في دفع ذلك إلا مثل ما عندنا من الدفع عن طاعة سلمان وبلال وعمار وأقل منه.
فأما أبو ذر فزعم أصحاب الآثار أنه كان يعظم عمر بن الخطاب تعظيما ما عظمه أحد قط. فمن ذلك أن عمر صافحه يوما فعصر يده وكان أيدا، فصاح: يا قفل الفتنة! ومسح من وجهه العرق بباطن راحته، وعمر موعوك وهو يقول: بأبي رحضاؤك لو قدمت صرنا هكذا - وشبك بين أصابعه - أوجعتني! فخلاه وقال: ما هذا؟ فقال سمعت النبي - صلى الله عليه - يقول: "لن تزالوا بخير ما كان هذا بين أظهركم".
وقال عمر لشاب: غفر الله لك! فقام إليه أبو ذر فقال: استغفر لي! وهو حديث فيه أمور كثيرة.
ولو لم يجئ عن أبي ذر من هذا قليل ولا كثير لكان حكمه الرضا والتسليم، إذ لم نر منه طعنا ولا رأينا له متوعدا.
ولو اعترضتم مائة من أصحاب النبي - صلى الله عليه - فقلتم: إنهم كانوا طعانين على أبي بكر مؤكدين لخلافة علي، ما كان عندنا في أمرهم حديث قائم ولا خبر شاهد، أكثر من أن حكم الممسك عن الطعن والخلاف هو الرضا والتسليم.
ولقد ينبغي لنا ولكم أن نتفكر في معنى كلمة سلمان فقد
এটি খণ্ডন করার ক্ষেত্রে আমাদের কাছে সালমান, বিলাল এবং আম্মারের আনুগত্যের স্বপক্ষে যে যুক্তি বিদ্যমান রয়েছে, এটি তার চেয়ে বেশি কিছু নয় বরং তার চেয়ে কমই।
আর আবু যর-এর ব্যাপারে আছার (বর্ণনা) বিশারদগণ দাবি করেছেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে এমনভাবে সম্মান করতেন যা আর কেউ কখনও করেনি। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো, উমর একদিন তাঁর সাথে মুসাফাহা করলেন এবং তাঁর হাত সজোরে চাপ দিলেন—আর উমর ছিলেন অত্যন্ত শক্তিশালী—তখন তিনি চিৎকার করে বলে উঠলেন: হে ফিতনার তালা! এরপর তিনি নিজের হাতের তালু দিয়ে উমরের চেহারা থেকে ঘাম মুছে দিলেন। উমর তখন জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন, আর আবু যর বলছিলেন: আমার পিতা আপনার এই ঘামের জন্য উৎসর্গিত হোক; আপনি যদি আগে চলে যান তবে আমরা এমন হয়ে যাব—এই বলে তিনি নিজের এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দেখালেন—আপনি আমাকে ব্যথা দিয়েছেন! তখন উমর তাঁকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: এটি কী? তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ এই ব্যক্তি তোমাদের মাঝে বিদ্যমান থাকবে।"
উমর এক যুবককে বললেন: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন! তখন আবু যর তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বললেন: আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন! এটি এমন একটি হাদীস যাতে অনেক বিষয় নিহিত রয়েছে।
যদি আবু যর থেকে এই বিষয়ে অল্প বা অধিক কিছুই বর্ণিত না হতো, তবুও তাঁর অবস্থান সন্তুষ্টি ও আনুগত্যেরই বিবেচিত হতো; যেহেতু আমরা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সমালোচনা দেখিনি এবং তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বিরোধিতার হুমকিও লক্ষ্য করিনি।
আর যদি আপনারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একশত জন সাহাবীর ব্যাপারেও এমন দাবি করেন যে, তাঁরা আবু বকরের সমালোচক ছিলেন এবং আলীর খিলাফতের ব্যাপারে জোর প্রদানকারী ছিলেন, তবে তাদের ব্যাপারেও আমাদের কাছে কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস বা সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা থাকত না; কেবল এই মূলনীতি ছাড়া যে, যিনি সমালোচনা ও বিরোধিতা থেকে বিরত থাকেন, তাঁর বিধান হলো সন্তুষ্টি ও আনুগত্য প্রকাশ করা।
নিশ্চয়ই আমাদের এবং আপনাদের জন্য সালমানের বাণীর মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা উচিত, কেননা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
أكثرتم فيها، حيث قال صنعتم ولم تصنعوا، ومعنى هذا الكلام: إنكم قد أقمتم مجزيا وتركتم من هو أجزأ منه، فيجب أن نعرف الخلل الذي لم يسده أبو بكر … التي لم يبلغها، والموضع الذي عجز عنه، ما هو؟ وأي ضرب هو؟ إلا أن امتحن بما لم يمتحن به أحد قبله، ولا يمتحن به أحد بعده، من قيامه في مقام رسول الله - صلى الله عليه -، في عقب الذي تعود المسلمون من طريقته، وتعرفوا من سيرته في نفسه وفي أمته، ثلاثا وعشرين سنة - وهي السيرة التي لا تحتاج إلى الأخبار عن فضلها، والإطناب في تشريفها - فلم يغادر ولم ينحرف ولم يتغير، ولم يؤثر ولم يضعف.
وقد علمنا أن الذي عظم صغير ما كان من أمر عثمان، وشنع عظيم ما كان منه من الضعف وغير ذلك، الذي كان من إفراط جلد عمر، وشدة رأيه وشكيمته، ويقظته وخشونته، وثبات عزمه، وحمله نفسه على مذهب صاحبيه قبله. ولذلك قال عن ثلاث: "ما قتل عثمان غير عمر". فالفصل الذي بين النبي - صلى الله عليه - وأبي بكر أكبر وأظهر من فصل ما بين عمر وعثمان. ولذلك قال عمر بن عبد العزيز: "ليس لله ستر أكثف ولا أسبغ من ستره على الصديق حين لم يتكشف إذ قام يعقب النبي - صلى الله عليه - ".
وقد تعلمون أن لو كان النبي غائبا عن المدينة في غزاة أو حجة،
আপনারা এ বিষয়ে অতিশয় কথা বলেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন, তোমরা করেছ এবং করোনি। এই কথার অর্থ হলো: তোমরা একজনকে যথেষ্ট হিসেবে গ্রহণ করেছ এবং এমন একজনকে ছেড়ে দিয়েছ যিনি তার চেয়েও অধিক উপযুক্ত ছিলেন। সুতরাং আমাদের সেই বিচ্যুতি সম্পর্কে জানতে হবে যা আবু বকর পূরণ করেননি … যেখানে তিনি পৌঁছাতে পারেননি এবং যে স্থানে তিনি অপারগ হয়েছেন, সেটি কী? এবং তা কোন ধরণের? তবে তাঁকে এমন এক পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়েছে যার সম্মুখীন তাঁর পূর্বে কেউ হননি এবং পরেও কেউ হবেন না। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া; এমন এক আদর্শের অব্যবহিত পরে যার পদ্ধতিতে মুসলমানরা অভ্যস্ত ছিল এবং যাঁর নিজের ও তাঁর উম্মতের ব্যাপারে অনুসৃত নীতি সম্পর্কে তারা দীর্ঘ তেইশ বছর অবগত ছিল—যে জীবনধারা তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য কোনো সংবাদের মুখাপেক্ষী নয় এবং তার মহিমা বর্ণনায় কোনো বাকবিস্তারের প্রয়োজন নেই—তিনি তা থেকে বিচ্যুত হননি, পথভ্রষ্ট হননি এবং পরিবর্তিত হননি; তিনি স্বার্থপরতা দেখাননি এবং দুর্বলতাও প্রকাশ করেননি।
আমরা অবগত আছি যে, উসমানের ক্ষুদ্র বিষয়গুলোকে যা বড় করে তুলেছিল এবং তাঁর দুর্বলতা ও অন্যান্য বড় বিষয়গুলোকে যা জঘন্য করে তুলেছিল, তা ছিল উমরের চরম দৃঢ়তা, তাঁর মতামতের কঠোরতা ও তেজস্বিতা, তাঁর সতর্কতা ও রুক্ষতা, সংকল্পের স্থিরতা এবং তাঁর পূর্ববর্তী দুই সঙ্গীর আদর্শের ওপর নিজেকে পরিচালিত করা। এই কারণেই তিনি তিনজনের প্রসঙ্গে বলেছিলেন: "উমর ছাড়া আর কেউ উসমানকে হত্যা করেনি।" সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকরের মধ্যকার ব্যবধান উমর ও উসমানের মধ্যকার ব্যবধানের চেয়ে অনেক বেশি বড় ও স্পষ্ট। এই কারণেই উমর ইবনে আবদুল আজিজ বলেছিলেন: "সিদ্দীকের ওপর আল্লাহর আবরণের চেয়ে অধিক ঘন ও পূর্ণাঙ্গ কোনো আবরণ নেই, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার সময় তাঁর কোনো ত্রুটি উন্মোচিত হয়নি।"
আপনারা হয়তো জানেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কোনো যুদ্ধ বা হজের উদ্দেশ্যে মদিনা থেকে অনুপস্থিত থাকতেন,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)
وارتدت العرب وانتقضت العهود وظهر النفاق وماج الناس، فوثب رجل من عرض أصحابه، فلم يزل باللين والشدة، والكف والإقدام، والبطش والحيلة، حتى رده في نصابه، وأعاده كأحسن عادته، ببذل النفس فما دونها، لقد كان صنع صنيعا عظيما، وفعل فعلا كبيرا.
فكيف برجل قام بأمر الإسلام، وقد هتكت أستاره وتقطعت أطنابه ومرجت عهوده، منفرد بالرأي غير مستعين عليه، ولا مستوحش إلى غيره، بل خالفه الجميع في صوابه وما أوجده الرأي، ودل عليه النظر من عزمه، وقد أبى إلا صرامة وبصيرة وثقة، والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات غير مخوف ولا متوقع قدومه، فرد أهل الردة قاطبة ما بين أعلى الحيرة إلى شحر عمان إلى أقاصي اليمن، وقمع النفاق بالمدينة وما حولها، وقتل مسيلمة واستفتح اليمامة، وأسر طليحة، ثم أوطأ خيله الشام، وجند الأجناد، ومنع الحوزة، ووطأ الأمر، وقتل العدو بكل مكان. ثم لم يستأثر بدرهم، ولم يكنز دينارا، ولم يخلف درهما، ولم يتفكه بغنيمة، وجعل عمالته مردودة على بيت مال المسلمين، ولذلك قال عمر: "رحم الله أبا بكر لقد شق على من بعده".
فما الشئ الذي لو كان علي هو القيم به كان أجزأ منه، وبلغ منه ما لم يبلغه. وكيف يكون علي أجزأ منه ولم تغلق الفتوح إلا في زمانه، ولم تكن الفتن إلا على رأسه، ولم تخرج الخوارج إلا عليه. وهذا
আরবরা ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল, প্রতিশ্রুতিসমূহ ভঙ্গ হয়েছিল, মুনাফিকি প্রকাশ পেয়েছিল এবং মানুষের মধ্যে বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে পড়েছিল। এমতাবস্থায় তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি প্রবল বিক্রমে দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি কোমলতা ও কঠোরতা, ধৈর্য ও বীরত্ব এবং প্রতাপ ও কৌশলের মাধ্যমে অবিরাম প্রচেষ্টা চালিয়ে যান, যতক্ষণ না তিনি বিষয়টিকে তার সঠিক অবস্থানে ফিরিয়ে আনেন এবং একে তার সর্বোত্তম অবস্থায় পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করেন। নিজের জীবন ও সর্বস্ব বিসর্জনের মাধ্যমে তিনি এক মহান কীর্তি স্থাপন করেছেন এবং এক বিশাল কাজ সম্পন্ন করেছেন।
সুতরাং এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে কী বলা যায়, যিনি ইসলামের হাল ধরেছিলেন এমন এক সময় যখন এর মর্যাদা লুণ্ঠিত হয়েছিল, এর সংহতি বিনষ্ট হয়েছিল এবং এর প্রতিশ্রুতিসমূহ বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছিল? তিনি নিজের সিদ্ধান্তে অটল ছিলেন, এ ব্যাপারে অন্য কারও সাহায্য প্রার্থনা করেননি এবং অন্য কারও প্রতি মুখাপেক্ষী হননি। বরং তাঁর সঠিক সিদ্ধান্ত এবং প্রজ্ঞালব্ধ সংকল্পের বিষয়ে সবাই তাঁর বিরোধিতা করেছিল, কিন্তু তিনি দৃঢ়তা, দূরদর্শিতা ও আত্মবিশ্বাস ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছিলেন, কোনো ভয় প্রদর্শনকারী অবশিষ্ট ছিল না এবং তাঁর ফিরে আসারও কোনো সম্ভাবনা ছিল না। এমতাবস্থায় তিনি উচ্চ হীরাহ থেকে শুরু করে ওমানের শাহার এবং ইয়েমেনের দূরতম প্রান্ত পর্যন্ত সমস্ত ধর্মত্যাগীকে পুনরায় বশীভূত করেন। তিনি মদিনা ও এর আশপাশের মুনাফিকদের দমন করেন, মুসাইলিমাকে হত্যা করেন, ইয়ামামা জয় করেন এবং তুলায়হাকে বন্দী করেন। অতঃপর তিনি সিরিয়ার দিকে অশ্বারোহী বাহিনী প্রেরণ করেন, বিভিন্ন সেনাবাহিনী সুসংগঠিত করেন, সীমানা রক্ষা করেন, শাসনব্যবস্থা সুদৃঢ় করেন এবং প্রতিটি স্থানে শত্রুকে পরাজিত করেন। এরপরও তিনি নিজের জন্য একটি দিরহামও গ্রহণ করেননি, কোনো দিনার সঞ্চয় করেননি, কোনো দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি এবং গনিমতের মাল দিয়ে কোনো ভোগ-বিলাস করেননি। এমনকি তাঁর প্রাপ্য পারিশ্রমিকও তিনি মুসলিমদের বায়তুল মালে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। একারণেই উমর বলেছিলেন: "আল্লাহ আবু বকরের ওপর রহম করুন, তিনি তাঁর পরবর্তী উত্তরসূরিদের জন্য এক কঠিন পথ রেখে গেছেন।"
সুতরাং এমন কোন কাজ ছিল যা আলী পরিচালনা করলে আবু বকরের চেয়ে অধিক ফলপ্রসূ হতো কিংবা তিনি এমন উচ্চতায় পৌঁছাতে পারতেন যেখানে আবু বকর পৌঁছাতে পারেননি? আর আলী কীভাবে তাঁর চেয়ে অধিক যোগ্য হতে পারেন যখন তাঁর শাসনকালেই বিজয় অভিযানসমূহ রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল, ফিতনা বা গৃহযুদ্ধ কেবল তাঁর সময়েই চরম আকার ধারণ করেছিল এবং খারেজিরা কেবল তাঁর বিরুদ্ধেই বিদ্রোহ করেছিল। আর এটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
باب الكلام فيه على علي، ولكنا إذا فعلنا ذلك فقد دخلنا في الذي عبنا.
مع أنك لو طفت في الآفاق تطلب لكرداذ ونكرداذ إسنادا. ولكنا قد روينا أن سلمان قال: "أصبتم الحق وأخطأتم المعدن" فنرى أنه إن كان قال هذا القول فإنما ذهب إلى أن الأمر لو كان في بيت النبي - صلى الله عليه - وعلى التوارث الأقرب فالأقرب، كان أجدر ألا يطمع فيه ذؤبان العرب ودهاة العجم، على غابر الأيام، وتطاول الدهور.
وسلمان رجل فارسي، وهذا كان شاهد كسرى، فتوهم أن حكم الكتاب والسنة كحكم تدبير السر والقائمين بالملك، فإنما تكلم على عادته وتربيته.
ولعمري لقد كان في قوم قد ساسوا الناس سياسة ورتبوهم ترتيبا، يقطع عن الطمع في الملك بآيين: لم يجعلوا للصانع أن ينتقل عن صناعته إلى الكتابة، ولم يجعلوا للكاتب أن ينتقل من كتابته إلى القيادة، ولم يجعلوا لأبنائهم إلا مثل ما كان لآبائهم، ليعودوا الناس عادة يستوحشون معها إلى الخروج منها.
وإنما حسن هذا في ملكهم إذ كان بالرأي والغلبة، ولم يكن لأهله
আলী সম্পর্কে আলোচনার পরিচ্ছেদ, তবে আমরা যদি তা করি তবে আমরা সেই বিষয়ের ভেতরেই নিপতিত হব যার আমরা সমালোচনা করেছি।
যদিও আপনি যদি দিগন্তজুড়ে বিচরণ করে ‘কুরদাদ’ ও ‘নকুরদাদ’-এর জন্য কোনো সনদ বা সূত্র অনুসন্ধান করেন তবুও তা পাবেন না। তবে আমরা বর্ণনা করেছি যে, সালমান বলেছিলেন: "তোমরা সত্যকে পেয়েছ কিন্তু এর প্রকৃত উৎসকে হারিয়েছ।" আমরা মনে করি, তিনি যদি এই উক্তিটি করে থাকেন, তবে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই যে—যদি খিলাফতের বিষয়টি নবী করীম—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—এর পরিবারে এবং নিকটবর্তিতার ক্রমানুসারে উত্তরাধিকার সূত্রে ন্যস্ত থাকত, তবে মহাকালের বিবর্তনে দীর্ঘ সময় ধরে আরবের নেকড়েতুল্য ধূর্ত ব্যক্তি এবং অনারবদের চতুরদের পক্ষে এতে লালসা করা সম্ভব হতো না।
সালমান ছিলেন একজন পারস্যের অধিবাসী এবং তিনি পারস্য সম্রাট কিসরার শাসনব্যবস্থা প্রত্যক্ষ করেছিলেন; ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে, কিতাব ও সুন্নাহর বিধান হয়তো রাজকীয় ব্যবস্থাপনা এবং রাষ্ট্রপরিচালকদের রীতির অনুরূপ। সুতরাং তিনি তাঁর অভ্যাস ও লালন-পালন অনুযায়ীই কথা বলেছিলেন।
আমার জীবনের কসম! তিনি এমন এক জাতির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মানুষকে এক বিশেষ পদ্ধতিতে শাসন ও বিন্যস্ত করেছিল, যা নির্দিষ্ট নিয়মের মাধ্যমে রাজত্বের লোভকে সমূলে নির্মূল করত: তারা কোনো কারিগরের জন্য তার পেশা পরিবর্তন করে করণিক বা লেখক হওয়া সম্ভবপর রাখেনি, কোনো লেখকের পক্ষে লেখকবৃত্তি ছেড়ে সেনাপতিত্ব গ্রহণ করা বৈধ রাখেনি এবং সন্তানদের জন্য কেবল তা-ই নির্দিষ্ট করেছিল যা তাদের পিতাদের পেশা ছিল; যাতে করে তারা মানুষকে এমন এক অভ্যাসে অভ্যস্ত করতে পারে যা থেকে বিচ্যুত হওয়া তাদের কাছে অত্যন্ত ভীতিকর মনে হয়।
আর এটি তাদের রাজত্বের জন্য শোভনীয় ছিল যেহেতু তা ছিল মানুষের ব্যক্তিগত অভিমত ও আধিপত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং তা সেই শাসনের যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য ছিল না—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)
أمثل من التدبير والحكم، لم يكن شأنهم الأخذ بالكتاب والسنة. وسبيل الإمامة غير سبيل الملك.
فإن كان سلمان إلى هذا المعنى ذهب، وإياه عنى، فإنما قوله حجة للعباسية لا للعلوية.
وسنخبر عن مقالة العباسية ووجوه احتجاجهم بعد فراغنا من مقالة العثمانية، بغاية ما يمكن من الاستقصاء، وإنصاف البعض من بعض، لتكون أنت المختار لنفسك بعقلك، والأقاويل ظاهرة مجلية لذهنك. فلئن أعجزك الاختيار الأرجح بعد الكفاية إنك عن استنباطه وتخليصه أعجز.
وقد ذكر هشيم، عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي قال: قال سلمان حين بويع: "أصبتم حين بايعتم وحيد الناس، وأخطأتم حين عزلتموها عن أهل بيت نبيكم، ولو وضعتموها فيهم لأكلتم رغدا".
وهذا حكم من سلمان أن أبا بكر خير من علي ومن جميع الناس، والناس على خير الناس أصلح منهم على من دونهم.
وأخرى: أن سلمان حين قال: "كرداذ" كما زعمتم، لو لم يكن عندكم عظيم القدر نبيل الرأي، قدوة عند الاختلاف، لم تسمعوا قوله بهذا المكان، حتى صار مثل طعنه وخلافه، ينقض إمامة الأئمة، وتتخذونه على خصمائكم حجة.
وإن كان سلمان على ما قد وصفتم، وبالمكان الذي وصفتم من الحكمة والبيان، فما دعاه إلى أن يكلم العرب والاعراب بالفارسية، وهو عربي اللسان فصيح الكلام، وهو يعلم أنه لم يكن بحضرة المدينة فرس ولا من يتكلم بالفارسية ولا من يفهمها. وهو إنما أراد الاحتجاج عليهم والاعذار إليهم، وأن يقضي حق إمامة علي ويقوم بشأنه.
শাসন ও ব্যবস্থাপনায় যারা বিজ্ঞ, তাদের কাজ কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণ করা ছিল না। আর ইমামতের পথ রাজতন্ত্রের পথ হতে ভিন্ন।
যদি সালমান এই অর্থই উদ্দেশ্য করে থাকেন এবং এটিই বুঝিয়ে থাকেন, তবে তার কথা আব্বাসীয়দের পক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য হবে, আলবীয়দের পক্ষে নয়।
আমরা উসমানিয়াদের মতবাদ শেষ করার পর আব্বাসীয়দের বক্তব্য ও তাদের যুক্তির দিকগুলো নিয়ে আলোচনা করব—যথাযথ অনুসন্ধান এবং একে অপরের প্রতি ইনসাফ বজায় রেখে; যাতে আপনি আপনার বিবেক দিয়ে নিজের জন্য সঠিকটি বেছে নিতে পারেন এবং বক্তব্যগুলো আপনার মনে সুস্পষ্টভাবে প্রস্ফুটিত হয়। কেননা পর্যাপ্ত নিদর্শনের পরও যদি আপনি অধিকতর অগ্রগণ্যটি বেছে নিতে অক্ষম হন, তবে তা থেকে সারকথা নিংড়ে বের করতে আপনি আরও বেশি অক্ষম হবেন।
হুশাইম, আওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সালমান বলেছেন যখন বায়াত অনুষ্ঠিত হলো: "তোমরা অদ্বিতীয় ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির হাতে বায়াত দিয়ে সঠিক কাজ করেছ, কিন্তু তোমরা তা তোমাদের নবীর আহলে বাইত থেকে সরিয়ে নিয়ে ভুল করেছ। যদি তোমরা তা তাদের মধ্যে ন্যস্ত করতে, তবে তোমরা পরম স্বাচ্ছন্দ্যে জীবন যাপন করতে।"
এটি সালমানের পক্ষ থেকে একটি সিদ্ধান্ত যে, আবু বকর (রা.) আলী (রা.) এবং অন্য সকল মানুষ থেকে উত্তম; আর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির অধীনে থাকাকালীন মানুষের অবস্থা অন্যদের অধীনে থাকার চেয়ে অনেক বেশি সুসংহত হয়।
অন্য একটি বিষয় হলো: সালমান যখন "কারদাদ" বলেছিলেন যেমনটি তোমরা দাবি করে থাকো—তিনি যদি তোমাদের কাছে সুউচ্চ মর্যাদা ও মহৎ চিন্তার অধিকারী এবং মতভেদের সময় আদর্শ না হতেন, তবে তোমরা তার কথাকে এই গুরুত্ব দিতে না; এমনকি তার সমালোচনা ও বিরোধিতা ইমামদের ইমামতকে প্রশ্নবিদ্ধ করার মতো পর্যায়ে পৌঁছাত না এবং তোমরা তাকে তোমাদের প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করতে না।
আর সালমান যদি তেমন গুণেরই অধিকারী হতেন যা তোমরা বর্ণনা করেছ, এবং প্রজ্ঞা ও বাগ্মিতায় সেই সুউচ্চ আসনে আসীন হতেন যা তোমরা দাবি করছ, তবে কেন তিনি আরব ও বেদুইনদের সাথে ফারসি ভাষায় কথা বলতে গেলেন? অথচ তিনি নিজে আরবি ভাষায় পারদর্শী ও প্রাঞ্জলভাষী ছিলেন। তিনি ভালোভাবেই জানতেন যে মদিনার পরিবেশে কোনো পারসিক বা ফারসিভাষী ছিল না এবং এমন কেউও ছিল না যে তা বুঝতে সক্ষম। অথচ তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করতে ও ওজর উপস্থাপন করতে চেয়েছিলেন, আর চেয়েছিলেন আলীর ইমামতের হক আদায় করতে এবং তার মর্যাদা সমুন্নত রাখতে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
وقد ينبغي لمن بلغ من صدق نيته وفرط اجتماع لبه وشدة عزيمته أن يتكلم في دار التقية لا في دار العلانية، حتى خاطر بنفسه وبكل شئ يهوله، ومن شأنه أن يفهم الحجة، ويوضح الموعظة، ويبين عن موضع المظلمة، وإلا فسكوته أحسن من الفارسية.
وكيف فهمت معناه العرب وهي لا تعرف من الفارسية قليلا ولا كثيرا، ولم يكن للنبي - صلى الله عليه - ترجمان يعبر عنه للفرس فيكون ذلك الترجمان كان حاضرا لكلامه، فيفسر للناس معناه.
وكيف نقلت عنه الصحابة إلى التابعين وكل من كان بحضرة القوم حين بايعوا أبا بكر لا يفهمون الفارسية، ويكون سلمان حين تكلم بها استرابوا عندها فسألوه عنها ففسرها. ولو كان ذلك كذلك لحكاه الذين نقلوا الحديث، فكان ذلك أحب إلى الروافض، لأنهم إنما نقلوه ليعرفوا من كان الطاعن على أبي بكر. والطعن كلما كثرت فيه المراجعة والمناقضة، وطال سببه، وعرف علمه، كان أدل على الشهرة والاستفاضة، وأن الأمر كان حقا معروفا.
فواحدة أن الأمر لو كان كذلك لكانت الروافض أسرع الناس إلى حكايته، لتستشهده على الدعوى، ولتقوي به الحديث، وتشد به الحجة.
যাঁর নিয়তের সততা, মেধার একাগ্রতা এবং সংকল্পের দৃঢ়তা চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে, তাঁর উচিত গোপনীয়তার আবহে কথা বলা, প্রকাশ্যে নয়; এমনকি যদি তাতে নিজের জীবন এবং সব ধরণের ভয়াবহ পরিস্থিতির ঝুঁকি নিতে হয়। তাঁর কর্তব্য হলো দলিল-প্রমাণ বুঝিয়ে দেওয়া, সদুপদেশ স্পষ্ট করা এবং জুলুমের ক্ষেত্রগুলো উন্মোচিত করা। অন্যথায়, ফারসি ভাষায় কথা বলার চেয়ে তাঁর নীরব থাকাই শ্রেয়।
আর আরবরাই বা কীভাবে এর অর্থ অনুধাবন করল, অথচ তারা ফারসি ভাষার সামান্যতম জ্ঞানও রাখত না? তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো দোভাষীও ছিল না যিনি তাঁর পক্ষ থেকে পারসিকদের কাছে ব্যাখ্যা করতেন, যাতে সেই দোভাষী তাঁর ভাষণের সময় উপস্থিত থেকে মানুষের কাছে এর মর্মার্থ ব্যাখ্যা করতে পারতেন।
সাহাবায়ে কেরামই বা কীভাবে তা তাবেয়ীদের কাছে বর্ণনা করলেন, অথচ আবু বকর -রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বায়আতের সময় উপস্থিত লোকজনের কেউই ফারসি বুঝতেন না? আর যদি সালমান -রাদিয়াল্লাহু আনহু- ফারসিতে কথা বলে থাকতেন, তবে অবশ্যই তারা তাতে সংশয় পোষণ করতেন এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করতেন, তখন তিনি এর ব্যাখ্যা দিতেন। যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে যারা হাদিস বর্ণনা করেছেন তারাও তা উল্লেখ করতেন। আর এটি রাফেজীদের কাছে অধিকতর পছন্দনীয় হতো; কারণ তারা তো এটি বর্ণনা করেছে এই উদ্দেশ্যে যেন তারা জানতে পারে কে আবু বকর -রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সমালোচনা করেছিল। কোনো সমালোচনার ক্ষেত্রে যখন পর্যালোচনা ও খণ্ডন বৃদ্ধি পায়, এর প্রেক্ষাপট দীর্ঘায়িত হয় এবং এর কারণ জানা যায়, তখন তা সেই বিষয়ের প্রসিদ্ধি ও ব্যাপক প্রচারের অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়, এবং এ কথা ব্যক্ত করে যে বিষয়টি ছিল একটি সুবিদিত সত্য।
সারকথা হলো, বিষয়টি যদি এমনই হতো তবে রাফেজীরাই সবার আগে তা বর্ণনা করত, যাতে তারা নিজেদের দাবির পক্ষে একে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করতে পারে এবং এর মাধ্যমে হাদিসটিকে শক্তিশালী ও দলিলটিকে সুসংহত করতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)
وثانية: أن الناقلين أنفسهم كانوا سيحكونه، إذ كانوا إنما حكوا نفس الكلمة ليعرفوا أنه قد كان هناك خلاف، ويدلونا على أن سلمان كان ممن خالف، وممن له هذا القدر الرفيع الذي يحتج بخلافه.
وأخرى: أن ذلك لو كان قاله سلمان، وهو طعن على أبي بكر، كان مشهورا عند عمر وعثمان وأبي عبيدة وسعد وعبد الرحمن، وهؤلاء عندكم شيع أبي بكر. فكيف أطبقوا على ترك التكلم على سلمان، والدار دارهم والحكم حكمهم، ومعهم الرغبة والرهبة، مع أن الجرأة على سلمان أيسر وأسلم مغبة من الجرأة على أبي بكر. وقد أطبقت على طاعته الأمة خلا أربعة نفر: أحدهم سلمان، وليس سلمان معروفا بالنجدة وشدة الشكيمة، ولا وراءه ظهر يمنعه، فكيف لم يزجره عن ذلك زاجر، ولم يدفعه عن ذلك دافع، ولم يناظره مناظر، ولم يتعجب منه متعجب، ولم يرفع ذلك رجل إلى أبي بكر كما رفعوا إليه قول خالد بن سعيد.
فإن قلت: إن أبا بكر كان مداريا يتسع صدره لأكثر من هذا، كما اتسع صدره فلم يعاتب خالدا ولا أراده على بيعته. كيف سلم على حدة حكم، فأين جد عمر وحده وقلة احتماله، واعتقاده لمثل هذا؟ وكيف [سلم] طلحة مع شدة بأوه وصرامته.
ولا نعلم شيئا مما ادعوه أظهر باطلا ولا أفسد معنى من قوله "كرداذ ونكرداذ".
দ্বিতীয়ত: বর্ণনাকারীগণ নিজেরাই তা বর্ণনা করতেন; কেননা তারা সেই শব্দগুলোই উদ্ধৃত করেছেন যাতে এটি জানা যায় যে সেখানে মতভেদ ছিল, এবং তারা যেন আমাদের এ কথাই জানান যে সালমান সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বিরোধিতা করেছিলেন এবং তিনি এমন সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন যার বিরোধিতাকে দলিল হিসেবে পেশ করা যায়।
অন্য একটি বিষয় হলো: সালমান যদি এ কথা বলতেন—যা মূলত আবু বকরের প্রতি এক প্রকার বিদ্রূপ বা আক্রমণ—তবে তা উমর, উসমান, আবু উবাইদাহ, সা’দ এবং আবদুর রহমান (রা.)-এর নিকট অবশ্যই সুপরিচিত হতো; অথচ আপনাদের মতে তারা ছিলেন আবু বকরের অনুসারী। তবে কেন তারা সকলে সালমানের বিরুদ্ধে কথা বলা থেকে বিরত থাকলেন, অথচ রাষ্ট্র ছিল তাদের, শাসন ছিল তাদের এবং সর্বপ্রকার সুযোগ ও ক্ষমতা তাদের হাতেই ছিল? তদুপরি আবু বকরের বিরুদ্ধে কথা বলার চেয়ে সালমানের বিরুদ্ধে কথা বলা ছিল অনেক সহজ এবং এর পরিণামও ছিল বিপদমুক্ত। চারজন ব্যতীত সমগ্র উম্মত তাঁর আনুগত্যে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল, যাদের একজন ছিলেন সালমান। আর সালমান রণকৌশল বা কঠোর জেদের জন্য সুপরিচিত ছিলেন না, কিংবা তাঁর পেছনে এমন কোনো শক্তিশালী গোষ্ঠীও ছিল না যারা তাঁকে সুরক্ষা দিতে পারত। এমতাবস্থায় কেন কোনো সতর্ককারী তাঁকে সতর্ক করল না, কোনো প্রতিরোধকারী তাঁকে প্রতিহত করল না, কোনো তার্কিক তাঁর সাথে বিতর্ক করল না এবং কেন কেউ এ বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করল না? এমনকি কেন কোনো ব্যক্তি বিষয়টি আবু বকরের কাছে উত্থাপন করল না, যেভাবে তারা খালিদ বিন সাঈদের কথা তাঁর কাছে পৌঁছে দিয়েছিল?
আপনি যদি বলেন: আবু বকর ছিলেন অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও উদারচিত্ত, তিনি এর চেয়েও বড় বিষয় সহ্য করার ক্ষমতা রাখতেন, যেমন তিনি উদারতা দেখিয়ে খালিদকে তিরস্কার করেননি এবং তাঁকে আনুগত্যের (বাইয়াত) জন্য বাধ্য করেননি—তবে শাসনের কঠোরতা থেকে তিনি কীভাবে বেঁচে গেলেন? উমরের সেই কঠোরতা, তেজস্বিতা এবং এ জাতীয় বিষয়ের প্রতি তাঁর অসহিষ্ণুতা কোথায় গেল? আর তালহা (রা.) তাঁর প্রচণ্ড শৌর্য ও কঠোরতা সত্ত্বেও কীভাবে [চুপ থাকলেন]?
তাদের দাবিগুলোর মধ্যে "করদাদ ওয়া নাকরদাদ" (করেছ কিন্তু করনি) কথাটির চেয়ে অধিক স্পষ্ট মিথ্যা এবং অর্থহীন বিষয় সম্পর্কে আমাদের কিছু জানা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)
وأما ما ذكرتم من ترك خالد بيعة أبي بكر ثلاثة أشهر، فإن الذين نقلوا هذا هم الذين نقلوا أن خالدا يوم توفي النبي - صلى الله عليه - كان على صدقات اليمن، فقدم بعد أن بايع الناس أبا بكر، فلما دخل المدينة استقبله عثمان وعلي، فقال لهما: أرضيتم معشر بني عبد مناف أن يلي هذا الأمر عليكم غيركم؟ فلم يذكر لنا أنهما ردا عليه قولا، ولا أظهرا قبوله. ثم جلس عن بيعته لا يسأله ذاك أبو بكر ولا يدعو إليه، فبينما هو كذلك إذ مر أبو بكر بدار خالد مظهرا لبعض الأمر، وخالد في داره. فسلم عليه أبو بكر فقال له خالد: أتحب أن أبايعك؟ قال: أحب أن تدخل في صالح ما دخل فيه المسلمون. قال له خالد: موعدك العشية، فأتاه وهو على المنبر فبايعه.
ففي هذا وجوه من الكلام:
منه أن خالدا لم يطعن في إمامة أبي بكر من جهة الجزء والكفاية والكمال والفضل، ولا من طريق ما تفسد به الإمامة وتنتقض به الخلافة؛ وإنما ذكر الحسب وطرائق الجاهلية. وهذا الأمر إن كان مقصورا في قوم دون قوم، فليس هو في بني عبد مناف عامة. وإن كان ليس [مقصورا] في قوم، وليس لقول خالد معنى، فإن كان مقصورا في عبد مناف للشرف أو للقرابة، فالعباس أولى بذلك من علي وجميع عبد مناف.
আর খালেদের পক্ষ থেকে তিন মাস পর্যন্ত আবু বকরের বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) বর্জন করার বিষয়ে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, তার প্রেক্ষিতে বক্তব্য হলো—যারা এটি বর্ণনা করেছেন তারাই এটিও বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের দিন খালেদ ইয়েমেনের জাকাত আদায়ের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। ফলে লোকজন আবু বকরের হাতে বাইয়াত গ্রহণের পর তিনি মদিনায় ফিরে আসেন। যখন তিনি মদিনায় প্রবেশ করলেন, উসমান ও আলী তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন। তখন তিনি তাঁদের উদ্দেশ্যে বললেন: "হে বনু আবদ মানাফের দল! আপনারা কি এতে সন্তুষ্ট হলেন যে, আপনাদের ছাড়া অন্য কেউ এই বিষয়ের (খিলাফতের) দায়িত্ব গ্রহণ করবে?" আমাদের কাছে এমন কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি যে তাঁরা তাঁর কথার কোনো উত্তর দিয়েছিলেন, কিংবা তা গ্রহণ করার কোনো লক্ষণ প্রকাশ করেছিলেন। এরপর তিনি বাইয়াত থেকে বিরত থাকলেন; আবু বকরও তাঁর কাছে তা দাবি করেননি কিংবা তাঁকে সেদিকে আহ্বান জানাননি। এমতাবস্থায় একদিন আবু বকর কোনো এক প্রয়োজনে খালেদের বাড়ির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, আর খালেদ তখন নিজ গৃহেই ছিলেন। আবু বকর তাঁকে সালাম দিলেন। তখন খালেদ তাঁকে বললেন: "আপনি কি চান যে আমি আপনার হাতে বাইয়াত হই?" তিনি বললেন: "মুসলমানরা যে কল্যাণকর বিষয়ে প্রবেশ করেছে, তুমিও তাতে অন্তর্ভুক্ত হও—এটাই আমি পছন্দ করি।" খালেদ তাঁকে বললেন: "আজ সন্ধ্যায় আপনার সাথে দেখা হবে।" অতঃপর আবু বকর মিম্বরে থাকা অবস্থায় খালেদ তাঁর নিকট এলেন এবং তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করলেন।
এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে কয়েকটি আলোচনার দিক রয়েছে:
তন্মধ্যে একটি হলো, খালেদ আবু বকরের ইমামত বা নেতৃত্বের ক্ষেত্রে যোগ্যতা, কর্মক্ষমতা, পূর্ণতা কিংবা শ্রেষ্ঠত্বের কোনো দিক থেকে আপত্তি তোলেননি; কিংবা এমন কোনো বিষয়ের অবতারণা করেননি যার দ্বারা ইমামত ত্রুটিযুক্ত হয় বা খিলাফত অকার্যকর হয়ে যায়। বরং তিনি কেবল বংশমর্যাদা এবং জাহেলি যুগের রীতির উল্লেখ করেছিলেন। আর এই বিষয়টি (খিলাফত) যদি কোনো বিশেষ গোত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতো, তবে তা সাধারণভাবে বনু আবদ মানাফের জন্য হতো না। আর যদি তা কোনো বিশেষ গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট না হয়, তবে খালেদের বক্তব্যের কোনো অর্থ থাকে না। আর যদি আভিজাত্য বা নিকটাত্মীয়তার কারণে এটি আবদ মানাফের বংশের জন্য নির্দিষ্ট হতো, তবে আলী এবং বনু আবদ মানাফের সকলের চেয়ে আব্বাসই এর জন্য অধিক যোগ্য বা অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)
ولو أراد عليا لم يقل: أرضيتم بني عبد مناف؟ لأن عثمان وعليا منافيان، بل كان يقول: أرضيتم معشر العترة، أو معشر بني هاشم ومعشر بني عبد المطلب. مع أنه لو قال ذلك لكان للعباس في ذلك القول من السبب ما ليس لعلي، لأن هذا الأمر إن صلح أن يخرج من رهط النبي - صلى الله عليه - دنيا، ومن أقرب الناس إليه، إلى أقصى بني عبد مناف، لصلح أن يخرج إلى أقصى بنى كلاب. فإذا كان ذلك كذلك فتيم وعبد مناف سواء.
ومما يدلك على أن خالدا لم يقل شيئا، أن هذا الأمر إن كان إنما يستحق بالعلم والعمل والجزء والغناء فليس لذكر عبد مناف معنى.
وإن كان هذا الأمر لأفضل قريش كائنا من كان فلم يقل خالد شيئا، وليس لذكر عبد مناف معنى.
وإن يكن هذا الأمر في أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله فلم يصنع خالد شيئا.
وإن يكن هذا الأمر لرجل بعينه قد نصبه النبي - صلى الله عليه - ودل عليه فلم يصنع خالد شيئا، لأنه كان ينبغي له أن يسير بالمنصوص أو بالمدلول عليه.
أو يكون هذا الأمر لا يصاب إلا من طريق الوراثة. فإن كان ذلك كذلك فلم يصنع خالد شيئا، لأن صاحب الوراثة أظهر أمرا وأشهر
আর তিনি যদি আলীকে উদ্দেশ্য করতেন, তবে বলতেন না: "হে বনু আবদে মানাফ, তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ?" কারণ উসমান ও আলী উভয়েই আবদে মানাফ গোত্রীয়; বরং তিনি বলতেন: "হে নবীবংশ (ইতরাহ) সম্প্রদায়, অথবা হে বনু হাশিম ও বনু আবদুল মুত্তালিব সম্প্রদায়।" তদুপরি, তিনি যদি তা বলতেন, তবে আলীর তুলনায় আব্বাসের ক্ষেত্রে সেই বক্তব্যের ভিত্তি অধিক জোরালো হতো। কারণ, এই বিষয়টি (নেতৃত্ব) যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটতম আত্মীয় এবং তাঁর সবচেয়ে কাছের মানুষ থেকে বিচ্যুত হয়ে বনু আবদে মানাফের দূরবর্তী কোনো শাখায় যাওয়া বৈধ হয়, তবে তা বনু কিলাবের দূরবর্তী কোনো শাখায় যাওয়াও বৈধ। আর যদি তাই হয়, তবে তায়ম এবং আবদে মানাফ গোত্র সমান স্তরের।
খালেদ যে (কার্যকর) কিছুই বলেননি তার অন্যতম প্রমাণ হলো—এই বিষয়টি যদি কেবল জ্ঞান, আমল, কর্মদক্ষতা ও পর্যাপ্ততার ভিত্তিতে প্রাপ্য হতো, তবে বনু আবদে মানাফের উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকত না।
আর এই বিষয়টি যদি কুরাইশদের মধ্যে যে কেউ হোন না কেন, কেবল সর্বোত্তম ব্যক্তির প্রাপ্য হতো, তবেও খালেদ বিশেষ কিছু বলেননি এবং বনু আবদে মানাফের উল্লেখের কোনো সার্থকতা ছিল না।
আবার এই বিষয়টি যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটতম আত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত হতো, তবেও খালেদ কোনো ফলপ্রসূ কিছু করেননি।
যদি এই বিষয়টি এমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য হতো যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মনোনীত করেছেন এবং যার প্রতি দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, তবেও খালেদ কিছুই করতে পারেননি; কারণ তখন তার উচিত ছিল সেই সুনির্দিষ্ট বা নির্দেশিত ব্যক্তির অনুসরণ করা।
অথবা এই বিষয়টি যদি কেবল উত্তরাধিকার সূত্রেই প্রাপ্ত হওয়ার মতো হতো, তবে সেক্ষেত্রেও খালেদ কার্যকর কিছু করেননি; কারণ উত্তরাধিকারের দাবিদারের বিষয়টি তো অধিকতর প্রকাশ্য ও সুপ্রসিদ্ধ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
موضعا من أن يحتاج إلى كلمة ليست بأن تدل عليه بأقرب منها من أن تدل على خالد نفسه.
ووجه آخر: أنه قصد بكلامه إلى عثمان وعلي جميعا، ليهزهما معا. لأن هذا اللفظ الأغلب على ظاهره حب العصبية، والمحاماة على الأحساب، وترك التخاير بالأفعال، والتفاضل بالجزء والكمال.
ولعله أراد عثمان دون علي، أو لعله أراد نفسه والتذكير بها والتنبيه عليها، فإنه كان أشرف من عثمان وأقدم إسلاما منه، وكان من مهاجرة الحبشة، وكان ذا قدر عظيم، وهو ابن أبي أحيحة. وكان أبو أحيحة إذا اعتم بمكة لم يعتم بها أحد، إكبارا لقدره وتفضيلا لحاله.
وكان عثمان لائحا … سعيد بن العاصي.
وظاهر كلام خالد وقع على عبد مناف جملة، وهو يرى أنه في السر منهم. فإن كنتم أردتم أن تخبروا عن خلاف خالد على أبي بكر وجلوسه عنه، فلقد كان ذلك حتى راجع من تلقاء نفسه، وثاب إليه عازب رأيه، فأناب إلى خطته، ودخل في صالح ما دخل فيه غيره. وما كان تخلفه عن بيعته إلا ريثما ذهبت عنه حميته، وانجاب عن … وتيقظ من نومه.
এমন একটি স্থান বা অবস্থা যাতে এমন কোনো শব্দের প্রয়োজন হয় না যা খোদ খালিদকে নির্দেশ করার চেয়ে অন্য কোনো কিছুকে অধিকতর নিকটবর্তীভাবে নির্দেশ করে।
অন্য একটি দিক হলো: তিনি তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে উসমান ও আলী উভয়কেই লক্ষ্য করেছিলেন, যাতে তাঁদের উভয়কেই যুগপৎ উদ্দীপ্ত করতে পারেন। কারণ এই শব্দটির বাহ্যিক রূপটি মূলত বংশীয় সংহতি বা স্বজাত্যপ্রীতি, আভিজাত্যের প্রতিরক্ষা, কর্মের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ বর্জন এবং গুণাবলির অংশ ও পূর্ণতার ভিত্তিতে পরস্পরকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দেয়।
সম্ভবত তিনি আলী ব্যতীত কেবল উসমানকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, অথবা সম্ভবত তিনি নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং নিজের বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিতে ও সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছিলেন; কেননা তিনি উসমানের চেয়ে অধিক সম্মানিত এবং ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী ছিলেন। তিনি আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন; তিনি ছিলেন আবু উহাইহার পুত্র। আর আবু উহাইহা যখন মক্কায় পাগড়ি পরিধান করতেন, তখন তাঁর মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর উচ্চ অবস্থার কারণে অন্য কেউ পাগড়ি পরিধান করত না।
আর উসমান ছিলেন প্রতিভাধর … সাঈদ ইবনুল আস।
খালিদের বক্তব্যের বাহ্যিক দিকটি সামগ্রিকভাবে আবদে মানাফ বংশের ওপর পতিত হয়েছিল, অথচ তিনি মনে মনে নিজেকে তাঁদেরই অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। আর আপনারা যদি আবু বকরের সাথে খালিদের মতবিরোধ এবং তাঁর থেকে দূরে অবস্থান করা সম্পর্কে সংবাদ দিতে চান, তবে জেনে রাখুন—তা কেবল ততক্ষণই স্থায়ী ছিল যতক্ষণ না তিনি স্বপ্রণোদিত হয়ে ফিরে আসেন এবং তাঁর বিচ্যুত বিচারবুদ্ধি পুনর্বিবেচনার মাধ্যমে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়; অতঃপর তিনি তাঁর কর্তব্যকর্মে প্রত্যাবর্তন করেন এবং অন্য দশজন যে কল্যাণকর বিষয়ে প্রবেশ করেছিলেন, তিনিও তাতে দাখিল হন। তাঁর বায়আত গ্রহণে বিলম্ব কেবল ততক্ষণই ছিল, যতক্ষণ না তাঁর আত্মমর্যাদাবোধজনিত উত্তেজনা প্রশমিত হয়েছে, তাঁর সম্মুখ থেকে … অপসৃত হয়েছে এবং তিনি স্বীয় তন্দ্রা হতে জাগ্রত হয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
وما ذلك بأعجب من اجتماع الأنصار وقوله للمهاجرين الأولين: "منا أمير ومنكم أمير"، والدار دارهم، والمهاجرون ضيفانهم ونزول فيهم. وهم أول الناس والعدد والصلاح والرأي، فكانوا مجلبين جادين مجدين، فما هو إلا أن هجم عليه الصديق وقام فيهم مرشدا ومحتجا، [حتى] استبدلوا بالخلاف طاعة، وبالضجة إطراقا، وبالأنفة خضوعا، وبالطيش حلما، وأنصتوا معا واستمعوا معا.
وكأن السائل إنما أراد تعريفنا أنه كان من خالد خلاف. فقد كان ذلك ثم رجع إلى نفسه وعرف موضع خطئه، غير مرغوب ولا مرهوب.
وإن كان إنما أراد أن يجعل هذا وشبهه حجة في إمامة على فليس لعلي رحمة الله عليه في ذلك من الحجة على إمامته قليل ولا كثير، إذ لم يذكروه في شئ من أمورهم، لا في يسير أمرهم ولا عسيره. ولو ذكروه ما كان لذكرهم دليل على أنه أولى بالإمامة من أبي بكر، مهما عددنا عليك من خصاله التي لا يفي بها علي ولا غيره.
وإنما كان يكون هذا الإدخال حجة لو قلنا: إن أحدا لم يخالف أبا بكر.
ورضى الجميع وسكونهم وصوابهم لم يكن ليتهيأ أبدا، حتى لا ينطق أحد بحرف واحد لا جاهل ولا عالم، ولا عصي ولا حاسد.
وكيف يتفق إطباقهم على سكون واحد والناس من بين حاسد وراض، وعصي وتقي، وحليم وسخيف، وغالط ومصيب، وعاقل وأحمق؟
আর এটি আনসারদের সেই সমাবেশের চেয়ে বেশি আশ্চর্যজনক কিছু নয়, যেখানে তারা প্রথম হিজরতকারীদের (মুহাজিরুন) উদ্দেশ্যে বলেছিল: "আমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির এবং তোমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির থাকবে।" অথচ সেই ভূমি ছিল তাদেরই, আর মুহাজিররা ছিল তাদের মেহমান এবং তাদের আশ্রিত। তারা ছিল জনবল, সংখ্যাধিক্য, সততা এবং প্রজ্ঞার দিক থেকে অগ্রগণ্য। তারা ছিল অত্যন্ত উদ্যমী ও সংকল্পবদ্ধ। কিন্তু যখনই সিদ্দিক (আবু বকর) তাদের মাঝে উপস্থিত হলেন এবং পথপ্রদর্শক ও যুক্তিবাদী হিসেবে দাঁড়ালেন, তখন তারা বিরোধিতার স্থলে আনুগত্য, শোরগোলের স্থলে নীরবতা, আভিজাত্যের অহংকারের স্থলে বিনয় এবং অস্থিরতার স্থলে ধৈর্যকে গ্রহণ করল। তারা সকলে মিলে নীরব হলো এবং মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করল।
মনে হচ্ছে প্রশ্নকারী আমাদের কেবল এটাই জানাতে চেয়েছেন যে, খালিদ (ইবনে ওয়ালিদ)-এর পক্ষ থেকে একটি দ্বিমত ছিল। হ্যাঁ, তা ঘটেছিল, কিন্তু পরবর্তীতে কোনো প্রলোভন কিংবা ভীতি প্রদর্শন ছাড়াই তিনি নিজের ভুল বুঝতে পারেন এবং সত্যের পথে ফিরে আসেন।
আর যদি তিনি এটিকে এবং এর সদৃশ ঘটনাগুলোকে আলীর ইমামতের (নেতৃত্বের) সপক্ষে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করতে চান, তবে এতে আলীর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) ইমামতের স্বপক্ষে সামান্যতম কোনো দলিলও নেই; কেননা তারা তাদের কোনো বিষয়েই—তা সহজ হোক কিংবা কঠিন—আলীর উল্লেখ করেনি। আর যদি তারা তাঁর উল্লেখ করতও, তবুও সেই উল্লেখ আবু বকরের তুলনায় তাঁর ইমামতের অধিক যোগ্য হওয়ার প্রমাণ হতো না; বিশেষ করে যখন আমরা আবু বকরের সেই সব গুণাবলি গণনা করব যার সমতুল্য আলী কিংবা অন্য কেউ হতে পারেন না।
এই প্রসঙ্গটি তখনই যুক্তি হিসেবে গণ্য হতো যদি আমরা দাবি করতাম যে, আবু বকরের বিরোধিতা কেউ করেনি।
সকলের পূর্ণ সন্তুষ্টি, নিস্তব্ধতা এবং ঐকমত্য কখনোই এমনভাবে অর্জন করা সম্ভব নয় যে, কোনো মূর্খ বা আলেম, কিংবা কোনো অবাধ্য বা হিংসুক একটি শব্দও উচ্চারণ করবে না।
আর যেখানে মানুষের স্বভাব বিচিত্র—কেউ হিংসুক তো কেউ সন্তুষ্ট, কেউ অবাধ্য তো কেউ পরহেজগার, কেউ সহনশীল তো কেউ মূর্খ, কেউ ভুলকারী তো কেউ সঠিক পথের অনুসারী, এবং কেউ বুদ্ধিমান তো কেউ নির্বোধ—সেখানে তাদের সকলের পক্ষে একযোগে নীরব থাকা কীভাবে সম্ভব?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
وإذا كان النبي - صلى الله عليه - مع رجاحته على جميع الخلق لم يسلم على أمته [من] المستجيبين له، فضلا على جاحديه والمنكرين له، كان أبو بكر أجدر ألا يسلم من رعيته.
ولقد قام رجل إلى النبي - صلى الله عليه - فقال: والله يا محمد ما عدلت في الرعية، ولا قسمت بالسوية. وقال الله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} وقال: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات}.
وقال عباس بن مرداس:
أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع
فما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس من المجمع
في شعر له طويل.
وقال أبو حذيفة بن عتبة يوم بدر: يقتل أبناءنا وأعمامنا وينهانا عن عشيرته، والله لئن أدركته لألجمنه بالسيف!
وخالفوا عليه في يوم الحديبية في نحر الهدي، وحيث قالوا: "لا نعطي الدنية" مرة بعد مرة. في أمور كثيرة.
فليس في طعن الطاعن دلالة إذا كان المطعون عليه كاملا فاضلا.
নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত সৃষ্টির ওপর স্বীয় শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও যখন তাঁর উম্মতের অনুসারীদের পক্ষ থেকেই নিরাপদ ছিলেন না—অস্বীকারকারী ও বিমুখদের কথা তো বলাই বাহুল্য—তখন আবু বকর তাঁর প্রজাদের পক্ষ থেকে নিরাপদ না থাকা আরও অধিক স্বাভাবিক ছিল।
এক ব্যক্তি নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাঁড়িয়ে বলল: আল্লাহর শপথ হে মুহাম্মদ! আপনি প্রজাদের মাঝে ইনসাফ করেননি এবং সুষমভাবে বণ্টন করেননি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সদকা বণ্টনের ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে।" তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয় যারা হুজরাসমূহের পিছন থেকে আপনাকে উচ্চস্বরে ডাকে।"
আব্বাস ইবনে মিরদাস বলেছিলেন:
আপনি কি আমার ও উবাইদের লুণ্ঠিত সম্পদ উয়াইনা ও আকরা’র মাঝে বণ্টন করে দিচ্ছেন?
অথচ হিসন কিংবা হাবিস কেউই কোনো সমাবেশে মিরদাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল না।
এটি তাঁর একটি দীর্ঘ কবিতার অংশ।
আবু হুজাইফা ইবনে উতবা বদরের দিন বলেছিলেন: তিনি আমাদের সন্তানদের ও চাচাদের হত্যা করছেন অথচ আমাদের তাঁর গোত্র সম্পর্কে নিষেধ করছেন; আল্লাহর শপথ! যদি আমি তাঁকে পাই, তবে অবশ্যই তরবারি দিয়ে তাঁর মুখ বন্ধ করে দেব!
তারা হুদায়বিয়ার দিনে হাদি কুরবানির পশুর ব্যাপারে তাঁর বিরোধিতা করেছিল এবং বারবার বলেছিল: "আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনতা স্বীকার করব না।" এমন আরও অনেক বিষয়ে তারা বিরোধিতা করেছিল।
সুতরাং কোনো নিন্দাকারীর নিন্দায় কিছুই প্রমাণিত হয় না, যদি যার নিন্দা করা হচ্ছে তিনি স্বয়ং পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
وإجماع الناس كلهم على الصواب أمر لا ينال، ولكن إذا كانت الأمة قد أطبقت على طاعة رجل على غير الرغبة والرهبة، ثم لم يكن اغترارا ولا إغفالا، فليس في شذوذ رجل ولا رجلين دلالة على انتقاض أمره وفساد شأنه.
وليس يحتج بهذا وشبهه إلا رجل جاهل بطبائع الناس وعللهم، ولو كان هذا وشبهه ناقضا لإمامة أبي بكر، كانت إمامة علي أنقض وأفسد، لأن الدنيا انكفت بأهلها عليه وماجت بساكنيها … من ولايته، وتداعت من أقطارها، تريد محاربته، حتى لقد نازعه فيها من ليس في مثل حاله ولا شرف موضعه، ولا في فضيلة دينه فناهضه الحرب، ونازله القتال … بيعته، والتج عليه الخلاف من أهل طاعته، وموضع الجد في عسكره، فرد بأسه في أصحابه، وصرف كيده إلى جنده، وجلس خلي الذرع، رضي البال، [في] عجب الفاتن وسرور المخادع، وعز المصيب، وبأو الأريب. ثم بعث رسولا قد اختاره بالحكم عليه وله، وبعث خصمه رسولا قد اختاره بالحكم عليه وله. فكان رسوله المخدوع، ورسول خصمه المخادع. ثم رجعت الأمور إلى خصمه، وانتزعت منه ومن ولده مرة بالبطش، ومرة بالحيلة.
ثم كان يرى من خلاف أصحابه واضطراب جنده وتبديل أصحابه مثل ما يرى خصمه من طاعة خاصته، ونصرة جنده، وثبات عهد أصحابه. فلم يكن ذلك عارا عندنا ولا عندكم على علي، ولا دليلا على نقص رأيه
সত্যের ওপর সকল মানুষের ঐকমত্য পোষণ করা একটি অলভ্য বিষয়। তবে উম্মাহ যদি লোভ বা ভীতি ব্যতিরেকে কোনো ব্যক্তির আনুগত্যের ওপর একতাবদ্ধ হয় এবং তা যদি প্রবঞ্চনা বা অসতর্কতাবশত না ঘটে, তবে এমতাবস্থায় এক বা দুইজন ব্যক্তির বিচ্যুতি তার শাসনের অকার্যকারিতা বা তার অবস্থার কলুষতার প্রমাণ বহন করে না।
মানুষের প্রকৃতি ও তাদের মনস্তাত্ত্বিক জটিলতা সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এমন ও তদ্রূপ যুক্তি পেশ করবে না। যদি এই প্রকার কোনো বিষয় আবু বকরের ইমামতকে বাতিল করে দেয়, তবে আলীর ইমামত আরও বেশি অকেজো ও ত্রুটিপূর্ণ বলে গণ্য হতো। কেননা পৃথিবী তার অধিবাসীসহ তাঁর বিরুদ্ধে ক্ষুব্ধ হয়েছিল এবং এর বাসিন্দাদের মধ্যে তাঁর খেলাফত নিয়ে প্রবল আলোড়ন সৃষ্টি হয়েছিল … তাঁর রাজত্বের শুরু থেকেই। এর চারপাশ থেকে লোকেরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করার জন্য সমবেত হয়েছিল, এমনকি এমন ব্যক্তিরাও তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল যারা তাঁর সমকক্ষ ছিল না, না ছিল মর্যাদার দিক থেকে, আর না ছিল দ্বীনি শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে। তারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল এবং সশস্ত্র সংগ্রামে অবতীর্ণ হয়েছিল … তাঁর বাইয়াত নিয়ে। তাঁর অনুগত ব্যক্তিদের মধ্য থেকেই বিরোধের সৃষ্টি হয়েছিল এবং তাঁর বাহিনীর বিশ্বস্ত অংশ থেকেই বিশৃঙ্খলা জন্ম নিয়েছিল। ফলে তাঁর শক্তিকে নিজ সঙ্গীদের বিরুদ্ধেই প্রয়োগ করতে হয়েছিল এবং তাঁর কৌশল নিজ সৈন্যদের পেছনেই ব্যয় করতে হয়েছিল। আর সেই সময় (শত্রুপক্ষ) দুশ্চিন্তামুক্ত ও প্রসন্ন চিত্তে অবস্থান করছিল; ফিতনাকারীর বিস্ময়, প্রতারকের আনন্দ, সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারীর মর্যাদা এবং বুদ্ধিমানের অহংকার নিয়ে তারা বসে ছিল। অতঃপর তিনি এমন একজন প্রতিনিধি প্রেরণ করলেন যাকে তিনি নিজের পক্ষে ও বিপক্ষে ফয়সালা করার জন্য মনোনীত করেছিলেন, আর তাঁর প্রতিপক্ষও এমন একজন প্রতিনিধি পাঠালেন যাকে তিনি নিজের পক্ষে ও বিপক্ষে ফয়সালা করার জন্য মনোনীত করেছিলেন। কিন্তু তাঁর প্রতিনিধি প্রতারিত হলেন এবং প্রতিপক্ষের প্রতিনিধি প্রতারণা করলেন। এরপর বিষয়াদি তাঁর প্রতিপক্ষের হাতে চলে গেল এবং তাঁর ও তাঁর সন্তানদের কাছ থেকে তা একবার বলপ্রয়োগের মাধ্যমে এবং অন্যবার কৌশলের মাধ্যমে ছিনিয়ে নেওয়া হলো।
অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের মতবিরোধ, তাঁর সৈন্যদের অস্থিরতা এবং তাদের পক্ষত্যাগের এমন সব দৃশ্য প্রত্যক্ষ করেছিলেন, যার বিপরীতে তাঁর প্রতিপক্ষ নিজ ঘনিষ্ঠদের আনুগত্য, সেনাবাহিনীর সহায়তা এবং সঙ্গীদের অঙ্গীকারের দৃঢ়তা দেখতে পাচ্ছিলেন। তা সত্ত্বেও এটি আমাদের কাছে বা আপনাদের কাছে আলীর জন্য কোনো লজ্জার বিষয় ছিল না এবং তাঁর বিচারবুদ্ধির অসম্পূর্ণতার কোনো প্রমাণও ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
وضعف حزمه، وسعة علمه وكثرة فضله، وقد أصابه من الخلاف والتعذر وانتشار الأمر واضطراب الحبل وظفر الأعداء وشماتة الحساد، ما قد رأيتم. ثم قد جئتم تشبثون بطعن سلمان، وقول أبي سفيان، وقعود خالد، كأنكم لم تعرفوا ما عند خصومكم، غرارة ونقصا.
وأعجب من هذا أنكم مرة تزعمون أن الذي حمل بني أمية على صرف الإمامة عن علي الضغن الذي في نفوسها، والأحقاد التي في صدورها، لقتل علي أبناءها وإخوتها وأعمامها. ومرة تعتلون وتحتجون في نقض إمامة أبي بكر بطعن عظيمي بني أمية في إمامته كعلي، كخالد بن سعيد وأبي سفيان بن حرب. وإذا شئتم كانا لكم، وإذا شئتم كانا عليكم.
وأما ما ذكرتم من قول أبي بكر: "ما كانت بيعتي إلا فلتة"، وقول عمر: "ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة وقى الله شرها" فإن الأمر على هذا واضح، والحجة فيه قائمة.
وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي كان الناس على طبقات:
من رجل مؤمن عالم، ناصح لله ورسوله.
ومن رجل مطاع ليس له علم بالإمامة، وما السبب الذي به تنعقد من السبب الذي به تنحل.
ومن رجل مكانه في قريش أشرف من مكان أبي بكر، وليست غايته صلاح المسلمين، إنما غايته أن يكون الإمام من أقرب القبائل إليه، ليزداد هو وقومه بذلك شرفا وفخرا.
ومن رجل له قرابة فهو يرى أنها تغنيه عن العلم والعمل.
ومن رجل شديد في بأسه، ضعيف في دينه، مخف في ذات يده،
তাঁর দৃঢ়তা দুর্বল হয়ে পড়েছিল, অথচ তাঁর জ্ঞান ছিল সুবিস্তৃত এবং ফযিলত ছিল অপরিসীম। তিনি মতবিরোধ, প্রতিকূলতা, পরিস্থিতির বিশৃঙ্খলা, নিয়ন্ত্রণের শিথিলতা, শত্রুদের বিজয় এবং ঈর্ষাপরায়ণদের উপহাসের শিকার হয়েছিলেন, যা আপনারা প্রত্যক্ষ করেছেন। অতঃপর আপনারা সালমান (রা.)-এর আপত্তি, আবু সুফিয়ানের বক্তব্য এবং খালিদের নিবৃত্ত থাকাকে আঁকড়ে ধরেছেন; যেন আপনারা নিজ প্রতিপক্ষের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞাত ছিলেন, যা নিছক অপরিণত বুদ্ধি ও ত্রুটির বহিঃপ্রকাশ।
এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, আপনারা কখনো দাবি করেন যে, বনু উমাইয়াকে আলীর (রা.) থেকে ইমামত সরিয়ে নেওয়ার পেছনে প্ররোচিত করেছিল তাদের অন্তরের বিদ্বেষ ও বক্ষে পুষে রাখা ঘৃণা, কারণ আলী (রা.) তাদের পুত্র, ভ্রাতা ও পিতৃব্যদের হত্যা করেছিলেন। আবার কখনো আপনারা আবু বকরের (রা.) ইমামত নাকচ করার স্বপক্ষে বনু উমাইয়ার দুই মহান ব্যক্তিত্ব খালিদ ইবনে সাঈদ ও আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের আপত্তির মাধ্যমে যুক্তি প্রদান করেন। আপনারা যখন চান তখন তারা আপনাদের পক্ষে থাকে, আবার যখন চান তখন তারা আপনাদের বিপক্ষে চলে যায়।
আর আপনারা আবু বকরের (রা.) যে উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, "আমার বায়আত তো ছিল একটি আকস্মিক ঘটনা মাত্র", এবং উমরের (রা.) উক্তি যে, "আবু বকরের বায়আত ছিল একটি আকস্মিক বিষয়, যার অনিষ্ট থেকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন", এ বিষয়ে বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং এর স্বপক্ষে দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত।
বিষয়টি হলো, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন মানুষ বিভিন্ন শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল:
এমন মুমিন ব্যক্তি যিনি জ্ঞানী এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের একনিষ্ঠ হিতাকাঙ্ক্ষী।
এমন প্রভাবশালী ব্যক্তি যার আনুগত্য করা হয়, কিন্তু ইমামত সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই; এবং ইমামত কিসের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয় আর কিসের ভিত্তিতে বিলুপ্ত হয়, সে সম্পর্কেও সে অবগত নয়।
এমন ব্যক্তি কুরাইশ বংশে যার মর্যাদা আবু বকরের চেয়েও উচ্চতর, কিন্তু মুসলিমদের কল্যাণ সাধন তার উদ্দেশ্য নয়। বরং তার লক্ষ্য হলো ইমাম যেন তার নিকটতম গোত্র থেকে হয়, যাতে সে ও তার কওম এর মাধ্যমে অধিকতর মর্যাদা ও গর্ব লাভ করতে পারে।
এমন ব্যক্তি যার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে এবং সে মনে করে যে, এই আত্মীয়তাই তাকে জ্ঞান ও আমলের মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত রাখে।
এমন ব্যক্তি যে অত্যন্ত শক্তিশালী ও বীরত্বপূর্ণ, কিন্তু দ্বীনের ক্ষেত্রে দুর্বল এবং সহায়-সম্বলহীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
بعيد الهمة حامل في هدوء الناس وأمنهم، فهو لا يألو إضرام الفتنة، وتهييج السفلة، يرى أن في الهيج ظهور نجدته، وخروجه من الخمول إلى النباهة، ومن الإقلال إلى الإكثار.
ومن رجل دخل في الإسلام مع من دخل في دين الله، دخل من الأفواج. لا يعرف حقيقته، ولا يستريح به إلى الثقة.
ومن رجل أخافه السيف، واتقى الذل والقتل بإسلامه ونفاقه، كمنافقي المدينة ومن حولها من أهل القرى والبادية، يعضون على المسلمين الأنامل بالغيظ، وهم البطانة لا يألون خبالا، يترقبون الدوائر، وينفرجون إلى الأراجيف، ويستريحون إلى الأماني.
ومن رجل صاحب سلم، يدين لمن غلب، لا يدفع مبطلا ولا يعين محقا. يرى أن صلاح خاصته هو صلاح العامة.
ثم الذي كان من وثوب الأنصار، وهم أهل العدد وأصحاب الدار والأموال، على أمر لو تابعهم المهاجرون عليه حتى يكون من كل فرقة أمير، لفتحت بذلك بابا من الفساد لا يقوى أحد على سده، ولكان الذي يقع بين الأوس والخزرج في الأمر أشد مما كان يخاف منها ومن قريش، لأن القرابة كلما كانت أمس، والجوار أقرب، كانت العداوة على قدر ذلك.
ولو أن الأنصار حين أتاهم أبو بكر فأظهروا الشقاق والخلاف … عن الحق وجهلوه، ما كان لهم دون البوار مانع، ولكان غير مأمون وثوب من بالمدينة ومن حولها من المنافقين وأشباههم، من الحشو
উচ্চাভিলাষী এক ব্যক্তি, যে মানুষের শান্তি ও নিরাপত্তার মাঝে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিতে মগ্ন থাকে। সে ফিতনা প্রজ্জ্বলিত করতে এবং নীচ ও ইতর শ্রেণিকে উত্তেজিত করতে বিন্দুমাত্র দ্বিধাবোধ করে না। সে মনে করে যে, এই অস্থিরতার মধ্যেই তার বীরত্ব প্রকাশ পাবে এবং সে অখ্যাত অবস্থা থেকে সুখ্যাতিতে এবং অভাব থেকে প্রাচুর্যে উন্নীত হতে পারবে।
আবার এমন এক ব্যক্তি, যে আল্লাহর দীনে সমবেত জনতার স্রোতের সাথে ইসলামে প্রবেশ করেছে। তার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে কেউ অবগত নয় এবং তাকে বিশ্বাস করে নিশ্চিন্ত হওয়ারও কোনো অবকাশ নেই।
এবং এমন এক ব্যক্তি, যাকে তলোয়ার ভীত করে তুলেছে এবং যে নিজের লৌকিক ইসলাম ও মুনাফিকির মাধ্যমে লাঞ্ছনা ও মৃত্যু থেকে আত্মরক্ষা করেছে; যেমন মদিনা ও তার আশপাশের গ্রাম ও মরুচারী মুনাফিকরা। তারা মুসলমানদের প্রতি চরম আক্রোশে আঙুল কামড়াতে থাকে। তারা অন্তরঙ্গ সঙ্গী হয়েও অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না। তারা মুসলমানদের বিপর্যয়ের প্রতীক্ষা করে, মিথ্যা গুজবে মেতে ওঠে এবং অমূলক কামনায় বিভোর থাকে।
আরও এক ব্যক্তি আছে যে আপসপ্রবণ, সে বিজয়ীর অনুগত হয়। সে কোনো বাতিলকে প্রতিহত করে না এবং কোনো সত্যপন্থীকে সাহায্যও করে না। সে মনে করে যে, তার ব্যক্তিগত কল্যাণই সাধারণ মানুষের কল্যাণ।
অতঃপর আনসারদের পক্ষ থেকে এমন এক পরিস্থিতির উদ্রেক হয়েছিল—অথচ তারা ছিল সংখ্যায় অধিক এবং ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদের মালিক—যদি মুহাজিরগণ এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করতেন যে, প্রত্যেক দল থেকে একজন করে আমির নিযুক্ত হবে, তবে এর মাধ্যমে বিশৃঙ্খলার এমন এক দ্বার উন্মোচিত হতো যা বন্ধ করার সাধ্য কারো থাকত না। আর তখন আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে যে সংঘাত সৃষ্টি হতো, তা তাদের ও কুরাইশদের মধ্যকার আশঙ্কিত সংঘাতের চেয়েও ভয়াবহ হতো। কারণ আত্মীয়তা যত নিবিড় হয় এবং প্রতিবেশ যত নিকটবর্তী হয়, শত্রুতাও সেই অনুপাতে তীব্রতর হয়।
আর আবু বকর যখন আনসারদের নিকট উপস্থিত হলেন, তখন যদি তারা বিভেদ ও মতবিরোধ প্রকাশ করতেন … সত্য থেকে বিচ্যুত হতেন এবং তা উপেক্ষা করতেন, তবে তাদের ধ্বংস হওয়া থেকে রক্ষা করার কোনো উপায় থাকত না। আর তখন মদিনা ও তার পার্শ্ববর্তী এলাকার মুনাফিক ও তাদের সদৃশ অন্তসারশূন্য লোকেদের পক্ষ থেকে অতর্কিত আক্রমণের আশঙ্কা কোনোভাবেই দূর হতো না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
والطغام، ولكان غير مأمون أن ينضم إليهم من حول المدينة من المرتدين، ممن بدل إسلامه ساعة بلغته وفاة النبي - صلى الله عليه -. ولو صاروا إلى ذلك لكانوا أقوى من المهاجرين والأنصار، إذ كانوا جميعا نشرا وقلوبهم شتى، وبأسهم بينهم. ولكان غير مأمون عند ذلك أن يغزوهم مسيلمة في أهل اليمامة قاطبة مع من حولها من أهل البادية. ثم كان غير مأمون أن يستمد بجميع أهل الردة ممن نكث ونصب العداوة.
وجميع ما قلنا إنه كان غير مأمون، لم نقله إلا بأسباب قد كانت هناك قائمة معروفة، فما عسى نقمه المهاجرون والأنصار على ما وصفنا ونزلنا.
فقد صدق أبو بكر وصدق عمر أن تلك البيعة كانت فلتة وأعجوبة وغريبة، إذ سلمت على كل ما وصفنا من أسباب الهلكة، وهي سربخ، وليس دونها ستر ولا رد. فكانت بيعته يمنا وبركة أنقذ الله بها من الهلكة، وجمع بها من الشتات، ورد بها الإسلام في نصابه، بعد تخلعه واضطرابه. فأماتت السخيمة، وأودعت القلوب السلامة، وجمعتها على الألفة.
এবং সাধারণ জনতা। এমতাবস্থায় এই আশঙ্কা ছিল যে, মদীনার আশপাশে অবস্থানরত ঐসব মুরতাদরা তাদের সাথে যোগ দেবে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের সংবাদ পাওয়া মাত্রই ইসলাম ত্যাগ করেছিল। তারা যদি এই অবস্থায় উপনীত হতো, তবে তারা মুহাজির ও আনসারদের চেয়েও শক্তিশালী হয়ে যেত; কারণ তখন মুসলিমরা ছিল বিক্ষিপ্ত, তাদের অন্তরসমূহ ছিল বিচ্ছিন্ন এবং তাদের নিজেদের মধ্যে অনৈক্য বিদ্যমান ছিল। আরও আশঙ্কা ছিল যে, মুসায়লিমা ইয়ামামার সকল অধিবাসী ও পার্শ্ববর্তী মরুচারীদের নিয়ে তাদের ওপর আক্রমণ চালিয়ে বসবে। এরপর এমন আশঙ্কাও ছিল যে, সে ঐ সকল মুরতাদদের থেকে সাহায্য গ্রহণ করবে যারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে এবং শত্রুতা পোষণ করেছে।
আমরা যা কিছু আশঙ্কাজনক বলে উল্লেখ করেছি, তা সেখানে বিদ্যমান সুপরিচিত ও অকাট্য কারণগুলোর ভিত্তিতেই বলেছি। সুতরাং মুহাজির ও আনসারগণ আমাদের এই বর্ণনা ও বিশ্লেষণের ওপর কেনই বা অসন্তুষ্ট হবেন?
বস্তুত আবু বকর ও উমর সত্যই বলেছেন যে, সেই বায়আত ছিল একটি আকস্মিক ও বিস্ময়কর ঘটনা; কেননা ধ্বংসের যাবতীয় কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা রক্ষা পেয়েছিল, অথচ তা ছিল এক উন্মুক্ত মরুর ন্যায় যার সামনে কোনো আড়াল বা প্রতিবন্ধক ছিল না। তাঁর এই বায়আত ছিল কল্যাণ ও বরকতময়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালা ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করেছেন, অনৈক্য দূর করেছেন এবং বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতার পর ইসলামকে তার সঠিক অবস্থানে ফিরিয়ে এনেছেন। এটি মনের বিদ্বেষ দূর করেছে, অন্তরে শান্তি স্থাপন করেছে এবং সকলকে সৌহার্দ্যের বন্ধনে আবদ্ধ করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
وهذه مكرمة وعطية، ولا يجوز أن يحبو بها خالق العباد إلا نبيا أو خليفة نبي.
فأما قوله: "ما كانت بيعتي إلا فلتة وقى الله شرها"، فقول امرئ عالم بالعواقب، عالم بأسباب الفتن، شديد الشفقة منها، حامد لربه على السلامة منها.
أوما علمت أن أبا بكر بينا هو يخطب على المهاجرين في مسجد النبي - صلى الله عليه -، والنبي مسجى، وهو يحتج عليهم ويعرفهم سرفهم، واعتداءهم في قولهم: "إن النبي - صلى الله عليه - لم يمت"، وقد خاف أن يصير بهم الإفراط في التعظيم والغلو في الحب، أن يضارعوا مذهب النصارى، وخاف أن يكون آخر أمرهم أشد من أوله. وكان أشد الأمور عليه في ذلك أن مثل عمر وعبد الرحمن وعثمان، هم الذين كانوا خرجوا إلى ما لا ينبغي من القول، فبدرهم بالخطبة محتجا عليهم ومعرفا لهم مواضع غلطهم، ونحس إفراطهم، فحين تبين لهم خطؤهم وسلموا لاحتجاجه عليهم، أتاه آت فقال: إن الأنصار قد اجتمعت إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، يقولون: منا أمير ومنكم أمير، فراعه ذلك، وصور له الحزم كل مخوف، فعلم أن الداء الذي عنه نطقوا أشد علاجا من الداء الذي نطق عنه عمر وعثمان وعبد الرحمن، والنفر من المهاجرين الذين قالوا: إن النبي صلى الله عليه وعلى آله لم يمت، وعلم أن إبراء كل سقم أهون من إبراء سقم الحمية والطمع في الملك، ولا سيما إذا شابهما سوء تأويل، وضافرهما الحس بالقوة. وهذا لهو الداء العضال والداهية العقام.
এটি একটি সম্মান ও দান; আর বান্দাদের স্রষ্টা কোনো নবী বা নবীর প্রতিনিধি (খলিফা) ব্যতীত অন্য কাউকে এ দ্বারা ভূষিত করেন না।
আর তাঁর এই উক্তি: "আমার বাইআত (আনুগত্যের শপথ) একটি আকস্মিক ঘটনা ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যার অনিষ্ট থেকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন"—এটি এমন এক ব্যক্তির কথা যিনি পরিণাম সম্পর্কে সম্যক অবগত, ফিতনার কারণসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানী, ফিতনা থেকে অত্যন্ত সতর্ক এবং তা থেকে নিরাপত্তা লাভের জন্য তাঁর রবের কৃতজ্ঞ।
আপনি কি জানেন না যে, আবু বকর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে মুহাজিরদের উদ্দেশে ভাষণ দিচ্ছিলেন—আর তখন নবীর পবিত্র দেহ চাদরাবৃত ছিল—তখন তিনি তাদের যুক্তির মাধ্যমে বুঝিয়ে দিচ্ছিলেন এবং তাদের এই কথায় যে বাড়াবাড়ি ও সীমালঙ্ঘন ছিল তা অবগত করছিলেন যে: "নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেননি।" তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, নবীজীর প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শন এবং ভালোবাসার আতিশয্য তাদেরকে খ্রিস্টানদের মতবাদের সদৃশ করে তুলবে। তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে, তাদের বিষয়ের শেষ পরিণতি যেন শুরুর চেয়েও ভয়াবহ না হয়ে দাঁড়ায়। তাঁর কাছে সবচেয়ে কঠিন বিষয় ছিল এই যে, উমর, আব্দুর রহমান এবং উসমানের মতো ব্যক্তিত্বগণ এমন কথা বলে ফেলেছিলেন যা সমীচীন ছিল না। তাই তিনি দ্রুত ভাষণের মাধ্যমে তাদের ওপর দলিল পেশ করলেন এবং তাদের ভুলের স্থানসমূহ ও তাদের আতিশয্যের অশুভ দিকগুলো চিনিয়ে দিলেন। যখন তাদের কাছে নিজেদের ভুল স্পষ্ট হলো এবং তারা তাঁর দলিলের সামনে আত্মসমর্পণ করলেন, তখন জনৈক আগন্তুক এসে সংবাদ দিল: আনসারগণ সাকিফা বনি সায়েদায় সাদ ইবনে উবাদার নিকট সমবেত হয়েছেন এবং তারা বলছেন: "আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে।" এই সংবাদ তাঁকে বিচলিত করল এবং তাঁর দূরদর্শিতা সম্ভাব্য সকল বিপদকে তাঁর সামনে মূর্ত করে তুলল। তিনি বুঝতে পারলেন যে, তারা যে ব্যাধির কারণে কথা বলছে, তার চিকিৎসা উমর, উসমান, আব্দুর রহমান এবং মুহাজিরদের সেই দলের ব্যাধির চিকিৎসার চেয়েও কঠিন, যারা বলেছিল যে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেননি। তিনি জানতেন যে, যেকোনো রোগ নিরাময় করা গোত্রপ্রীতি ও ক্ষমতার লালসার রোগ নিরাময়ের চেয়ে সহজ; বিশেষত যখন এর সাথে ভুল ব্যাখ্যা যুক্ত হয় এবং শক্তির দম্ভ একে সহায়তা করে। আর এটিই হলো এক কঠিন দুরারোগ্য ব্যাধি এবং চরম বিপর্যয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
فلما انتهى إليه أمرهم، وعرف جميع ما عليه طبائعهم وعللهم، وطبائع أتباعهم، لم يكن شئ أهم إليه من البدار إليهم قبل أن يستفحل الشر، ويتمكن العزم. فمر حثيثا وتبعه عمر، ولحقه أبو عبيدة في نفر من قريش، فيمر بالناس حلقا عزين، وهم يبكون ويتحدثون، فيقبل عليهم فيقول: أنتم جلوس تفركون أعينكم وفي الإسلام العسا البدار، وقيل البوار.
فلو لم يتداركهم بحيطته ويقظته وصدق حسه، وأبطأ عنهم ريثما كانوا يتطارحون الرأي، ويستثيرون دفين الحسد حتى يتمكن ذلك الحسد، وتتمثل لهم صورة الظفر، فلو هجم عليهم أبو بكر في ضعف من بالمدينة من قريش، لم يكن في طاقتهم دفعهم، والدار دارهم، والبلاد بلادهم، والبادية باديتهم، ومن فيها تبع لهم، فكان من صنيع الله أن كان هو الذائد والقائم، والحارس، والعاطف والمداوي، ولم يكلهم الله إلى نظرهم واختيارهم، فيكون ذلك فسادهم وهلكتهم.
فإن قالوا: فما معنى قول أبو بكر للأنصار حين أتاهم: "إن هذا الأمر ليس بخلسة، قد علمتم معشر قريش [أنا] أكرم العرب أحسابا، وأيقنها أنسابا، وأنّا عترة النبي - صلى الله عليه - وأصله، والبيضة التي تفقأت عنه"؟
فلم يذكر أبو بكر قريشا وأحسابها وعترة النبي - صلى الله عليه - والبيضة التي تفقأت عنه، إلا وهو يرى أن له عليهم بهذا من الفضل ما ليس لهم، ومن السبب إلى الخلافة ما ليس لهم. فقد ينبغي أن يكون لبني هاشم على هذا القياس من الفضل والسبب ما ليس لبني تيم.
যখন তাঁদের বিষয়টি তাঁর নিকট পৌঁছাল এবং তিনি তাঁদের স্বভাব ও ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং তাঁদের অনুসারীদের প্রকৃতি সম্পর্কে সবিশেষ অবগত হলেন, তখন অশুভের বিস্তার ও সংকল্প দানা বাঁধার পূর্বেই তাঁদের নিকট দ্রুত উপস্থিত হওয়ার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তাঁর নিকট আর কিছু ছিল না। তিনি অতি দ্রুত বেগে অগ্রসর হলেন এবং ওমর তাঁকে অনুসরণ করলেন; কুরাইশদের একটি দলসহ আবু উবায়দাও তাঁদের সাথে যোগ দিলেন। তিনি মানুষের বিচ্ছিন্ন জটলাগুলোর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা ক্রন্দনরত অবস্থায় আলাপ-আলোচনা করছিল। তিনি তাঁদের অভিমুখে অগ্রসর হয়ে বললেন: "তোমরা কি এখানে বসে চোখ কচলাচ্ছ? অথচ ইসলামের ওপর ঘোর বিপদ আসন্ন! দ্রুত অগ্রসর হও, অন্যথায় ধ্বংস অবধারিত।"
যদি তিনি তাঁর দূরদর্শিতা, সতর্কতা ও প্রখর সংবেদনশীলতা দিয়ে তাঁদের পরিস্থিতি সামাল না দিতেন এবং তাঁদের সেই সময় পর্যন্ত অবকাশ দিতেন যতক্ষণ না তাঁরা নিজেদের মতামত বিনিময় করতেন এবং সুপ্ত পরশ্রীকাতরতাকে উসকে দিতেন—যাতে সেই বিদ্বেষ বদ্ধমূল হতো এবং বিজয়ের হাতছানি তাঁদের সামনে মূর্ত হয়ে উঠত—তবে আবু বকর যদি মদিনার কুরাইশদের দুর্বল অবস্থায় তাঁদের ওপর উপস্থিত হতেন, তবে তাঁদের প্রতিহত করার সাধ্য তাঁদের থাকত না। কারণ সেই বসতি ছিল তাঁদেরই, সেই জনপদ ছিল তাঁদেরই, সেই প্রান্তর ছিল তাঁদেরই এবং সেখানকার বাসিন্দারা ছিল তাঁদেরই অনুসারী। এটি আল্লাহরই বিশেষ অনুগ্রহ ছিল যে, তিনি (আবু বকর) ছিলেন প্রতিরোধকারী, পরিচালক, প্রহরী, দয়াপরবশ ও আরোগ্যদানকারী। আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁদের নিজেদের খেয়াল-খুশি ও পছন্দের ওপর ছেড়ে দেননি, কারণ তা হলে তাঁদের বিপর্যয় ও ধ্বংস অনিবার্য হতো।
তারা যদি বলে: আবু বকর যখন আনসারদের কাছে এলেন, তখন তাঁর এই কথার অর্থ কী ছিল: "নিশ্চয়ই এই বিষয়টি (খিলাফত) কোনো অতর্কিত লুণ্ঠন নয়। হে কুরাইশ সম্প্রদায়, তোমরা জেনেছ যে [আমরাই] বংশীয় গৌরবে আরবের শ্রেষ্ঠ এবং আভিজাত্যে সর্বাধিক সুনিশ্চিত; আর আমরাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রক্তসম্পর্কীয় পরিজন ও তাঁর মূল ভিত্তি এবং সেই উৎস যেখান থেকে তাঁর উন্মেষ ঘটেছে"?
আবু বকর কুরাইশ বংশ, তাঁদের মর্যাদা, নবীর—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—রক্তসম্পর্কীয় পরিজন এবং তাঁর উৎসের কথা কেবল একারণেই উল্লেখ করেছিলেন যেহেতু তিনি মনে করেছিলেন যে, এর মাধ্যমে তাঁদের ওপর তাঁর এমন শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যা তাঁদের নেই এবং খিলাফতের এমন যোগসূত্র রয়েছে যা তাঁদের নেই। সুতরাং এই মানদণ্ড অনুযায়ী বনু হাশেমের জন্য বনু তায়মের ওপর এমন শ্রেষ্ঠত্ব ও অধিকার থাকা বাঞ্ছনীয় যা বনু তায়মের নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
قلنا لهم: إن أبا بكر لم يقل هذا القول وهو يريد معنى مذهبكم فيه، مع أنكم قد قطعتم الكلام لأنه قال: "فإنه لم يكن فينا -فكان يوبخ به- وإنا نحن المهاجرون وأنتم الأنصار، وإن الله لم يذكرنا وإياكم في شئ من القرآن إلا بدأ بذكرنا قبلكم، فمنا الأمراء ومنكم الوزراء".
فلم يقل أبو بكر: "قد علمتم يا معشر قريش أنا أكرم العرب أحسابا وأيقنها أنسابا، وأنا عترة النبي وأصله"، وهو يريد أن يخبر أن الرياسة في الدين تستحق لغير الدين، والخلافة أعظم رياسات الدين، فعلى حسب ذلك تحتاج إلى العمل الصالح.
ولكن أبا بكر خطب على قوم كانوا يرون للحسب قدرا، وللقرابة سببا، فأتاهم من مأتاهم وأخذهم من أقرب مآخذهم، واحتج عليهم بالذي هو عندهم، ليكون أقطع للشغب، وأسرع للقبول. وليس في كل المواضع تفسير لحجة أمثل من إظهار الجملة، وتعريف الناس الغاية، وحملهم على أدق الحجج وأصوبها. ولربما أخفى الإمام كثيرا مما يريد بالناس عنهم، للذي … من بعضهم عن فضله، وضيق صدورهم عن سعة فضله. بل يعلم أنه لو أطلعهم طلع إرادته، والذي عزم عليه من صلاحهم، كانوا أسرع إلى طلب بغضه من عدوهم.
আমরা তাদের বলেছি: আবু বকর (রা.) আপনাদের মাযহাবের অর্থে এই কথাটি বলেননি, অথচ আপনারা কথাটিকে অসম্পূর্ণভাবে উপস্থাপন করেছেন; কারণ তিনি বলেছিলেন: "এটি আমাদের মধ্যে ছিল না—তিনি এর দ্বারা তিরস্কার করছিলেন—এবং আমরা হলাম মুহাজির আর তোমরা হলে আনসার। মহান আল্লাহ কুরআনের যেখানেই আমাদের ও তোমাদের প্রসঙ্গ এনেছেন, সেখানেই তোমাদের আগে আমাদের কথা উল্লেখ করেছেন। অতএব, শাসকবর্গ হবে আমাদের মধ্য থেকে আর মন্ত্রীরা হবে তোমাদের মধ্য থেকে।"
আবু বকর (রা.) এটি বলেননি যে: "হে কুরাইশ দল, তোমরা জেনে রাখো যে আমরা আভিজাত্যে আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং বংশধারায় সর্বাধিক নিশ্চিত, আর আমরাই নবীর পরিজন ও তাঁর মূল ভিত্তি।" তিনি মূলত এটি বোঝাতে চাননি যে, দ্বীনি নেতৃত্ব দ্বীন ব্যতীত অন্য কোনো পার্থিব কারণে অর্জিত হয়; অথচ খিলাফত হলো দ্বীনি নেতৃত্বের সর্বোচ্চ স্তর, যা মূলত সৎকর্মের মাধ্যমেই প্রাপ্য হয়।
মূলত আবু বকর (রা.) এমন এক গোষ্ঠীর সামনে ভাষণ দিয়েছিলেন যারা বংশমর্যাদাকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিত এবং আত্মীয়তাকে একটি কার্যকর মাধ্যম মনে করত। তাই তিনি তাদের কাছে তাদের বোধগম্য পদ্ধতিতেই উপস্থিত হয়েছিলেন এবং তাদের নিকট যা গ্রহণযোগ্য ছিল তা দিয়েই তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছিলেন, যেন বিশৃঙ্খলা দমনে তা কার্যকর হয় এবং দ্রুত গ্রহণযোগ্যতা পায়। প্রতিটি ক্ষেত্রে কোনো যুক্তির ব্যাখ্যা দেওয়ার চেয়ে সারকথা তুলে ধরা, মানুষকে চূড়ান্ত লক্ষ্য সম্পর্কে অবহিত করা এবং তাদের সূক্ষ্ম ও সঠিক প্রমাণের দিকে ধাবিত করার চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। কখনো কখনো ইমাম বা নেতা জনগণের জন্য যা ইচ্ছা করেন, তার অনেক কিছুই তাদের থেকে গোপন রাখেন। কারণ তাদের কারো কারো মাঝে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে যে … রয়েছে এবং তাঁর সুমহান মর্যাদার প্রশস্ততার বিপরীতে তাদের হৃদয়ের যে সংকীর্ণতা কাজ করে, তার দরুন তিনি এমনটি করেন। বরং তিনি জানেন যে, যদি তিনি তাদের নিজের ইচ্ছা এবং তাদের কল্যাণে গৃহীত সংকল্প সম্পর্কে অবগত করতেন, তবে তারা শত্রুর চেয়েও দ্রুত তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতে উদ্যত হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
وقد دل أبو بكر على مذهبه في الأحساب في أول خطبة خطبها على المهاجرين والأنصار، حين قال في كلامه:
" وعليكم بتقوى الله، فإن أكيس الكيس التقوى، وأحمق الحمق الفجور، وإني متبع ولست بمبتدع، فإن أحسنت فأعينوني، وإن زغت فقوموني، أيها الناس إنه لم يدع الجهاد قوم قط إلا ضربهم الله بذل، ولم تشع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم بالبلاء، أيها الناس اتبعوا كتاب الله، واقبلوا النصيحة، فإن الله يقبل التوبة، ويعفو عن السيئة، واحذروا الخطايا التي لكل بني آدم منها نصيب، ولكن خيرهم من اتقى الله، واتقوا يوما لا ينفع فيه حميم ولا شفيع يطاع".
ألا تراه ذكر جميع بني آدم ثم قال: "ولكن خيرهم أتقاهم"، كما قال الله: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ثم قال: "اتقوا يوما لا ينفع فيه حميم ولا شفيع"، فقد أخبر عن نفسه ومذهبه في ذلك المقام بغاية ما يتكلم به أصحاب التسوية. فكأن أبا بكر إنما قال: فإن كان هذا الأمر معشر الأنصار إنما يستحق بالحسب ويستوجب بالقرابة، فقريش أكرم منكم حسبا وأقرب منكم قرابة، وإن كان إنما يستحق بالفضل في الدين فالسابقون الأولون من المهاجرين المقدمون عليكم في جميع القرآن أولى به منكم. لأن أبا بكر ذكر في صدر كلامه الحسب والقرابة، وفي عجزه فضل المهاجرين على الأنصار. فلما أبصر القوم وجه الحجة، وقررهم بما لم يزل عليه قبل ذلك طبائعهم، لحقوا بالطاعة وأعطوا المقادة.
وكيف يكون كبار الأنصار أفضل من كبار المهاجرين، وقد سبقهم المهاجرون وأسلموا قبلهم بالسنين قبل السنين، والأنصار بعد على دين
আবু বকর (রা.) মুহাজির ও আনসারদের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত তাঁর প্রথম খুতবায় বংশীয় আভিজাত্য সম্পর্কে তাঁর অবস্থানের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছেন, যখন তিনি তাঁর ভাষণে বলেছিলেন:
"তোমাদের প্রতি আমার নির্দেশ হলো আল্লাহকে ভয় করা, কেননা সবচেয়ে বড় বুদ্ধিমত্তা হলো তাকওয়া (খোদাভীতি), আর চরম মূর্খতা হলো পাপাচার। আমি একজন অনুসারী মাত্র, নতুন কোনো প্রথার উদ্ভাবক নই। সুতরাং আমি যদি সঠিক কাজ করি তবে তোমরা আমাকে সাহায্য করো, আর যদি বিপথগামী হই তবে আমাকে সোজা করে দিও। হে লোকসকল, কোনো জাতি যখনই জিহাদ পরিত্যাগ করেছে, আল্লাহ তাদের লাঞ্ছনা দিয়ে আঘাত করেছেন। আর কোনো জাতির মধ্যে যখনই অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়েছে, আল্লাহ তাদের ওপর বিপদ আপতিত করেছেন। হে লোকসকল, তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করো এবং উপদেশ গ্রহণ করো; কেননা আল্লাহ তওবা কবুল করেন এবং মন্দ কাজ ক্ষমা করেন। তোমরা সেই সব গুনাহ থেকে বেঁচে থাকো যার ভাগিদার প্রত্যেক আদম সন্তানই হয়; তবে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই যে আল্লাহকে ভয় করে। আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন কোনো বন্ধু উপকারে আসবে না এবং কোনো সুপারিশকারীর সুপারিশ গ্রাহ্য হবে না।"
আপনি কি দেখছেন না যে তিনি সকল আদম সন্তানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তারপর বলেছেন: "তবে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে", যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সেই ব্যক্তি যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরহেজগার}। অতঃপর তিনি বলেছেন: "তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন কোনো বন্ধু বা সুপারিশকারী কোনো কাজে আসবে না।" তিনি সেই পরিস্থিতিতে সমতার প্রবক্তারা যা বলে থাকেন, তার চূড়ান্ত রূপটি ব্যক্ত করার মাধ্যমে নিজের এবং নিজের আদর্শ সম্পর্কে অবহিত করেছেন। যেন আবু বকর (রা.) একথাই বুঝাতে চেয়েছিলেন: হে আনসার সম্প্রদায়, এই শাসনভার যদি কেবল বংশমর্যাদা বা আত্মীয়তার নৈকট্যের ভিত্তিতে প্রাপ্য হতো, তবে কুরাইশরা বংশীয় আভিজাত্যে তোমাদের চেয়ে অধিক সম্মানিত এবং আত্মীয়তার দিক থেকেও তোমাদের চেয়ে নিকটতর। আর যদি এটি দ্বীনি শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে প্রাপ্য হয়, তবে মুহাজিরদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী এবং যাদেরকে পবিত্র কুরআনের সর্বত্র তোমাদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তারাই এর জন্য তোমাদের চেয়ে অধিক যোগ্য। কারণ আবু বকর (রা.) তাঁর বক্তব্যের প্রথমাংশে বংশীয় আভিজাত্য ও নৈকট্যের কথা উল্লেখ করেছেন এবং শেষাংশে আনসারদের ওপর মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্বের কথা বর্ণনা করেছেন। যখন তারা দলিলের প্রকৃত রূপটি দেখতে পেল এবং তিনি তাদের এমন একটি বিষয়ে স্থির করলেন যা আগে থেকেই তাদের স্বভাবজাত ছিল, তখন তারা আনুগত্য মেনে নিল এবং নেতৃত্বের রশি তাঁর হাতে তুলে দিল।
আর আনসারদের প্রবীণ ব্যক্তিরা কীভাবে মুহাজিরদের প্রবীণদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারেন, যেখানে মুহাজিররা তাদের চেয়ে বহু বছর আগে ইসলাম গ্রহণ করে অগ্রগামী হয়েছিলেন, যখন আনসাররা তখনও তাদের পূর্ববর্তী ধর্মে নিমজ্জিত ছিল?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
