললেন: "না।" যায়েদ বললেন: "আপনার কী অভিমত, সে যদি সাক্ষ্য দেয় তবে কি আপনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করবেন?" তিনি বললেন: "না।" তখন যায়েদ বললেন: "অতএব সে ততক্ষণ পর্যন্ত দাস হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ তার দেনার একটি দিরহামও পরিশোধ করা বাকি থাকবে।" এ কথা শুনে আলী নীরব থাকলেন।
দাউদ ইবনে আবি হিন্দের অনুসারীরা দাউদ থেকে এবং তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী তাঁর এই বক্তব্য থেকে ফিরে এসেছিলেন যে: "হারাম বলার ক্ষেত্রে তিনটি তালাক কার্যকর হবে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
وكلم علي عثمان أن يحجر على عبد الله بن جعفر في شئ كان اشتراه، وقد كان الزبير قال لعبد الله: خذه فأنا شريكك. فقال له عثمان: كيف أحجر على إنسان شريكه الزبير؟ فسكت علي.
وقال في المكاتب، إذا أدى من ثمنه شيئا: إنه يسترق بحساب ويعتق بحساب.
وقال في النصرانية تسلم وهي تحت النصراني قال: هو أحق بها ما لم يخرجها من دار الهجرة.
وقال في رجل قال لامرأته: "اختاري" واختارته، ثم قال: "اختاري" فاختارته، ثم قال الثالثة: "اختاري" فاختارته؟ قال: أفرق بينهما، فإن أنا فعلت كذا وكذا.
وقال في أعور فقأ عين صحيح، فأراد الصحيح أن يفقأ عين الأعور الذي فقأ؟ قال: لا يفقؤها إلا أن يؤدي نصف الدية.
وقال في الجد: إنه سادس ستة، وسابع سبعة، وكتب إلى عبد الله بذلك، وقال: قطع الكتاب واجعله سابعا.
وقال في جارية وثبت عليها امرأة رجل غائب فاقتضت عذرتها بإصبعها، ثم قذفتها لتسقطها من عين بعلها، وكانت خافت أن يتزوجها، فرفع ذلك إليه فقال لبعض بنيه: قل في هذه المسألة. قال: عليها صداق مثلها، قال: لو كلفت الإبل الطحن طحنت! فاشتد تعجب أصحاب عبد الله من هذه المقالة.
وكان يرى حك أصابع الصبيان إذا سرقوا.
আলী উসমানের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের বিষয়ে তাঁর ক্রয়কৃত একটি জিনিসের ওপর লেনদেনের নিষেধাজ্ঞা (হজর) আরোপ করার জন্য আলোচনা করলেন। জুবায়ের ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহকে বলেছিলেন: "তুমি এটি গ্রহণ করো, আমি তোমার অংশীদার।" তখন উসমান তাকে বললেন: "আমি এমন ব্যক্তির ওপর কীভাবে নিষেধাজ্ঞা দিতে পারি যার অংশীদার স্বয়ং জুবায়ের?" তখন আলী নীরব হয়ে গেলেন।
তিনি মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) দাসের ব্যাপারে বলতেন যে, যখন সে তার মুক্তির মূল্যের কিঞ্চিৎ অংশ আদায় করবে, তখন সে আনুপাতিক হারে দাস হিসেবে গণ্য হবে এবং আনুপাতিক হারেই সে মুক্ত বলে গণ্য হবে।
খ্রিস্টান স্বামী থাকা অবস্থায় কোনো খ্রিস্টান নারী ইসলাম গ্রহণ করলে তিনি বলেছিলেন: স্বামী তার ওপর অধিক হকদার যতক্ষণ না সে তাকে দারুল হিজরত (ইসলামি ভূখণ্ড) থেকে বের করে নিয়ে যায়।
তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন যে তার স্ত্রীকে বলেছিল: "তুমি বেছে নাও" এবং সে তাকে (স্বামীকে) বেছে নিল। পুনরায় সে বলল: "তুমি বেছে নাও" এবং সে তাকেই বেছে নিল। এরপর সে তৃতীয়বার বলল: "তুমি বেছে নাও" এবং সে পুনরায় তাকেই বেছে নিল। তিনি বললেন: আমি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেব, যদি আমি এমন এমন করি।
একচোখা ব্যক্তি যদি কোনো সুস্থ ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলে আর সেই সুস্থ ব্যক্তিটি যদি প্রতিশোধস্বরূপ সেই একচোখা ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলতে চায়, তবে সে সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: সে তার চোখ উপড়ে ফেলতে পারবে না যতক্ষণ না সে অর্ধেক দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করে।
তিনি দাদার উত্তরাধিকার সম্পর্কে বলেছিলেন: তিনি ষষ্ঠের ষষ্ঠ অথবা সপ্তমের সপ্তম। তিনি আব্দুল্লাহর নিকট এই মর্মে পত্র লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন: পত্রটি ছিঁড়ে ফেলো এবং তাকে সপ্তম হিসেবে গণ্য করো।
এক দাসী সম্পর্কে বলা হলো যার ওপর জনৈক প্রবাসী ব্যক্তির স্ত্রী চড়াও হয়েছিল এবং নিজ আঙুল দ্বারা তার সতীত্ব নষ্ট করেছিল। অতঃপর সে তার ওপর অপবাদ আরোপ করেছিল যাতে তার স্বামীর চোখে সে হেয় প্রতিপন্ন হয়; কেননা সে ভয় পেয়েছিল যে তার স্বামী হয়তো তাকে বিবাহ করতে পারে। বিষয়টি তাঁর নিকট উত্থাপিত হলে তিনি তাঁর এক পুত্রকে বললেন: এই সমস্যার সমাধান দাও। সে বলল: তার ওপর অনুরূপ মোহর (সদাক-ই-মিসল) প্রদান করা আবশ্যক। তিনি বললেন: উটকে যদি আটা পিষার কাজে নিয়োগ করা হতো, তবে সে তা পিষত! আব্দুল্লাহর সঙ্গীরা এই উক্তিতে অত্যন্ত বিস্ময় প্রকাশ করলেন।
তিনি মনে করতেন যে, শিশুরা চুরি করলে শাস্তি হিসেবে তাদের আঙুলগুলো ঘষে দেওয়া উচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
وكان إذا قطع الرجل قطع القدم وترك العقب ليمشي عليه المقطوع، وليعتمد به. وكان يقطع اليد من أصول الأصابع ويدع الكف.
وزعم عبد الله بن سلمة وغيره، عن الأعمش، عن الشعبي أو عن غيره، أنه سئل عن رجل قال لامرأته: أنت طالق ألف تطليقة، وله أربع نسوة؟ قال: تبين بثلاث وتقسم الباقية على نسائه.
ويقال لهم: هل تعلمون أن الله ذكر آدم وهو أول النبيين فقال: {فنسي ولم نجد له عزما}.
وذكر موسى وقتله النفس. وذكر يونس بن متى فقال: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه}. فالدليل على أن يونس قد كان صنيع وأساء قوله: {سبحانك إني كنت من الظالمين} وقول الله: {فالتقمه الحوت وهو مليم}.
وذكروا داود وسليمان في قضية واحدة ذهب عنها داود وأصابها سليمان، حيث يقول الله: {وفهمناها سليمان} فلم يكن ذهاب داود بمخرجه من قول الله: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب}. وقد كان منه ما قد علمت، حتى أنزل الله عليه الملكين يكنيان عن
যখন কোনো ব্যক্তির পা কাটা হতো, তখন পায়ের পাতা কাটা হতো এবং গোড়ালি রেখে দেওয়া হতো যেন কর্তিত ব্যক্তি তার ওপর ভর দিয়ে হাঁটতে পারে। আর হাত কাটা হতো আঙুলের গোড়া থেকে এবং হাতের তালু ছেড়ে দেওয়া হতো।
আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ ও অন্যান্যরা আমাশ হতে, তিনি শা’বী অথবা অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীকে বলেছে: "তোমাকে এক হাজার তালাক", অথচ তার চারজন স্ত্রী বিদ্যমান। তিনি বললেন: তিন তালাকের মাধ্যমেই সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং অবশিষ্ট তালাকগুলো তার অপর স্ত্রীদের মধ্যে বন্টিত হবে।
তাদেরকে বলা হয়: তোমরা কি জানো যে আল্লাহ আদমের উল্লেখ করেছেন—যিনি নবীগণের মধ্যে প্রথম—অতঃপর বলেছেন: "সে বিস্মৃত হয়েছিল এবং আমি তার মধ্যে দৃঢ় সংকল্প খুঁজে পাইনি।"
তিনি মূসা এবং তাঁর দ্বারা সংঘটিত হত্যাকাণ্ডের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইউনুস ইবনে মাত্তার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "এবং জুন-নূন (মাছওয়ালা)-এর কথা স্মরণ করুন, যখন সে রাগান্বিত হয়ে প্রস্থান করেছিল এবং ধারণা করেছিল যে আমি তার ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না।" ইউনুস যা করেছিলেন এবং তাতে যে ত্রুটি ছিল তার প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: "আপনি পবিত্র ও মহান, নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম" এবং আল্লাহর বাণী: "অতঃপর মাছ তাকে গিলে ফেলল এমতাবস্থায় যে সে ছিল তিরস্কৃত।"
তারা দাউদ ও সুলায়মানকে এমন একটি বিচার্য বিষয়ে উল্লেখ করেছেন যেখানে দাউদ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি কিন্তু সুলায়মান তা পেরেছিলেন, যেমনটি আল্লাহ বলেন: "আমি সুলায়মানকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছিলাম।" দাউদের বিচ্যুতি তাকে আল্লাহর এই বাণী হতে বিচ্যুত করে না যেখানে বলা হয়েছে: "আমি তাকে প্রজ্ঞা ও সুস্পষ্ট বক্তৃতা দান করেছিলাম।" তাঁর পক্ষ থেকেও তেমনটি ঘটেছিল যা আপনি অবগত আছেন, এমনকি আল্লাহ তাঁর নিকট দুজন ফেরেশতা প্রেরণ করেছিলেন যারা রূপকভাবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
قصته، ويزيدان وعظه في قصة: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب}.
وقد عاتب الله جل ثناؤه نبيه في غير موضع فقال: {عبس وتولى}، وقال: {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} وقال: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}.
وعاتبه في الاسرى وأخبره أنه قد تقدم أمره في إطلاقهم حتى قال: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}.
وقال الله وهو يريد جمع المأمورين والمنهيين: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة}.
فإذا كان الله قد أخبر بما ترى عن المعصومين فلم يتتبع قوم على عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان خطاياهم وهفواتهم، وللعمرية والعثمانية أن يعودوا عليهم بمثل ذلك وأكثر منه؟
ومن أجهل من رجل زعم أن عليا لم يخط قط ولم يعص قط، ولم يضيع شيئا قط، وقد سمع الله يحكي أمور أنبيائه، ويذكر أحوال رسله؟ ولسنا نحتاج في هذا الباب إلى أكثر من هذا.
وكيف يقولون: علي فوق الناس كلهم في صواب الرأي، والفقه في الدين، ولا يكون كالرجل من عظماء السلف لضرب يخصه فيهما، ونحن إذا سألنا الفقهاء وأصحاب الآثار والعلماء عن أصحاب القرآن الذين كانوا مخصوصين بحفظه على عهد رسول الله - صلى الله عليه -، قالوا: زيد بن ثابت
তাঁর কাহিনী, এবং তাঁরা উভয়ে এই কাহিনীতে তাঁর নসিহত বৃদ্ধি করেন: "আপনার কাছে কি সেই বিবাদীদের সংবাদ পৌঁছেছে, যখন তারা প্রাচীর টপকে ইবাদতখানায় প্রবেশ করেছিল?"
আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে একাধিক স্থানে মৃদু ভর্ৎসনা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: "তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন", এবং বলেছেন: "আপনি তাদের দিকে সামান্য কিছু ঝুঁকে পড়ার উপক্রম করেছিলেন", এবং বলেছেন: "যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দেন"।
এবং তিনি তাঁকে যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে ভর্ৎসনা করেছেন এবং তাঁকে অবহিত করেছেন যে তাদের মুক্তির বিষয়ে তাঁর বিধান পূর্বেই নির্ধারিত ছিল, এমনকি তিনি বলেছেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো"।
আল্লাহ তাআলা আদেশপ্রাপ্ত ও নিষেধপ্রাপ্ত সকলকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে তিনি ভূপৃষ্ঠে কোনো জীবজন্তু অবশিষ্ট রাখতেন না"।
সুতরাং আল্লাহ যখন নিষ্পাপ ব্যক্তিদের সম্পর্কে এই তথ্যগুলো প্রদান করেছেন, তখন কেন একদল লোক উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উসমান ইবনে আফফানের ভুলত্রুটি ও বিচ্যুতিগুলো অন্বেষণ করে বেড়ায়? অথচ উমর ও উসমানের অনুসারীদের অধিকার রয়েছে তাদের ওপর অনুরূপ বা তার চেয়েও বেশি অভিযোগ ফিরিয়ে দেওয়ার।
সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় অজ্ঞ আর কে হতে পারে যে দাবি করে যে, আলী কখনো ভুল করেননি, কখনো অবাধ্য হননি এবং কখনো কোনো কিছু অবহেলা করেননি? অথচ সে শুনেছে যে আল্লাহ স্বয়ং তাঁর নবীদের ঘটনাবলী বর্ণনা করছেন এবং তাঁর রাসূলদের অবস্থা উল্লেখ করছেন। আমাদের এই প্রসঙ্গে এর চেয়ে বেশি প্রমাণের প্রয়োজন নেই।
তারা কীভাবে বলে যে আলী সঠিক সিদ্ধান্ত ও দ্বীনের প্রজ্ঞায় সকল মানুষের ঊর্ধ্বে, অথচ তিনি এই বিষয়গুলোতে সালাফদের বা পূর্বসূরিদের মহান ব্যক্তিদের মতো কোনো একক বিশেষত্বের অধিকারী নন? আমরা যখন ফকীহগণ, হাদীস বিশারদগণ এবং আলিমদের সেই সকল কুরআন বিশেষজ্ঞ সাহাবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি যারা আল্লাহর রাসূলের—তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক—যুগে এটি হিফজ বা সংরক্ষণের জন্য বিশেষভাবে পরিচিত ছিলেন, তখন তাঁরা বলেন: জায়েদ ইবনে সাবিত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
وأبو زيد، وفلان وفلان. ولم يذكروه في باب المخصوصين بحفظ القرآن أيام حياة رسول الله - صلى الله عليه -.
فإن سألناهم عن أصحاب الحروف والقراءات والوجوه، الذين بقراءتهم يقرأ الناس، وبقدر اختلافهم اختلف الناس، قالوا: زيد بن ثابت وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود. ولم يذكر معهم. لأنا شاهدنا الناس يقولون: هذا في قراءة عبد الله بن مسعود، وهكذا هو في مصحف عبد الله، وهذا في قراءة أبي، وهكذا هو في مصحف أبي، وهذا في قراءة زيد، وهكذا هو في مصحف زيد. ولم نرهم يقولون: هذا في قراءة علي، وهكذا هو في مصحف علي.
وإن سألناهم عن أصحاب التأويل والتفسير قالوا: عبد الله بن عباس، والحسن، وفلان وفلان. ولم يذكروه في هذا الباب.
وإن سألناهم عن أصحاب الرواية، والمشهورين بكثرة الإسناد عن رسول الله - صلى الله عليه - قالوا: ابن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وعائشة وأبو هريرة. ولم يذكر معهم في هذا الباب.
وإن كان الدليل على فقه المتبوع فقه أتباعه فعبد الله بن مسعود وعائشة أفقه منه، لأن أصحاب عبد الله وعائشة أفقه من أصحابه، فكيف صار أفقه خلق الله كلهم. والقصة على ما أنبأناكم ووصفنا لكم.
على أنه كان فقيها عالما، قد أخذ من كل باب بنصيب، ولا نقول
এবং আবু যায়েদ, এবং অমুক অমুক। অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় যারা কুরআন হিফজের জন্য বিশিষ্ট ছিলেন, তাদের তালিকায় তারা তাকে উল্লেখ করেননি।
অতঃপর যদি আমরা তাদের নিকট কিরাআতের বিভিন্ন ধারা, পদ্ধতি ও রূপান্তরসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি, যাদের কিরাআত অনুযায়ী মানুষ তিলাওয়াত করে এবং যাদের মতপার্থক্যের ভিত্তিতেই মানুষের মাঝে ভিন্নতা তৈরি হয়েছে, তবে তারা বলবেন: যায়েদ ইবনে সাবিত, উবাই ইবনে কাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ। তাদের সাথে তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। কেননা আমরা মানুষকে বলতে দেখেছি যে: এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে এবং আবদুল্লাহর মুসহাফে এভাবেই আছে; এটি উবাইয়ের কিরাআতে রয়েছে এবং উবাইয়ের মুসহাফে এভাবেই আছে; এটি যায়েদের কিরাআতে রয়েছে এবং যায়েদের মুসহাফে এভাবেই আছে। কিন্তু আমরা তাদের বলতে দেখিনি যে: এটি আলীর কিরাআতে রয়েছে এবং আলীর মুসহাফে এভাবেই আছে।
আর যদি আমরা তাদের নিকট ব্যাখ্যা ও তাফসীর শাস্ত্রের পণ্ডিতদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি, তারা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, হাসান এবং অমুক অমুক। এই অধ্যায়েও তারা তাকে উল্লেখ করেননি।
আর যদি আমরা তাদের নিকট হাদিস বর্ণনাকারী এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অধিক পরিমাণে সনদ বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি, তারা বলেন: ইবনে উমর, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আয়িশা এবং আবু হুরায়রা। এই ক্ষেত্রেও তাদের সাথে তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
যদি অনুসরণীয় ব্যক্তির ফিকহ বা গভীর প্রজ্ঞার প্রমাণ তার অনুসারীদের পাণ্ডিত্যের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, তবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং আয়িশা তার চেয়েও বেশি ফকীহ; কেননা আবদুল্লাহ এবং আয়িশার ছাত্রগণ তার ছাত্রদের তুলনায় অধিক প্রজ্ঞাবান। এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ফকীহ হলেন? প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি ঠিক তেমনই, যেমনটি আমরা আপনাকে অবহিত করেছি এবং আপনার নিকট বর্ণনা করেছি।
তাসত্ত্বেও তিনি একজন বিজ্ঞ ফকীহ ও আলিম ছিলেন, যিনি প্রতিটি শাখা থেকেই জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, এবং আমরা বলছি না যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
فيه - إذ كنا عثمانية وعمرية - قولكم في عمر وعثمان. أوما تعلم أن الخبر مستفيض بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقرؤكم أبي"؟ فترى أبيا كان أقرأ منه. وقال: "أفرضكم زيد" فترى زيدا كان أفرض منه. وقال: "وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ" فترى معاذا كان عند النبي - صلى الله عليه - أعلم منه. وقال: "وأقضاكم علي" فينبغي أن يكون علي أقضى منهم. وأنتم لا ترضون أن يكون زيد أفرض منه، ولا أبي أقرأ منه، مع أن" أقضاكم علي" ليس هو في حديث البصريين، فإن كان كما رواه البصريون فهؤلاء النفر أعلم منه. وإن كان كما رواه غيرهم فكل واحد أفقه من الآخرين فيما ذكرته. فهذا هذا.
فإن صرت إلى أن تسأل الناس عن الاختيار، وجودة الرأي، والقوة في السلطان، والضبط للعدو والعوام/ قالوا: أبو بكر وعمر.
وإن سألت عن الفتوح قالوا: أبو بكر وعمر وعثمان، لأن أبا بكر رد الإسلام في نصابه برد أهل الردة، وهو الفتح الأكبر، وقتل مسيلمة، وأسر طليحة، وغزا العدو ومنع الحوزة.
ولأن عمر دون الدواوين، وفرض الأعطية، وجند الأجناد، ومصر الأمصار، وجبى الفئ، وبلغت خيله إفريقية، وأوطأ خيله خراسان وأقصى كرمان، وأزال ملك بني ساسان.
ولأن عثمان هو الذي افتتح الثغور كلها، افتتح إرمينية، افتتحها حبيب بن مسلمة الفهري وافتتح أذربيجان، افتتحها المغيرة بن شعبة، وقد
এতে রয়েছে—যেহেতু আমরা উসমানিয়া ও উমারিয়া পন্থী—উমর ও উসমান সম্পর্কে তোমাদের বক্তব্য। তুমি কি জানো না যে এই সংবাদটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কারী হলেন উবাই"? তবে কি তুমি মনে করো যে উবাই তাঁর চেয়ে বড় কারী ছিলেন? তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে উত্তরাধিকার শাস্ত্রে অধিক দক্ষ হলেন যায়িদ"; তবে কি তুমি মনে করো যায়িদ তাঁর চেয়ে অধিক পারদর্শী ছিলেন? তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী হলেন মুয়াজ"; তবে কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মুয়াজ তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন? তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক হলেন আলী"; এমতাবস্থায় উচিত হলো আলীকে তাদের সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বিচারক মনে করা। অথচ তোমরা যায়িদকে তাঁর চেয়ে বড় উত্তরাধিকার বিশেষজ্ঞ হিসেবে এবং উবাইকে তাঁর চেয়ে বড় কারী হিসেবে মেনে নিতে রাজি নও; যদিও "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক আলী" বাক্যটি বসরাবাসীদের হাদীস বর্ণনায় নেই। সুতরাং যদি বিষয়টি বসরাবাসীদের বর্ণনা অনুযায়ী হয়, তবে এই ব্যক্তিগণ তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। আর যদি অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী হয়, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী প্রত্যেকেই একে অপরের চেয়ে অধিক ফকীহ বা বিজ্ঞ ছিলেন। এটিই হলো বাস্তবতা।
অতঃপর তুমি যদি মানুষকে শাসনকর্তা নির্বাচন, মতামতের প্রজ্ঞা, রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা এবং শত্রু ও সাধারণ প্রজাদের নিয়ন্ত্রণের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো, তবে তারা বলবে: আবু বকর ও উমর।
আর যদি তুমি বিজয়াভিযান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, তবে তারা বলবে: আবু বকর, উমর ও উসমান। কেননা আবু বকর ধর্মত্যাগীদের দমন করার মাধ্যমে ইসলামকে তার আপন মহিমায় প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, যা ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ বিজয়; তিনি মুসায়লিমাকে হত্যা করেছিলেন, তুলাইহাকে বন্দি করেছিলেন, শত্রুর মোকাবিলা করেছিলেন এবং সীমান্ত রক্ষা করেছিলেন।
আর উমর রাষ্ট্রীয় দফতরসমূহ বিন্যস্ত করেছিলেন, ভাতা প্রবর্তন করেছিলেন, সুশৃঙ্খল সৈন্যবাহিনী গড়ে তুলেছিলেন, নতুন নতুন শহর পত্তন করেছিলেন, রাষ্ট্রীয় সম্পদ সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁর অশ্বারোহী বাহিনী আফ্রিকা পর্যন্ত পৌঁছেছিল; তিনি খোরাসান ও সুদূর কিরমান পদানত করেছিলেন এবং সাসানীয় সাম্রাজ্যের পতন ঘটিয়েছিলেন।
আর উসমানই সমস্ত সীমান্ত অঞ্চল বিজয় করেছিলেন। তিনি আরমেনিয়া জয় করেছিলেন—যা হাবিব ইবনে মাসলামাহ আল-ফিহরি জয় করেছিলেন—এবং তিনি আজারবাইজান জয় করেছিলেন, যা মুগিরা ইবনে শু'বাহ জয় করেছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
كان الأشعث معه فيها، وافتتح إفريقية، افتتحها له عبد الله بن سعد بن أبي سرح/ وافتتح سحستان، افتتحها له عبد الله بن سمرة.
فهذا باب المخصوصين بالفتوح.
وإن سألت عن الدهاة وأصحاب الإرب والمكايد قالوا: عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومعاوية بن أبي سفيان، ولم نذكر فيهم زيادا لأن زيادا لا صحبة له. فهذا باب الدهاة.
وروى الناس عن قبيصة بن جابر الأسدي، وكان علامة داهية حكما، أنه قال: "ما رأيت رجلا قط أخوف لله من أبي بكر، ولا أقوى في دين الله من عمر، ولا أصدق حياء من عثمان، ولا أوصل لرحم ولا أعطى من تلاد مال من طلحة، ولا أكثر مخارج في الأمور من معاوية، ولا أحضر جوابا ولا أكثر صوابا من عمرو" ولم نره ذكره.
ثم الذي كان من أسماء بنت عميس، ومن قولها - وعلي بن أبي طالب شاهد، لما تفاخر عندها بنوها من جعفر وأبي بكر وعلي، قال لها علي: اقضى بينهم - قالت: ما رأيت شابا أطهر من جعفر، ولا رأيت شيخا أفضل من أبي بكر، وإن ثلاثة أنت أخسهم لفضلاء.
فهذه قضيتها، ولم يرو عن علي في ذلك إنكار.
فإن قلتم: إن قولها ليس بحجة. قلنا: قد صدقتم لو كان ليس بحجة إلا قولها فقط، ولكن الأمور إذا جاءت من هاهنا وهاهنا كان اجتماعها دليلا على أنه لم يكن عندها مع فضله وصلاحه وسابقته وقرابته ذا رأي.
আশ'আস সেখানে তাঁর সাথে ছিলেন। আর তিনি আফ্রিকা বিজয় করেন, যা তাঁর হয়ে আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারাহ জয় করেছিলেন। তিনি সিজিস্তানও বিজয় করেন, যা তাঁর হয়ে আবদুল্লাহ ইবনে সামুরাহ জয় করেছিলেন।
এটি ছিল সেসব ব্যক্তিদের অধ্যায় যারা বিভিন্ন বিজয়ের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট।
আর যদি আপনি প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন, বিচক্ষণ ও কৌশলী ব্যক্তিদের সম্পর্কে জানতে চান, তবে তাঁরা বলেন: আমর ইবনুল আস, মুগীরা ইবনে শু'বা এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান। আমরা তাঁদের মধ্যে যিয়াদকে উল্লেখ করিনি, কারণ যিয়াদ সাহাবী ছিলেন না। এটি হলো প্রখর বুদ্ধিমানদের অধ্যায়।
মানুষ কাবিসা ইবনে জাবির আল-আসাদি থেকে বর্ণনা করেছে—যিনি ছিলেন একজন মহাজ্ঞানী, বিচক্ষণ ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি—যে তিনি বলেছিলেন: "আমি আবু বকরের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করতে আর কাউকে দেখিনি, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে উমরের চেয়ে শক্তিশালী কাউকে দেখিনি, উসমানের চেয়ে সত্যনিষ্ঠ লজ্জাবোধসম্পন্ন কাউকে দেখিনি, তালহার চেয়ে অধিক আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী এবং নিজের সঞ্চিত সম্পদ থেকে অধিক দানশীল কাউকে দেখিনি, মুয়াবিয়ার চেয়ে জটিল পরিস্থিতিতে অধিক পথ খুঁজে বেরকারী আর কাউকে দেখিনি এবং আমরের চেয়ে উপস্থিত বুদ্ধিসম্পন্ন ও অধিক নির্ভুল উত্তরদাতা আর কাউকে দেখিনি।" আমরা তাকে তাঁর (আলীর) কথা উল্লেখ করতে দেখিনি।
এরপর আসমা বিনতে উমাইস-এর ঘটনা এবং তাঁর উক্তি—যখন আলী ইবনে আবি তালিব উপস্থিত ছিলেন—যখন জাফর, আবু বকর ও আলীর পক্ষ থেকে তাঁর গর্ভজাত সন্তানেরা তাঁর সামনে নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে গর্ব করছিল, তখন আলী তাঁকে বললেন: "তুমি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দাও।" তিনি বললেন: "আমি জাফরের চেয়ে পবিত্র কোনো যুবক দেখিনি, আর আবু বকরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো বৃদ্ধ দেখিনি। আর তোমরা তিনজন—যাদের মধ্যে তুমি সর্বনিম্নে—সকলেই অত্যন্ত মর্যাদাবান।"
এটি ছিল তাঁর ফয়সালা, এবং এ ব্যাপারে আলীর পক্ষ থেকে কোনো অসম্মতি বা প্রতিবাদ বর্ণিত হয়নি।
যদি আপনারা বলেন: "তাঁর কথা কোনো অকাট্য দলিল (হুজ্জাত) নয়," তবে আমরা বলব: "আপনারা সত্যই বলেছেন যদি কেবল তাঁর কথাই একমাত্র দলিল হতো। কিন্তু যখন বিভিন্ন দিক থেকে প্রমাণাদি একত্রিত হয়, তখন তাদের সমষ্টি এই সাক্ষ্য দেয় যে, তাঁর (আলীর) শ্রেষ্ঠত্ব, নেককারিতা, ইসলামে অগ্রগণ্যতা এবং নিকটাত্মীয়তা থাকা সত্ত্বেও—তাঁর (আসমার) নিকট তিনি শাসনতান্ত্রিক পরামর্শ বা বিচক্ষণতার ক্ষেত্রে অন্যদের সমকক্ষ ছিলেন না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
ولقد بلغه ذلك عن قريش حتى قام خطيبا معتذرا فقال في خطبته: "حتى قالت قريش: ابن أبي طالب شجاع ولكن لا علم له بالحرب، لله أبوهم! وهل منهم أحد أشد مراسا لها ولا أطول تجربة مني. لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، فها أنا الآن قد ذرفت على الستين، ولكنه لا رأي لمن لا يطاع".
وقال الأحنف بن قيس لما قدم عبيد الله بن علي بن أبي طالب، وهو قتيل المختار بن أبي عبيد في أيام فتنة ابن مخربة العبدي: ما هذا الذي أنتم فيه؟ قالوا: قدم عبيد الله بن علي يدعو الناس، قال: إن كان لا بد فجنبوها حسنا وأبا حسن، فإنا لم نجد عندهم علما بالحرب، ولا إنالة للمال.
وقيل لأبي برزة الأسلمي: لم آثرت صاحب الشام على صاحب العراق؟ قال: وجدته أطوى لسره، وأملك لعنان جيشه، وأنظر لما في نفسه.
وفي قول العباس بن عبد المطلب، وهو حليم قريش - وإذا كان حليم
কুরাইশদের পক্ষ থেকে এই সংবাদ তাঁর নিকট পৌঁছালে তিনি ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে কৈফিয়তস্বরূপ তাঁর খোতবায় বললেন: "এমনকি কুরাইশরা বলছে—আবু তালিবের পুত্র সাহসী সত্য, কিন্তু যুদ্ধের ময়দানে তার কোনো জ্ঞান নেই। তাদের কী হলো! তাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রণক্ষেত্রে আমার চেয়ে অধিক পারদর্শী কিংবা দীর্ঘ অভিজ্ঞতার অধিকারী? আমি বিশ বছর বয়স হওয়ার আগেই যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিলাম, আর আজ আমি ষাট বছর অতিক্রম করেছি। কিন্তু যার আদেশ মান্য করা হয় না, তার পরামর্শের কোনো কার্যকারিতা থাকে না।"
ইবনে মুখরিবাহ আল-আবদীর ফিতনার দিনগুলোতে যখন উবায়দুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব (যিনি মুখতার ইবনে আবু উবাইদ কর্তৃক নিহত হয়েছিলেন) এলেন, তখন আহনাফ ইবনে কাইস জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কিসের মধ্যে জড়িয়ে আছ?" তারা বলল: "উবায়দুল্লাহ ইবনে আলী লোকেদের আহ্বান জানাতে এসেছেন।" তিনি বললেন: "যদি এটি অনিবার্যই হয়, তবে হাসান এবং আবু হাসানকে (আলী) এ থেকে দূরে রাখো। কেননা আমরা তাঁদের নিকট যুদ্ধের কোনো বিশেষ কৌশল কিংবা অঢেল অর্থ প্রদানের উদারতা খুঁজে পাইনি।"
আবু বারযাহ আল-আসলামীকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি কেন ইরাকের অধিপতির তুলনায় শামের অধিপতিকে প্রাধান্য দিলেন?" তিনি বললেন: "আমি তাকে নিজের গোপনীয়তা রক্ষায় অধিক সক্ষম, স্বীয় সেনাবাহিনীর নিয়ন্ত্রণে অধিক দক্ষ এবং নিজের উদ্দেশ্যের প্রতি অধিক সজাগ দৃষ্টিসম্পন্ন হিসেবে পেয়েছি।"
আর আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের উক্তিতে—যিনি ছিলেন কুরাইশদের অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও ধীরস্থির ব্যক্তিত্ব—এবং যখন একজন ধৈর্যশীল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
قريش فهو حليم العرب، والحلم اسم جامع للعلم والحزم - وذلك أنه لما قبض عمر وصلى صهيب بالناس دعا العباس عليا فقال: هل أحدثتم شيئا؟ فقال: فاحفظ عني، فإني لم أقدمك في شئ إلا رأيتك مستأخرا، من ذلك أني قلت له ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيل: ادخل عليه فسله، فإن يكن هذا الأمر فينا أعلمه الناس، وإن يكن في غيرنا أوصى بنا، فتركت ذلك وقد منيت بدهاة قريش، وقد حيل دوني، فلا يعرضن عليك شئ إلا قلت: لا لا، ولا يا أبتي، تعصر عينيك وتحك قفاك بعد فوت الامر.
ففيما ذكرنا دليل أنه كان لا يساوي أبا بكر ولا يجاريه، ولا يدانيه ولا يقاربه. وأنه في طبقة أمثاله طلحة والزبير، وعبد الرحمن وسعد.
فإن قالوا: فإن عليا كان أزهد فيما تناحر الناس عليه، ولأن أزهد الناس في الدنيا أرغبهم في الآخرة، ولأن أرغبهم في الآخرة أعلمهم بأحوال الآخرة.
قلنا: قد صدقتم في صفة الزهد، ولكن أبا بكر كان أزهد منه. وسندلكم على ذلك.
فمن ذلك أن أبا بكر كان ذا مال كثير، ووجه عريض، وتجارة واسعة، فأنفق ذلك في سبيل الخير وعلى أهله، إيثارا لله ولرسوله، وطلب ما عنده حتى لقى [الله] وما كنت تركته يوم مات غير بعير ناضح. وعبد صيقل، مع الخلافة وكثرة الفتوح والغنائم والخرج والصدقة.
কুরাইশদের মধ্যে তিনি ছিলেন আরবের পরম ধৈর্যশীল ব্যক্তি; আর ধৈর্য হলো জ্ঞান ও দৃঢ়তার একটি সমন্বিত নাম। এর কারণ হলো, যখন উমর (রা.) ইন্তেকাল করলেন এবং সুহাইব মানুষের সালাতে ইমামতি করলেন, তখন আব্বাস (রা.) আলীকে (রা.) ডেকে বললেন: তোমরা কি নতুন কোনো সিদ্ধান্ত নিয়েছ? এরপর তিনি বললেন: আমার কথাটি মনে রেখো; আমি তোমাকে যখনই কোনো বিষয়ে অগ্রগামী করতে চেয়েছি, তখনই তোমাকে পিছিয়ে থাকতে দেখেছি। এর একটি উদাহরণ হলো, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গুরুতর অসুস্থ ছিলেন, তখন আমি তোমাকে বলেছিলাম: তাঁর কাছে প্রবেশ করো এবং খিলাফতের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো; যদি এই বিষয়টি আমাদের জন্য নির্ধারিত থাকে তবে তিনি তা মানুষকে জানিয়ে দেবেন, আর যদি অন্য কারো জন্য হয় তবে আমাদের ব্যাপারে অসিয়ত করে যাবেন। কিন্তু তুমি তা গ্রহণ করোনি। এখন তুমি কুরাইশদের ধূর্ত ও চতুর ব্যক্তিদের দ্বারা পরীক্ষিত হচ্ছ এবং আমার সামনে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং এখন তোমার সামনে যাই পেশ করা হোক না কেন, তুমি অবশ্যই ‘না, না’ বলবে না। হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, সুযোগ হাতছাড়া হওয়ার পর চোখ কচলে এবং ঘাড় চুলকিয়ে কোনো লাভ হবে না।
আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি আবু বকরের সমকক্ষ ছিলেন না, তাঁর সঙ্গে তুলনীয় ছিলেন না এবং তাঁর নিকটবর্তী বা সমমর্যাদারও ছিলেন না। বরং তিনি ছিলেন তাঁর সমপর্যায়ের তালহা, যুবাইর, আব্দুর রহমান এবং সা’দ (রা.)-এর স্তরের অন্তর্ভুক্ত।
যদি তারা বলে: আলী (রা.) সেই সব বিষয়ের প্রতি অধিক বিমুখ (যাহিদ) ছিলেন যা নিয়ে মানুষ পারস্পরিক কলহে লিপ্ত হয়; আর দুনিয়ার প্রতি মানুষের মধ্যে যিনি সবচেয়ে বেশি বিমুখ, আখিরাতের প্রতি তিনি সবচেয়ে বেশি আগ্রহী; আর আখিরাতের প্রতি যিনি সবচেয়ে বেশি আগ্রহী, তিনি আখিরাতের অবস্থা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী।
আমরা বলি: যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতার গুণের বর্ণনায় তোমরা সত্যই বলেছ, তবে আবু বকর (রা.) তাঁর চেয়েও বেশি বিমুখ ছিলেন। আমরা অচিরেই তোমাদের কাছে এর প্রমাণ উপস্থাপন করব।
তার মধ্যে একটি হলো, আবু বকর (রা.) প্রচুর ধন-সম্পদ, সুউচ্চ মর্যাদা এবং বিশাল ব্যবসার অধিকারী ছিলেন। তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টিকে অগ্রাধিকার দিয়ে এবং আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তার প্রত্যাশায় সেই সম্পদ কল্যাণের পথে ও তাঁর পরিবারবর্গের জন্য ব্যয় করেন। এমনকি তিনি যখন আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন তিনি একটি পানি বহনকারী উট এবং একজন অস্ত্র পরিষ্কারকারী গোলাম ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি; অথচ তখন খিলাফতের দায়িত্ব এবং প্রচুর বিজয়, গনিমত, রাজস্ব ও সদকার প্রাচুর্য বিদ্যমান ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
وكان علي بن أبي طالب مقلا مخفقا يعال ولا يعول، فاستفاد الرباع والمزارع، والعيون والنخيل، ومات ذا مال وأوقاف، وما يحسب ماله ووقفه بينبع إلا مثل كل شئ ملكه أبو بكر مذ كان في الدنيا إلى أن فارقها، وتزوج فأكثر، وطلق فأكثر، حتى عابه بذلك معاوية، وجعله طريقا إلى تنقصه، وسبيلا إلى الطعن عليه، فقال وهو يكني عن ذكره ويريده، ليكون أسد لسهمه، وأوقع في قلب من سمعه: "إني والله ما أنا بنُكحة ولا طُلقة".
والآثار أن عليا رحمة الله عليه استشهد وعنده تسع عشرة سرية مطهَّمة وأربع نسوة عقائل.
ولا سواء من كان ذا مال فأنفقه، ومن كان مقلا فكسبه.
ولم يتزوج أبو بكر في خلافته امرأة ولا اتخذ سرية، ولا تفكه بشئ، ولا آثر لذة إن كان له طلقا مباحا.
ثم الذي كان من أبي بكر في عمالته: أنه كلف بني تيم ومن عنده أياديه ومنته أن يردوا ما أخذ من بيت المال فيه، لكي يجعل عمالته لله. وعلى ذلك احتذى عمر. وقد كان علي يأخذ عمالته، ولم يخبرنا أصحاب الآثار أنه ردها في بيت المال، ولا كلف ذلك بني هاشم
আলি ইবনে আবি তালিব প্রাথমিক জীবনে নিঃস্ব ও অসচ্ছল ছিলেন, তিনি অন্যের ওপর নির্ভরশীল ছিলেন কিন্তু কেউ তাঁর ওপর নির্ভরশীল ছিল না। পরবর্তীতে তিনি বহু ভূসম্পত্তি, খামার, ঝরনা ও খেজুর বাগান লাভ করেন। তিনি যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন তিনি বিপুল সম্পদ ও ওয়াকফ সম্পত্তির মালিক ছিলেন। শুধুমাত্র ইয়ানবুতে তাঁর যে সম্পদ ও ওয়াকফ ছিল, তা আবু বকর দুনিয়ায় আসা থেকে বিদায় নেওয়া পর্যন্ত যা কিছুর মালিক হয়েছিলেন তার সমান বলে গণ্য করা হয়। তিনি অধিক সংখ্যায় বিয়ে করেছিলেন এবং অধিক সংখ্যায় তালাক দিয়েছিলেন, এমনকি মুয়াবিয়া এ কারণে তাঁর সমালোচনা করতেন এবং একে তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করার ও তাঁর প্রতি বিদ্রূপ করার একটি পথ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। মুয়াবিয়া তাঁকে সরাসরি উল্লেখ না করে ইঙ্গিতে তাঁর উদ্দেশ্য ব্যক্ত করে বলেছিলেন যাতে তাঁর কথাগুলো তীরের মতো লক্ষ্যভেদ করে এবং শ্রোতার হৃদয়ে গভীর প্রভাব ফেলে: "আল্লাহর কসম, আমি এমন কেউ নই যে কেবল বিয়ে আর তালাক নিয়েই ব্যস্ত থাকে।"
ইতিহাসের বর্ণনায় এসেছে যে, আলি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) যখন শহীদ হন, তখন তাঁর নিকট উনিশজন সুশ্রী দাসী এবং চারজন অভিজাত স্ত্রী ছিলেন।
যিনি সম্পদশালী ছিলেন এবং তা ব্যয় করেছেন, আর যিনি নিঃস্ব ছিলেন এবং তা অর্জন করেছেন—তাঁরা উভয়ে সমান নন।
আবু বকর তাঁর খিলাফতকালে কোনো নতুন বিবাহ করেননি এবং কোনো দাসীও গ্রহণ করেননি। তিনি কোনো প্রকার বিলাসিতায় মগ্ন হননি এবং কোনো পার্থিব আনন্দ-উপভোগকে অগ্রাধিকার দেননি, যদিও তা তাঁর জন্য সম্পূর্ণ বৈধ ছিল।
অতঃপর পদের পারিশ্রমিক বা ভাতার বিষয়ে আবু বকরের নীতি ছিল এই যে: তিনি বনু তায়িম গোত্র এবং যাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ ছিল তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি বায়তুল মাল থেকে যা গ্রহণ করেছিলেন তা যেন তারা ফিরিয়ে দেয়, যাতে তাঁর খিলাফতের দায়িত্ব পালন নিছক আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়। উমরও এই আদর্শ অনুসরণ করেছিলেন। অন্যদিকে আলি তাঁর প্রাপ্য ভাতা গ্রহণ করতেন এবং ইতিহাসবিদগণ আমাদের এমন কোনো সংবাদ দেননি যে তিনি তা বায়তুল মালে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, কিংবা বনু হাশিম গোত্রকে তেমন কোনো নির্দেশ দিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
في وصية. وهذا ما لا يختلف فيه رجلان من أصحاب الآثار، وحمال الأخبار.
وقد كان أخذ لقوحا وحبشية لرضاع بعض ولده فرد ذلك في بيت المال.
ولما بايع الناس أبا بكر غدا على سوقه كما كان يفعل، فقالوا: فلا بد أن نجعل لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يقيمه، قالوا: برديه إذا أخلقهما وضعهما وأخذ مكانهما، وظهره إذا سافر، ونفقته على أهله كما كان ينفق قبل خلافته. قال: رضيت. فجمع ذلك كله وحفظه، ثم أمر بني تيم فردوه في بيت المال. فخرج من الدنيا خفيف الظهر، خميص البطن. فلما فعل ذلك قال عمر: رحم الله أبا بكر، لقد شق على من بعده!
فإن قالوا: أوليس قد كان علي ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين؟
قلنا: إنا لم نكن في ذكر الأمانة والخيانة، لأن أبا بكر وعليا يرتفعان عن هذا الضرب من المديح، وعن هذا الضرب من الثناء، وإنما كنا في ذكر الزهد في المباح، وفي الإيثار والرفض للفضول، لأن بين الرجل يعطي ما له وعليه، وبين من يعطي ما عليه ولا يعطي ما له فرق.
ومما يدل على فضله أن الله أنزل فيه من القرآن ما لم ينزله في أحد
...একটি অসিয়তের মাধ্যমে। আর এটি এমন একটি বিষয় যাতে হাদীস বিশারদ এবং বর্ণনা সংরক্ষণকারীদের মধ্যে কোনো দুজন ব্যক্তিও দ্বিমত পোষণ করবেন না।
তিনি তাঁর সন্তানদের কারো দুধপানের প্রয়োজনে একটি দুগ্ধবতী উট এবং একজন হাবশী দাসী গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু পরে তা বায়তুল মালে ফেরত দিয়ে দেন।
যখন মানুষ আবু বকরের নিকট বায়আত গ্রহণ করল, তিনি পূর্বের ন্যায় পরদিন সকালেই বাজারে চলে গেলেন। তখন লোকেরা বলল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলিফার জন্য আমাদের এমন কিছু নির্ধারণ করা আবশ্যক যা দিয়ে তিনি তাঁর জীবন অতিবাহিত করবেন। তারা প্রস্তাব করল: তাঁর জন্য দুটি চাদর বরাদ্দ থাকবে, যা জীর্ণ হয়ে গেলে তিনি তা জমা দিয়ে নতুন দুটি গ্রহণ করবেন; ভ্রমণের জন্য একটি বাহন এবং তাঁর পরিবারের জন্য সেই পরিমাণ ভরণ-পোষণ যা তিনি খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পূর্বে ব্যয় করতেন। তিনি বললেন: আমি এতে সন্তুষ্ট। অতঃপর তিনি এই সবকিছু একত্রিত করে সংরক্ষণ করলেন এবং পরবর্তীতে বনু তায়ম গোত্রকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা এগুলো বায়তুল মালে ফেরত দেয়। এভাবে তিনি দুনিয়া থেকে রিক্তহস্তে ও নির্লোভ চিত্তে বিদায় নিলেন। যখন তিনি এটি করলেন, তখন উমর বললেন: আল্লাহ আবু বকরের ওপর রহম করুন, তিনি তাঁর উত্তরসূরিদের জন্য পথ অত্যন্ত কঠিন করে দিয়ে গেছেন!
যদি তারা প্রশ্ন করে: আলী কি প্রতি জুমাবারে বায়তুল মাল পরিষ্কার করতেন না এবং সেখানে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন না?
আমরা উত্তরে বলি: আমরা এখানে আমানতদারি বা খিয়ানত প্রসঙ্গে আলোচনা করছি না; কারণ আবু বকর এবং আলী এই ধরণের প্রশংসা ও গুণকীর্তনের অনেক ঊর্ধ্বে। বরং আমরা বৈধ বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁদের দুনিয়াবিমুখতা, আত্মত্যাগ এবং প্রয়োজনাতিরিক্ত বস্তু বর্জনের কথা আলোচনা করছিলাম। কারণ, যে ব্যক্তি নিজের হক ছেড়ে দেয় এবং অন্যের হক আদায় করে, আর যে ব্যক্তি কেবল নিজের ওপর অর্পিত আবশ্যিক দায়িত্ব পালন করে কিন্তু নিজের হক ছাড়ে না—এদের উভয়ের মধ্যে বিস্তর পার্থক্য রয়েছে।
তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে কুরআনের এমন সব আয়াত নাযিল করেছেন যা অন্য কারো সম্পর্কে নাযিল করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
من المهاجرين والأنصار، كل ذلك يخبر عن فضله، ويدل فيه على مكانه منه، ويثني عليه ويزكيه ويعظمه. وليس من أفرد الله فيه الآي، وأفرده بالذكر كمن ذكره في جملة المؤمنين، وجمهور الأنصار والمهاجرين.
ولا سبيل إلى المعرفة بأن الله عنى بآية كذا وآية كذا فلانا دون غيره إلا بضربين: إما أن يكون اسمه وخاصة نسبه ونعته مسطورا في الآية، كما ذكر فرعون وأبا لهب، وفلانا وفلانا، وكما ذكر آدم ونوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا - صلى الله عليه - وعليهم.
أو يكون المراد بالآية وإن لم يذكر اسمه، كما ذكر لقمان، وزيد. [وزيد] مشهور النسب معروف القصة أنه المراد بالآية، وبشهرة القصة والنسبة حتى لا يكون بين أهل ذلك الدهر في ذلك تنازع، ولا بين أصحاب التأويل والأخبار في دهرنا هذا، فيكون كأنه مسمى وإن لم يسم.
وقد كانت تحدث بين الناس أمور فينزل القرآن عقب ذلك، فيعلم المهاجرون والأنصار من المراد بهذا التنزيل. كالذي كان من شأن عائشة وما قرفت به، حتى أنزل الله لذلك السبب آيا كثيرا، وإن لم يكن الله سمى عائشة ولا من قرفها. وكالذي نزل من القرآن في قصة الغار وهجرة النبي - صلى الله عليه - وأبي بكر، وهربهما من قريش، ونصرة الله لهما.
فكان مما أنزل الله في أبي بكر من تفضيله وتزكيته وإن لم يسمه قوله لجميع المؤمنين: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
মুহাজির ও আনসারদের অন্তর্ভুক্ত, এই সবই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবহিত করে, এবং তাঁর নিকট তাঁর মর্যাদার নির্দেশ করে, এবং তাঁর প্রশংসা করে, তাঁকে পরিশুদ্ধ ঘোষণা করে এবং তাঁকে মহিমান্বিত করে। আল্লাহ যাঁর সম্পর্কে বিশেষ আয়াত অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁকে এককভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি ঐ ব্যক্তির সমতুল্য নন যাঁকে মুমিনদের সাধারণ দল এবং আনসার ও মুহাজিরদের সমষ্টির মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।
আল্লাহ কোনো আয়াত দ্বারা অমুক ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন তা জানার কোনো উপায় নেই দুটি পদ্ধতি ব্যতীত: হয় তাঁর নাম, বিশেষ বংশপরিচয় এবং গুণাবলি আয়াতে লিপিবদ্ধ থাকবে, যেমন তিনি ফেরাউন, আবু লাহাব এবং অমুক ও অমুককে উল্লেখ করেছেন, এবং যেমন তিনি আদম, নূহ, ইবরাহিম, মুসা, ঈসা এবং মুহাম্মদকে — তাঁর ও তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক — উল্লেখ করেছেন।
অথবা আয়াতের দ্বারা সেই ব্যক্তিই উদ্দেশ্য হবেন যদিও তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি, যেমন লোকমান ও যায়দকে উল্লেখ করা হয়েছে। যায়দ [এর ক্ষেত্রে] তাঁর বংশপরিচয় সুপ্রসিদ্ধ এবং ঘটনাটি সুপরিচিত যে তিনিই আয়াতের উদ্দেশ্য; ঘটনার প্রসিদ্ধি ও সম্পর্কের আধিক্যের কারণে সেই যুগের অধিবাসীদের মাঝে যেমন এ নিয়ে কোনো মতভেদ ছিল না, তেমনি বর্তমান সময়ের তাফসিরবিদ ও ঐতিহাসিকদের মাঝেও নেই। ফলে বিষয়টি এমন হয় যেন তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও স্পষ্টভাবে নাম নেওয়া হয়নি।
মানুষের মাঝে বিভিন্ন ঘটনা ঘটত এবং তার অব্যবহিত পরেই কুরআন অবতীর্ণ হতো, ফলে মুহাজির ও আনসারগণ জেনে যেতেন এই অবতীর্ণ বাণীর মাধ্যমে কাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। যেমন আয়েশার ঘটনা এবং তাঁর প্রতি যে মিথ্যা অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, যার প্রেক্ষিতে আল্লাহ অনেক আয়াত অবতীর্ণ করেন, যদিও আল্লাহ আয়েশার নাম কিংবা অপবাদদানকারীর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তদ্রূপ গুহার ঘটনা, নবী — তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক — ও আবু বকরের হিজরত, কুরাইশদের থেকে তাঁদের পলায়ন এবং তাঁদের প্রতি আল্লাহর সাহায্যের বিষয়ে যা অবতীর্ণ হয়েছে।
আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব ও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণায় আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন — যদিও তাঁর নাম উল্লেখ করেননি — তার অন্তর্ভুক্ত হলো সকল মুমিনের উদ্দেশ্যে তাঁর বাণী: {যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছিলেন যখন কাফিররা তাকে বহিষ্কার করেছিল...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم}.
فلا يخلو قوله: {إلا تنصروه} من أحد وجوه: إما أن يكون خاطب به المشركين عامة، أو خص به الخاذلين العادين والباغين، أو يكون خاطب به المؤمنين.
ولا يجوز أن يكون عنى به المشركين، لأنه لا يجوز في الحكمة وفي المعروف من البيان أن يقول الرجل الحكيم المبين، للعدو المكاشف بعداوته، المظهر لضغنه، الباذل لرأيه وماله، المعاند في فعله: إلا تنصرني فقد نصرني فلان! لأن النصر لا يلتمس من العدو المكاشف، وإنما يلتمس من الولي أو من الخاذل.
وكيف يقول هذا وإنما غايته الانتصار منه بغيره.
وفي قول الله عز وجل: {إذ أخرجه الذين كفروا} دليل أن المخاطب بالكلام غير الذين كفروا به وجحدوه وأخرجوه. ولا يجوز أن يكون عنى الخاذلين له من قريش ومشركي مكة إلا والخاذلون قد كانوا هناك معروفين، بائنين من العادين المتوثبين المبادين بالعداوة المظهرين للمحاربة، ولا نعلمهم كانوا ببطن مكة صنفين متمايزين، [و] فريقين متباينين، حتى يكون كل حزب مشهورا بالذي هو عليه من الخذلان والعداوة، وليس بطن من بطون قريش إلا وقد لقى النبي صلى الله عليه وسلم منه أعظم المكروه وإن كانوا في ذلك على طبقات: من مجتهد لا يبقى، ولا يفتر ولا يسأم، ومن رجل مائل معهم بضلعه،
...কাফিররা তাকে বহিষ্কার করেছিল, যখন সে ছিল দুজনের দ্বিতীয় জন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিল; যখন সে তার সঙ্গীকে বলছিল, 'চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন'। অতঃপর আল্লাহ তার ওপর তাঁর পক্ষ থেকে প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাকে এমন বাহিনী দিয়ে শক্তিশালী করলেন যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তিনি কাফিরদের কথাকে নিচু করে দিলেন এবং আল্লাহর কথাই হলো সর্বোচ্চ। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।}
সুতরাং আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো} - এটি কয়েকটি সম্ভাবনার বাইরে নয়: হয় তিনি এর মাধ্যমে সাধারণভাবে মুশরিকদের সম্বোধন করেছেন, অথবা বিশেষত ওইসব সাহায্যবিমুখদের সম্বোধন করেছেন যারা সীমা লঙ্ঘনকারী ও বিদ্রোহী ছিল, অথবা তিনি এর মাধ্যমে মুমিনদের সম্বোধন করেছেন।
আর এর দ্বারা মুশরিকদের উদ্দেশ্য করা বৈধ হতে পারে না; কারণ প্রজ্ঞা এবং সুস্পষ্ট বর্ণনার রীতি অনুযায়ী এটি সঙ্গত নয় যে, একজন প্রজ্ঞাবান ও স্পষ্টভাষী ব্যক্তি এমন এক প্রকাশ্য শত্রুর প্রতি—যে তার শত্রুতা প্রকাশ করে দিয়েছে, নিজের বিদ্বেষ জাহির করেছে, নিজের মেধা ও অর্থ বিলিয়ে দিয়েছে এবং কর্মে অবাধ্যতা দেখিয়েছে—এ কথা বলবে: "যদি তোমরা আমাকে সাহায্য না করো, তবে অমুক তো আমাকে সাহায্য করেছেই!" কেননা সাহায্য প্রকাশ্য শত্রুর কাছে প্রত্যাশা করা হয় না, বরং তা প্রত্যাশা করা হয় বন্ধুর কাছে অথবা ওই ব্যক্তির কাছে যে সাহায্য করতে পিছপা হয়েছে।
আর তিনি কীভাবে এটি বলবেন, যেখানে তার মূল উদ্দেশ্যই হলো অন্যের মাধ্যমে সেই শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় অর্জন করা?
আর মহান আল্লাহর বাণী: {যখন কাফিররা তাকে বের করে দিয়েছিল} - এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, বক্তব্যের সম্বোধিত ব্যক্তিরা তারা নয় যারা তাকে অস্বীকার করেছিল, প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং বহিষ্কার করেছিল। আর এটিও সম্ভব নয় যে, তিনি এর মাধ্যমে কুরাইশ ও মক্কার মুশরিকদের মধ্য থেকে কেবল সাহায্যবিমুখদের বুঝিয়েছেন, যদি না সেই সাহায্যবিমুখরা সেখানে সুপরিচিত এবং সেইসব আক্রমণাত্মক শত্রুদের থেকে স্বতন্ত্র হতো যারা প্রকাশ্য শত্রুতা ও যুদ্ধে লিপ্ত ছিল। অথচ আমরা জানি না যে মক্কার অভ্যন্তরে তারা এমন দুটি স্বতন্ত্র শ্রেণি বা ভিন্ন দুটি দলে বিভক্ত ছিল কি না, যাতে প্রতিটি দল তাদের সাহায্যবিমুখতা বা শত্রুতার বৈশিষ্ট্যে স্পষ্টভাবে পরিচিত হতে পারে। কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যাদের পক্ষ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চরম অপ্রীতিকর আচরণের সম্মুখীন হননি, যদিও এ ক্ষেত্রে তাদের বিভিন্ন স্তর ছিল: তাদের মধ্যে কেউ ছিল চরম বিদ্বেষী যে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখত না, ক্লান্ত হতো না এবং বিমুখ হতো না; আবার কেউ ছিল এমন ব্যক্তি যে অন্তরে তাদের প্রতি ঝুঁকে থাকত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
مبد معهم لضره، وإن كان لا يبلغ غلو الآخر وتصميمه وقلة إغفاله.
ولقد كانت خزاعة وثقيف على بعد أنسابها وأرحامها أحسن تقية من قريش في إظهار العداوة، والأرصاد بالمكروه، والثبات على البغي، كالذي بلغك عن الأخنس بن شريق وعروة بن مسعود وبديل بن ورقاء، من ركونهم إلى الصلح وحبهم للسلامة، مع قلة التسرع والتوثب، على أنهم قد أجلبوا وطعنوا، وكفروا وكذبوا، بعد الإفصاح لهم بالحجة، والإبانة لهم عن المحجة.
ولقد كان أبو لهب على قربه وقرابته شبيها بأبي جهل في الغلظة والقسوة والجفاء، وكثرة التدري وقلة السآمة.
ولم يكن أبو طالب يوم نزلت هذه الآية حيا مقيما فيكون الله جل ذكره عناه فيمن أطاعه من رهطه بهذا الكلام. على أنه لو كان حيا لقد كان معلوما أنه لم يكن هناك أحد أحسن ذبا، ولا أشد نصرا، ولا أظهر معونة، ولا أشد حماية منه.
ولم يكن الله ليعرف قوما موضع الخلة في النصرة، والتقصير في المدافعة، إلا وأدنى منازلهم أن يكونوا مقرنين لمن ناوأهم، مضطلعين بدفع من شاقهم.
ولا نعلم يوم كانت هذه القصة، ونزلت هذه الآية، وبمكة رجل
তিনি তাদের সাথে নিজের ক্ষতির বিষয়টি প্রকাশ করেছিলেন, যদিও তিনি অন্যের চরমপন্থা, সংকল্প ও অবিচলতার পর্যায়ে পৌঁছাননি।
খুজাআ ও সাকীফ গোত্রদ্বয় তাদের বংশীয় ও আত্মীয়তার দূরত্বের কারণে শত্রুতা প্রকাশ, অনিষ্টের প্রতীক্ষা এবং অবাধ্যতার ওপর অটল থাকার ক্ষেত্রে কুরাইশদের তুলনায় অধিক সতর্কতাপূর্ণ অবস্থানে ছিল; যেমনটি আখনাশ বিন শারিক, উরওয়া বিন মাসউদ এবং বুদাইল বিন ওয়ারকা সম্পর্কে আপনার কাছে পৌঁছেছে—তাদের সন্ধির প্রতি অনুরাগ এবং নিরাপত্তার আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও, আর হঠকারিতা ও ক্ষিপ্রতার অভাব থাকা সত্ত্বেও তারা প্ররোচনা দিয়েছে, নিন্দা করেছে, কুফরি করেছে এবং মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেছে; অথচ তাদের নিকট অকাট্য প্রমাণ স্পষ্ট করা হয়েছিল এবং সঠিক পথ উন্মোচিত করা হয়েছিল।
আবু লাহাব তার নৈকট্য ও আত্মীয়তা সত্ত্বেও রুক্ষতা, নিষ্ঠুরতা, রূঢ়তা, অত্যধিক চাতুর্য এবং ক্লান্তিহীনতার ক্ষেত্রে আবু জাহেলের সদৃশ ছিল।
এই আয়াত যখন অবতীর্ণ হয়, তখন আবু তালিব জীবিত ছিলেন না যে, আল্লাহ জাল্লা জিকরূহু তাঁর গোত্রের যারা তাঁর আনুগত্য করেছিল তাদের মধ্যে তাকে উদ্দেশ্য করবেন। তবে তিনি যদি জীবিত থাকতেন, তবে এটি সর্বজনবিদিত ছিল যে, সেখানে অনিষ্ট বিতাড়নে তাঁর চেয়ে উত্তম, সাহায্যে তাঁর চেয়ে প্রবল, সহযোগিতায় তাঁর চেয়ে সুস্পষ্ট এবং সুরক্ষাপ্রদানে তাঁর চেয়ে কঠোর আর কেউ ছিল না।
আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়কে সাহায্যের ক্ষেত্রে ত্রুটি এবং প্রতিরক্ষার ক্ষেত্রে শিথিলতার অবস্থানে চিহ্নিত করেন না, যদি না তাদের নূন্যতম অবস্থা এই হয় যে, তারা তাদের প্রতিপক্ষদের মোকাবিলায় সক্ষম এবং যারা তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে তাদের প্রতিহত করতে পারঙ্গম।
এই ঘটনা যখন সংঘটিত হয়েছিল এবং এই আয়াত যখন নাযিল হয়েছিল, তখন মক্কায় এমন কোনো ব্যক্তির কথা আমাদের জানা নেই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
