الكلاب وحدي ما أخرت جيشا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنفاذه.
ثم رأينا عثمان، وهو عندكم أضعف من أبي بكر وأجبن، قد كان محاصرا معطشا مخذولا قد قهره عدوه، والسيوف تلمع على بابه، وقد أفضوا إلى داره، وتسلقوا عليه من خوختة، وهم يريدون نفسه أو خلع الخلافة من عنقه، فصبر حتى قتل كريما محتسبا وهو يقول: "لا أنزع قميصا قمصنيه الله! " وهو يرى الجد وليس معه أمان من قبله.
وقد يزعمون أن عليا قد كان يعلم أنه لا يقتل ولا يموت حتى يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، ومع ذا يزعمون أن الله قد كان أسر إليه علم كل ما يحدث في هذه الأمة من الفتن والهيج. وهذا لا يشبه اتخاذه أبا موسى حكما عليه وله، مع غباء أبي موسى وعداوته كانت له، ولا سيما إذا قرنه بعمرو بن العاص. وما ظنك برأي عمرو، وقد كان فيه معونة.
ففي جميع ما قلنا دليل على أن القوم إما أن يكونوا مالكين لأهوائهم.
فإن قالوا: ما الدليل على إسلام أبي بكر فضلا على تقديمه وتفضيله ومباينته؟ ومن أين لكم أن تزعموا أنه قد كان مسلما وأنتم وخصومكم مجمعون على أنه قد كان كافرا، ثم ادعيتم أنه قد أسلم بعد كفره وأنكر ذلك خصومكم، فليس لكم أن ترجعوا عما اجتمعتم عليه إلا بإجماع منكم
এমনকি যদি কুকুররা আমাকে একাকী ছিঁড়ে খায়, তবুও আমি এমন কোনো বাহিনীকে বিলম্বিত করব না যা প্রেরণের নির্দেশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রদান করেছেন।
অতঃপর আমরা উসমান (রা.)-কে লক্ষ্য করি—যিনি আপনাদের দৃষ্টিতে আবু বকর (রা.) অপেক্ষা অধিক দুর্বল ও ভীরু—তিনি অবরুদ্ধ, তৃষ্ণার্ত ও নিঃসঙ্গ অবস্থায় ছিলেন, তাঁর শত্রুরা তাঁকে পরাভূত করেছিল। তাঁর গৃহদ্বারে তলোয়ারের ঝিলিক পরিলক্ষিত হচ্ছিল এবং তারা তাঁর অন্তঃপুরে প্রবেশ করে বাতায়ন পথে তাঁর নিকট পৌঁছে গিয়েছিল। তারা তাঁর প্রাণনাশের অথবা তাঁর স্কন্ধ থেকে খিলাফতের খেলাত উন্মোচনের সংকল্প করেছিল। এমতাবস্থায় তিনি পরম ধৈর্যের সাথে সওয়াবের প্রত্যাশায় সম্মানজনক মৃত্যু বরণ করেন এবং বলছিলেন: "আল্লাহ আমাকে যে জামা পরিধান করিয়েছেন, আমি তা কখনো পরিত্যাগ করব না!" তিনি চরম সংকট প্রত্যক্ষ করছিলেন এবং তাঁর নিকট আত্মরক্ষার কোনো পার্থিব নিশ্চয়তা ছিল না।
তারা আরও দাবি করে যে, আলী (রা.) অবগত ছিলেন যে নাকিসিন (চুক্তি ভঙ্গকারী), কাসিতিন (অত্যাচারী) ও মারিকিনদের (ধর্মত্যাগী খারেজি) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার পূর্বে তাঁর মৃত্যু হবে না। এর সাথে তারা ইহাও দাবি করে যে, আল্লাহ এই উম্মতের মধ্যে ভবিষ্যতে সংঘটিতব্য সকল ফিতনা ও গোলযোগ সম্পর্কে তাঁকে গোপনে জ্ঞান দান করেছিলেন। অথচ আবু মুসা আশআরী (রা.)-কে নিজের পক্ষ হতে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করা এই দাবির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়; বিশেষত আবু মুসার সরলতা এবং তাঁর প্রতি তাঁর বিরূপ মনোভাবের কথা বিবেচনা করলে, আর যখন তাঁকে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর সমকক্ষ দাঁড় করানো হয়। আমর (রা.)-এর প্রজ্ঞা ও কৌশল সম্পর্কে আপনাদের ধারণা কী, যেখানে তাঁর নিকট হতে সহায়তার অবকাশ ছিল।
সুতরাং আমাদের উপরিউক্ত সকল আলোচনার মাঝে এই প্রমাণ বিদ্যমান যে, এই ব্যক্তিবর্গ হয় নিজেদের প্রবৃত্তির ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রাখতেন।
যদি তারা প্রশ্ন করে: আবু বকর (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা ও বিশেষত্বের কথা বাদ দিলেও তাঁর ইসলাম গ্রহণের দলিল কী? আপনারা কীভাবে দাবি করেন যে তিনি মুসলিম ছিলেন, অথচ আপনারা এবং আপনাদের প্রতিপক্ষরা এই বিষয়ে একমত যে তিনি (প্রাথমিক জীবনে) কাফির ছিলেন? এরপর আপনারা দাবি করেছেন যে কুফরের পর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন, যা আপনাদের প্রতিপক্ষরা অস্বীকার করে। এমতাবস্থায় আপনারা যে বিষয়ে একমত হয়েছিলেন, পুনরায় কোনো ঐক্যবদ্ধ সিদ্ধান্ত ছাড়া তা হতে সরে আসার সুযোগ আপনাদের নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
يوازنه. وقد ينبغي أن تطرحوا موضع الفرقة وتقضوا بموضع الجماعة، وقد جامعتمونا أن عليا لم يزل مؤمنا.
قيل لهم: إنا لو كنا عرفنا أنه قد كان مرة كافرا من قبل خبر أصحابنا ومجامعة خصومهم لهم، وكان علم ذلك لا يصاب إلا بمجامعتهم لأصحابنا، لقد كان الذي قلتم واجبا وقياسا صحيحا. ولكنا عرفنا أنه قد كان كافرا بقدر من الخبر قد يكذب مثله، وبه ثبت عندنا أنه قد كان في الدنيا، فضلا على أن يكون كان له فعل يسمى كفرا وإيمانا. وإنما الحجة في المجئ الذي لا يكذب مثله، ثم لا نلتفت بعد ذلك إلى موافق ولا إلى مخالف، ولا إلى عقل ولا إلى نظر. ثم نظرنا فإذا الوجه الذي منه علمنا أنه قد كان في الدنيا، منه علمنا أنه قد كان مرة كافرا، و [هو] الوجه الذي منه علمنا أنه قد أسلم بعد كفره. ولو أنا عرفنا كفره بنا وبخصومنا، لما عرفنا إيمانه إلا بنا وبهم.
ووجه آخر من الجواب: أنكم قد جامعتمونا على أنه قد كان يشهد الشهادة، ويأكل الذبيحة، ويظهر الإسلام، في حيث النفاق مستخف وثوب الإسلام داج، والكفر ذليل والإسلام عزيز، [ثم] ادعيتم بعد أن أقررتم أنه قد كان يظهر الإسلام في دار الإسلام، أنه كان مستسرا بالكفر، وأنه كان من المؤلفة قلوبهم.
فالواجب بالقياس أن يحكم له بالإسلام على ظاهر ما اجتمعنا عليه من جملته. ولا ندع موضع الإجماع إلى قولكم وحدكم: إنه قد كان إسلامه
...এর সমকক্ষ। আপনাদের উচিত বিভেদের ক্ষেত্র বর্জন করা এবং ঐক্যের বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা। আপনারা আমাদের সাথে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আলী সর্বদা মুমিন ছিলেন।
তাঁদের বলা হলো: যদি আমরা আমাদের সঙ্গীদের বর্ণনা এবং তাদের প্রতিপক্ষদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এটা জানতে পারতাম যে তিনি একসময় কাফির ছিলেন, এবং সেই জ্ঞান যদি কেবল আমাদের সঙ্গীদের সাথে তাঁদের ঐকমত্যের মাধ্যমেই অর্জিত হতো, তবে আপনারা যা বলেছেন তা অবশ্যই সঠিক এবং একটি নির্ভুল যৌক্তিক সিদ্ধান্ত (কিয়াস) হতো। কিন্তু আমরা তাঁর কাফির হওয়ার বিষয়টি এমন অকাট্য সংবাদের মাধ্যমে জেনেছি যা মিথ্যা হওয়ার অবকাশ রাখে না। আর এই সংবাদের মাধ্যমেই আমাদের নিকট প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি এই পৃথিবীতে বিদ্যমান ছিলেন, এমনকি তাঁর এমন কর্মতৎপরতা ছিল যাকে কুফর ও ঈমান বলে অভিহিত করা হয়। মূলত অকাট্য দলিল কেবল সেই বর্ণনার মধ্যেই নিহিত যা মিথ্যা হওয়া অসম্ভব; এরপর আমরা কোনো একমত পোষণকারী বা ভিন্নমত পোষণকারীর দিকে ভ্রূক্ষেপ করি না, আর না কোনো যুক্তি বা তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের ওপর নির্ভর করি। অতঃপর আমরা পর্যালোচনা করে দেখলাম যে, যে পন্থায় আমরা পৃথিবীতে তাঁর অস্তিত্বের কথা জেনেছি, সেই একই পন্থায় আমরা জেনেছি যে তিনি একসময় কাফির ছিলেন; এবং এটিই সেই পন্থা যার মাধ্যমে আমরা জেনেছি যে তিনি তাঁর কুফরের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। যদি আমরা তাঁর কুফরের বিষয়টি কেবল আমাদের এবং আমাদের প্রতিপক্ষের বর্ণনার ভিত্তিতে জানতাম, তবে তাঁর ঈমান সম্পর্কেও আমাদের এবং তাদের মাধ্যমেই জানতে হতো।
উত্তরের অন্য একটি দিক হলো: আপনারা আমাদের সাথে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তিনি শাহাদাহ পাঠ করতেন, জবাইকৃত পশুর গোশত আহার করতেন এবং ইসলাম প্রকাশ করতেন; এমন এক সময়ে যখন নিফাক (কপটতা) ছিল প্রচ্ছন্ন এবং ইসলামের পোশাক ছিল সুবিস্তৃত, কুফর ছিল লাঞ্ছিত আর ইসলাম ছিল মর্যাদাপূর্ণ। অতঃপর আপনারা এ কথা স্বীকার করার পর—যে তিনি দারুল ইসলামে ইসলাম প্রকাশ করতেন—দাবি করেছেন যে, তিনি গোপনে কুফর পোষণ করতেন এবং তিনি ছিলেন 'মুয়াল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের অন্তর জয় করা প্রয়োজন) তাদের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং যৌক্তিক মানদণ্ড অনুযায়ী (কিয়াস) এটাই আবশ্যক যে, আমাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাঁর ইসলামের বাহ্যিক অবস্থার ওপর বিচার করা। আপনাদের একক দাবির প্রেক্ষিতে আমরা ঐকমত্যের বিষয়টি পরিত্যাগ করব না যে, তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
على نفاق، لأن الجماعة لا تنزل إلى فرقة، ولأن الحجة لا تترك إلا بحجة.
فإن قالوا: فإن أبا بكر لم يشهد قط الشهادة، ولا صلى [إلى] القبلة.
قلنا: ما تقولون في رجل رأيناه كافرا في دار الكفر، ثم رأيناه بعد ذلك في دار الإسلام وفي زي أهله، وحكم الإسلام غال، ومعلوم أن من عادة أهله قتل من كفر، كيف يكون حكم ذلك الرجل؟
فإن قالوا: ولكنا نقف في مغيبه.
قلنا: اجعلوا أبا بكر ذلك الرجل.
فإن قالوا: فإن أبا بكر لم يزل يظهر الكفر في دار الإسلام، كما كان يظهر الكفر في دار الكفر.
قلنا: لا بد لكفره من وجهين: إما أن يكون كان يظهره على عهد وذمة فلذلك لم تقتلوه، أو يكون كان على غير عهد وذمة.
فإن ادعوا أن كفره كان على عهد وذمة كما جعل الله ورسوله للنصارى ولليهود، خرجوا إلى ما لا نحتاج مع فحشه إلى الكلام فيه. وإن زعموا أنه كان على غير عهد وذمة وحكم الإسلام ظاهر، فما أشبه هذا القول بالقول الأول.
ويقال لهم: خبرونا عن أبي بكر، هل يخلو من أن يكون لم يقل قط في دار الإسلام: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أو يكون قد قال ذلك مرة واحدة؟
فإن زعموا أنه قد قالها مرة واحدة ثم تركها، قيل لهم: فقد أقررتم وجامعتم خصومكم على أنه قد شهد الشهادة، فليس لكم أن
মুনাফিকির ওপর ভিত্তি করে, কারণ জামাত কখনো বিচ্ছিন্নতায় পর্যবসিত হয় না, এবং প্রমাণ ব্যতিরেকে কোনো প্রতিষ্ঠিত প্রমাণ বর্জন করা যায় না।
যদি তারা বলে: আবু বকর কখনোই কালিমায়ে শাহাদাত পাঠ করেননি এবং কিবলার দিকে মুখ করে সালাতও আদায় করেননি।
আমরা বলি: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী যাকে আমরা দারুল কুফরে (কাফেরদের ভূখণ্ডে) কাফের হিসেবে দেখেছি, অতঃপর আমরা তাকে দারুল ইসলামে (ইসলামের ভূখণ্ডে) তার অধিবাসীদের বেশভূষায় দেখতে পেলাম, এমতাবস্থায় যে সেখানে ইসলামের শাসন প্রবল ছিল; আর এটা সবার জানা যে, ইসলামের অনুসারীদের নীতি হলো যে কুফরি করে তাকে হত্যা করা; এমতাবস্থায় সেই ব্যক্তির বিধান কী হবে?
যদি তারা বলে: তবে তার অনুপস্থিতি বা অপ্রকাশ্য অবস্থার ক্ষেত্রে আমরা সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকব।
আমরা বলি: আবু বকরকে তোমরা সেই ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করো।
যদি তারা বলে: আবু বকর তো দারুল ইসলামেও সর্বদা কুফরি প্রকাশ করে গেছেন, যেমনটি তিনি দারুল কুফরে কুফরি প্রকাশ করতেন।
আমরা বলি: তার এই কুফরি প্রকাশের বিষয়টি অবশ্যই দুই অবস্থার যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হতে হবে: হয় তিনি কোনো অঙ্গীকার ও নিরাপত্তার (জিম্মা) অধীনে তা প্রকাশ করতেন যে কারণে তোমরা তাকে হত্যা করোনি, অথবা কোনো অঙ্গীকার ও নিরাপত্তা ছাড়াই তিনি তা করতেন।
যদি তারা দাবি করে যে, তার কুফরি অঙ্গীকার ও নিরাপত্তার অধীনে ছিল যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নাসারা ও ইহুদিদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তবে তারা এমন এক জঘন্য বিষয়ের দিকে ধাবিত হলো যা নিয়ে এর বীভৎসতার কারণে আলোচনা করারই প্রয়োজন নেই। আর যদি তারা দাবি করে যে, ইসলামের শাসন প্রবল থাকা সত্ত্বেও তিনি কোনো অঙ্গীকার ও নিরাপত্তা ছাড়াই তা করতেন, তবে এই উক্তিটি পূর্বোক্ত উক্তির মতোই সামঞ্জস্যহীন।
তাদের আরও বলা হবে: আমাদের আবু বকর সম্পর্কে সংবাদ দাও, এমন কি হতে পারে যে তিনি দারুল ইসলামে কখনোই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ বলেননি, নাকি তিনি অন্তত একবার হলেও তা বলেছেন?
যদি তারা দাবি করে যে তিনি তা একবার বলেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা বর্জন করেছেন, তবে তাদের বলা হবে: তোমরা তো স্বীকার করে নিলে এবং তোমাদের প্রতিপক্ষের সাথে একমত হলে যে তিনি কালিমায়ে শাহাদাত পাঠ করেছেন; সুতরাং তোমাদের জন্য আর এই অবকাশ নেই যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
تخرجوه إلى نفاق أو إلى ترك، إلا لمجامعة خصومكم لكم، إذ كانت الفرقة لا تنقض الجماعة.
فإن قالوا: فإنه لم يقل لا إله إلا الله محمد رسول الله مرة قط من دهره، لا على نفاق ولا على غيره، بل كان يظهر عبادة الأصنام، ثم مع ذلك سلم على حكم الكتاب والسنة، وعلى حكم الدار. فليس عندنا في ذلك إلا إسقاطه وتحريم كلامه وإمضاء حكم مثله فيه.
بل قد ثبت إسلامه بعد الوجوه التي ذكرتها بوجوه:
منها أن الله أثنى على عباده الصالحين، فخص بتفضيله السابقين والمهاجرين الأولين. وقد اجتمعت الأمة أنه من المهاجرين الأولين مع فضيلة هجرته، إذ كانت هجرته وهجرة رسول الله - صلى الله عليه - معا. فهذا وجه.
ثم الذي رأينا من ذكر الله وثنائه على أهل بدر. وقد أجمع المسلمون أنه كان ممن شهد بدرا، مع ما فضل من الكون في العريش، ولا موضع أدل على الخاصة من ذلك الموضع في ذلك الموقف، مع ما شهد به من مستجيبيه وعتقائه ومواليه، ولقد بلغ من قدر من شهد بدرا أن عامة الفقهاء تحدث: "أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم" فلذلك كان الحسن يقول: إن طلحة والزبير وعليا في الجنة معا وإن لم يكونوا كانوا في الدنيا، لأنهم عتقاء الله من النار، ولم يكن الله ليعتق عبدا ثم يعيده في رقه. ولذلك كان الحسن وحوشب وهاشم الأوقص وبكر ابن أخت عبد الواحد يقولون إذا ذكروا يوم الجمل: "هلكت الأتباع ونجت القادة". فهذا هذا.
তোমরা তাকে নিফাক (কপটতা) বা ত্যাগের দিকে ঠেলে দেবে না, কেবল তোমাদের বিরোধীদের সাথে তার যোগদানের কারণ ব্যতিরেকে; যেহেতু অনৈক্য মূল জামাতকে (ঐক্যকে) বিনষ্ট করে না।
তারা যদি বলে: সে তার জীবনে কখনোই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ’ বলেনি—নিফাকবশতও নয় বা অন্যভাবেও নয়, বরং সে মূর্তিপূজা প্রকাশ করত; অথচ তা সত্ত্বেও সে কিতাব ও সুন্নাহর বিধান এবং দার (ইসলামি ভূখণ্ড)-এর বিধানের অনুগত ছিল। তবে এ বিষয়ে আমাদের কাছে তা বর্জন করা, এ জাতীয় বক্তব্য নিষিদ্ধ করা এবং তার মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে বিধান প্রযোজ্য তা কার্যকর করা ছাড়া আর কিছুই নেই।
বরং আমি যেসব দিক উল্লেখ করেছি তার পরে আরও কতগুলো দিক দিয়ে তার ইসলাম সাব্যস্ত হয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর নেককার বান্দাদের প্রশংসা করেছেন এবং অগ্রগামী ও প্রথম হিজরতকারীদের বিশেষ ফযিলত দান করেছেন। উম্মত এ ব্যাপারে একমত যে, তিনি প্রথম হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর হিজরতের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে; যেহেতু তাঁর হিজরত এবং আল্লাহর রাসুল—তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—এর হিজরত একই সাথে ছিল। এটি একটি দিক।
এরপর বদরবাসীদের স্মরণে ও প্রশংসায় আল্লাহর বাণী যা আমরা দেখতে পাই। মুসলমানরা এ বিষয়ে একমত যে, তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিতদের একজন ছিলেন; তদুপরি ‘আরিশ’-এ (রাসুলের তাঁবুতে) থাকার বিশেষ মর্যাদা তো রয়েছেই। সেই পরিস্থিতিতে সেই স্থানের চেয়ে বিশিষ্টজনদের জন্য নির্দেশক আর কোনো স্থান হতে পারে না। সেই সঙ্গে তাঁর আহ্বানে সাড়াদানকারী, তাঁর মুক্ত করা দাস ও অনুসারীদের সাক্ষ্য তো আছেই। বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, সাধারণ ফকিহগণ বর্ণনা করেন: "আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করে বলেছেন, তোমরা যা ইচ্ছা করো (আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)"। এই কারণেই হাসান বলতেন: নিশ্চয়ই তালহা, যুবাইর ও আলী একসাথে জান্নাতে থাকবেন, যদিও তারা দুনিয়াতে (একসাথে) ছিলেন না; কারণ তারা জাহান্নাম থেকে আল্লাহর মুক্ত করা বান্দা, আর আল্লাহ কোনো বান্দাকে মুক্ত করার পর তাকে পুনরায় দাসত্বে ফিরিয়ে নেন না। এ কারণেই হাসান, হাওশাব, হাশিম আল-আওকাস এবং আব্দুল ওয়াহিদের ভাগ্নে বকর যখন জঙ্গে জামালের কথা উল্লেখ করতেন, তখন তারা বলতেন: "অনুসারীরা ধ্বংস হয়েছে আর নেতারা মুক্তি পেয়েছে।" এই হলো বিষয়টি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
ثم الذي كان من ذكر الله وحسن ثنائه على من بايع تحت الشجرة.
وأي شئ أعجب من اجتماع السلف مهاجريها وأنصاريها خلا أربعة نفر على تقديم رجل في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي في أبشارهم وأشعارهم، وفروجهم وأموالهم، ويحمل أماناتهم، ويدعونه خليفة رسول الله، حتى تترك الشريف المطاع ذا السابقة والقدم وتولي مكانه الخامل القليل المقصر، فلا يراد ولا يدافع، ولا يراجع ولا يستفهم، وهو المعروف عندهم بجحد الرسول وعبادة الأوثان، وليس بذي عشيرة منيعة.
ولا يستطيع أحد أن يزعم أنه قد كان واطأ العشائر ليصرفوا إليه عونهم على أن يؤثرهم ويفضلهم، ولو كان ذلك لظهر علمه ولم يخف أثره. ومثل هذا لا يستطاع كتمانه وستره وتزميله.
وكيف وقد سوى بين الرفيع والوضيع، والذليل [و] المنيع؟ فلم يؤثر قريبا ولم يول نسيبا.
ولو استعان بطلحة وولاه وفضله لقد كان لذلك موضعا، وللولاية والتقديم أهلا، بل صنع ضد ما يصنعه أصحاب الميل والأثرة، والعصبية والمواطأة.
ولو كان قريب القرابة لجاز لقائل أن يقول: إنما قدم لقرابته.
ولو كان عصبية لقالوا: إنما استحق بوراثته.
ولو كان منيع الرهط لقالوا: إنما قدم لكثرة قبيلته.
অতঃপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই মহান জিকির এবং সেই সকল ব্যক্তির প্রতি তাঁর উত্তম প্রশংসা, যাঁরা বৃক্ষের নিচে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।
মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে চারজন ব্যতীত সকল সালাফ বা পূর্বসূরিগণের এমন এক ব্যক্তির নেতৃত্বের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার চেয়ে অধিক বিস্ময়কর আর কী হতে পারে, যাকে তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে মনোনীত করেছিলেন? যাতে তিনি তাঁদের জীবন ও মর্যাদা, ব্যক্তিগত বিষয় ও ধন-সম্পদের ফয়সালা করেন এবং তাঁদের আমানতসমূহ বহন করেন। তাঁরা তাঁকে রাসূলুল্লাহর খলীফা বলে সম্বোধন করতেন। এমতাবস্থায় কোনো উচ্চমর্যাদাশীল, সর্বজনমান্য এবং ইসলামে সুদীর্ঘ ইতিহাসের অধিকারী ব্যক্তিকে বর্জন করে তার স্থলে কোনো অখ্যাত, নগণ্য ও ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তিকে কি দায়িত্ব অর্পণ করা সম্ভব, যার বিরুদ্ধে কেউ কোনো আপত্তি করবে না, কেউ প্রতিরোধ করবে না, কাউকে জবাবদিহি করতে হবে না এবং কেউ কোনো প্রশ্নও করবে না? অথচ (তর্কের খাতিরে ধরলে) তিনি তাঁদের নিকট রাসূলকে অস্বীকারকারী ও মূর্তিপূজারী হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং তাঁর কোনো শক্তিশালী গোত্রীয় ভিত্তিও ছিল না।
আর কেউ এই দাবি করতে সক্ষম নয় যে, তিনি গোত্রগুলোর সাথে এই মর্মে কোনো গোপন সমঝোতা করেছিলেন যে, তারা তাঁকে সহায়তা করবে এবং বিনিময়ে তিনি তাদের অন্যদের ওপর প্রাধান্য দেবেন ও বিশেষ সুবিধা দেবেন। যদি এমনটি হতো তবে অবশ্যই তা প্রকাশ পেয়ে যেত এবং তার প্রভাব গোপন থাকত না। কারণ এই ধরনের বিষয় গোপন রাখা, ঢেকে রাখা বা ধামাচাপা দেওয়া অসম্ভব।
আর তা হবেই বা কীভাবে, অথচ তিনি উচ্চবংশীয় ও সাধারণ মানুষ এবং দুর্বল ও শক্তিধরদের মাঝে সমতা কায়েম করেছিলেন? তিনি কোনো নিকটাত্মীয়কে অগ্রাধিকার দেননি এবং কোনো আত্মীয়কে শাসনক্ষমতায় অধিষ্ঠিত করেননি।
তিনি যদি তালহার সহায়তা নিতেন এবং তাঁকে শাসনকর্তা নিযুক্ত করতেন ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করতেন, তবে তালহা অবশ্যই তার জন্য উপযুক্ত ক্ষেত্র এবং নেতৃত্ব ও অগ্রগণ্য হওয়ার যোগ্য হতেন। বরং তিনি তো পক্ষপাতদুষ্ট, স্বার্থান্বেষী, গোত্রবাদী এবং ষড়যন্ত্রকারীদের আচরণের ঠিক বিপরীত কাজই করেছেন।
যদি তিনি রাসূলুল্লাহর অতি নিকটাত্মীয় হতেন, তবে কোনো বক্তা বলার সুযোগ পেত যে, কেবল আত্মীয়তার কারণেই তাঁকে অগ্রগণ্য করা হয়েছে।
যদি বিষয়টি গোত্রীয় অন্ধভক্তির হতো, তবে তারা বলত যে, তিনি কেবল উত্তরাধিকার সূত্রেই এর হকদার হয়েছেন।
যদি তিনি কোনো শক্তিশালী সম্প্রদায়ের হতেন, তবে তারা বলত যে, কেবল তাঁর গোত্রের বিশাল জনবলের কারণেই তাঁকে নেতৃত্বের আসনে বসানো হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
ولو كان استعان بقوم على مواطأة وشريطة، كصنيع معاوية بذي الكلاع وعمرو بن العاص، لقالوا: إنما قدم رهبة ممن واطأه، ورغبة فيمن أكد هواه.
[و] ولى بني مخزوم أعناق العرب وقتال أهل الردة، وحرب مسيلمة ومحاربة طليحة، دون رهطه. ولو ولى ذلك طلحة لكان لذلك أهلا، ولكن الطاعن قد كان يجد سببا.
وكذلك عمر بن الخطاب لو كان أدخل في الشورى سعيد بن زيد كما كلم في ذلك، وأدخل في الرقباء عبد الله بن عمر كما كلم في ذلك، لكان لذلك أهلا، ولكن الطاعن قد كان يجد متعلقا.
وولى خالد بن الوليد حرب مسيلمة وطليحة وبني تميم وأهل البادية، وولى عكرمة ردة عمان، وولى المهاجر بن أبي أمية ردة أهل نجير واليمن. وما زال عمر يعاتبه في خالد فيقول أبو بكر: "لا أشيم سيفا سله الله على الكفار". فهذا هذا.
والعجب لهذه الأمة كيف اختلفت في رجلين أحدهما خير خلق الله، والآخر شر خلق الله، وكيف اختلفت في رجلين أحدهما لم يزل مؤمنا والآخر لم يزل كافرا، ثم كان المقدم الخسيس الكافر على الرفيع المسلم!
[وهم] أصحاب القرآن وخاصة الرسول من الصحابة والبدريين والأنصار والمهاجرين، وهم الذين قال فيهم التابعون: خير هذه الأمة أصحاب محمد - صلى الله عليه -، ابتلوا فصبروا، وأنعم عليهم فشكروا.
যদি তিনি কোনো যোগসাজশ ও শর্তের ভিত্তিতে কোনো সম্প্রদায়ের সাহায্য প্রার্থনা করতেন, যেমনটি মুয়াবিয়া করেছিলেন যুল-কালা এবং আমর ইবনুল আসের সাথে; তবে তারা (সমালোচকরা) বলত: তিনি কেবল তাদেরই পদায়ন করেছেন যাদের তিনি ভয় পেতেন অথবা যাদের প্রতি তাঁর প্রবৃত্তির অনুরাগ ছিল।
[এবং] তিনি আপন আত্মীয়-স্বজনের পরিবর্তে বনু মাখজুমকে আরবদের নেতৃত্ব এবং মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, মুসাইলিমা ও তুলাইহার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। যদি তিনি তালহাকে এই দায়িত্ব দিতেন, তবে তিনিও এর যোগ্য হতেন; কিন্তু সেক্ষেত্রে নিন্দুকেরা সমালোচনার একটি পথ খুঁজে পেত।
তদ্রূপ উমর ইবনুল খাত্তাবও যদি সাঈদ ইবনে যায়েদকে শুরা (পরামর্শ সভা)-র অন্তর্ভুক্ত করতেন যেমনটি তাঁকে অনুরোধ করা হয়েছিল, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে পর্যবেক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত করতেন যেমনটি তাঁকে বলা হয়েছিল, তবে তাঁরাও তার যোগ্য হতেন; কিন্তু সেক্ষেত্রে নিন্দুকেরা সমালোচনার একটি সূত্র খুঁজে পেত।
তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে মুসাইলিমা, তুলাইহা, বনু তামীম ও মরুবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তিনি ইকরিমাকে ওমানের মুরতাদদের দমনে এবং মুহাজির ইবনে আবি উমাইয়াকে নুযাইর ও ইয়ামেনের মুরতাদদের দমনে নিয়োগ করেছিলেন। উমর সর্বদা খালিদের ব্যাপারে তাঁকে অনুযোগ করতেন, তখন আবু বকর বলতেন: "আল্লাহ কাফেরদের বিরুদ্ধে যে তলোয়ার উন্মুক্ত করেছেন, আমি তা কোষবদ্ধ করব না।" বিষয়টি এ রকমই ছিল।
বিস্ময় এই উম্মতের জন্য যে, তারা এমন দুই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করল যাদের একজন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং অন্যজন নিকৃষ্টতম। তারা এমন দুই ব্যক্তি সম্পর্কেও মতভেদ করল যাদের একজন সর্বদা মুমিন ছিলেন এবং অন্যজন সর্বদা কাফের ছিল; অথচ সেই হীন কাফেরকে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন মুসলিমের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হলো!
[আর তাঁরা] হলেন কুরআনের ধারক এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ সাহাবী—যাঁদের মধ্যে রয়েছেন বদরী সাহাবী, আনসার ও মুহাজিরগণ। তাঁরাই সেই মহান ব্যক্তিবর্গ যাঁদের সম্পর্কে তাবিঈগণ বলেছিলেন: এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ; তাঁরা পরীক্ষার সম্মুখীন হয়ে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং অনুগ্রহ প্রাপ্ত হয়ে কৃতজ্ঞতা আদায় করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
والعجب كيف رأوا تفضيل علي على أبي بكر وعمر مديحا له. وإنما كان يكون علي عاليا رفيعا متقدما زاهدا عالما سائسا أن لو كان أفضل من فضلاء، وأعلم من علماء، وأعقل من عقلاء، وأزهد من زهاد، وأسوس من ساسة، فأما أن يكون أفضل من أنقص الناس، وأزهد من أرغب الناس، وخيرا من شر الناس، وأعلم من أجهل الناس، فليس في هذا التفضيل درك فيتكلفه متكلف، ويقوم به قائم.
والعجب من رجلين بينهما هذا التفاوت والتباين ثم شهد المتكلمين من سمعهما يتنازعان فيهما، فيحسب الحاضر أن شرهما خيرهما، وهو الأريب الأديب الذاهب مع التعارف عن التناكر. وكيف التبس الأمر وأشكل أن لم يكن الأمر مشكلا ملتبسا.
وكيف يجوز أن يكون أبو بكر لم يزل كافرا، أو يكون كفر بجحده إمامة علي وكفر معه المهاجرون والأنصار، وقد أجمع أصحاب الأخبار وحمال الآثار أن النبي - صلى الله عليه - قال: "إن من أمتي سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب" فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله، ادع الله يجعلني منهم. قال: أنت منهم. فقتل مع خالد بن الوليد يوم بزاخة في إمرة أبي بكر وطاعته والإقرار بخلافته، قتله طليحة بن خويلد الأسدي. فكيف يجوز أن تكون إمامة أبي بكر معصية فضلا على أن تكون كفرا والمقتول في طاعته والمنقاد لأمره من أهل الجنة.
ثم تزعم الروافض أن من الدليل على أن عليا كان المحق دون طلحة والزبير، أن النبي - صلى الله عليه -[قال] وذكر زيد بن صوحان: "زيد.
বিস্ময়কর হলো, তারা কীভাবে আবু বকর ও উমরের ওপর আলীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করাকে তাঁর জন্য প্রশংসা হিসেবে গণ্য করল। আলী উচ্চমর্যাদাশীল, বরেণ্য, অগ্রগামী, দুনিয়াবিমুখ, জ্ঞানী এবং সুদক্ষ প্রশাসক তখনই হতেন, যদি তিনি ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, জ্ঞানীদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী, প্রজ্ঞাবানদের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান, যাহিদদের চেয়ে অধিক দুনিয়াবিমুখ এবং রাষ্ট্রনায়কদের চেয়ে অধিক সুদক্ষ হতেন। কিন্তু তিনি যদি সবচেয়ে অযোগ্য ব্যক্তিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, সবচেয়ে দুনিয়াসক্ত ব্যক্তিদের চেয়ে যাহিদ, সবচেয়ে মন্দ মানুষের চেয়ে উত্তম এবং সবচেয়ে মূর্খ মানুষের চেয়ে অধিক জ্ঞানী হন, তবে এই শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় কোনো বিশেষ মাহাত্ম্য নেই যা কোনো আগ্রহী ব্যক্তি কষ্ট করে প্রমাণ করতে চাইবে কিংবা কোনো প্রবক্তা তা নিয়ে সোচ্চার হবে।
সেই দুই ব্যক্তির বিষয়ে বিস্ময় জাগে যাদের মাঝে এমন ব্যবধান ও বৈসাদৃশ্য বিদ্যমান, অথচ এমন আলোচকদের দেখা যায় যারা তাঁদের বিষয়ে বিবাদ শোনার পরও উপস্থিত ব্যক্তি মনে করে যে তাঁদের মধ্যে অপেক্ষাকৃত মন্দ জনই বুঝি শ্রেষ্ঠ জন; অথচ তিনি হলেন একজন সুধী ও শিষ্টাচারসম্পন্ন ব্যক্তি যিনি লৌকিকতা পরিহার করে সুপরিচিত বিষয়ের দিকে ধাবিত হন। আর বিষয়টি কীভাবে অস্পষ্ট ও জটিল হলো, যদি বিষয়টি আদতেই জটিল ও অস্পষ্ট না হয়ে থাকে?
আর এটা কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, আবু বকর সর্বদা কাফির ছিলেন, অথবা আলীর ইমামত অস্বীকার করার কারণে তিনি কাফির হয়ে গেছেন এবং তাঁর সাথে মুহাজির ও আনসারগণও কাফির হয়ে গেছেন? অথচ ইতিহাসবিদ ও হাদিস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার ব্যক্তি বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" তখন উকাশাহ ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: তুমি তাদেরই একজন। অতঃপর তিনি আবু বকরের শাসনামলে তাঁর আনুগত্য স্বীকার করে এবং তাঁর খিলাফতের প্রতি স্বীকৃতি দিয়ে বুযাখার যুদ্ধে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদের সাথে লড়াইরত অবস্থায় নিহত হন; তাকে তুলায়হা ইবনে খুওয়াইলিদ আল-আসাদী হত্যা করেছিল। সুতরাং আবু বকরের ইমামত কীভাবে নাফরমানি হতে পারে, কুফর হওয়া তো দূরের কথা, যখন তাঁর আনুগত্যে নিহত ব্যক্তি এবং তাঁর নির্দেশের অনুসারী ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত!
অতঃপর রাফেযীরা দাবি করে যে, তালহা ও যুবায়েরের বিপরীতে আলী যে সত্যের ওপর ছিলেন তার অন্যতম প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জায়েদ ইবনে সুহান সম্পর্কে উল্লেখ করে [বলেছেন]: "জায়েদ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
وما زيد! يسبقه عضو منه إلى الجنة" فقتل يوم الجمل. فجعلوا الدليل على صواب علي في قتاله أن زيدا قتل في طاعته.
قيل لهم: ففي قول النبي: "يسبقه عضو منه إلى الجنة" دليل أن ذلك العضو لم يسبق إلى الجنة إلا وقد قطع في طاعة الله. وقد أجمعوا أن يده قطعت يوم نهاوند، في طاعة عمر.
وهذا باب كبير إن تتبعه متتبع. ولكنا أردنا أن ندل على جميع الأبواب في تفضيل الشيخين، ونفي التنقص عنهما.
وإن سأل سائل فقال: هل على الناس أن يتخذوا إماما وأن يقيموا خليفة؟
قيل لهم: إن قولكم "الناس" يحتمل الخاصة والعامة، فإن كنتم قصدتم إليهما، ولم تفصلوا بين حاليهما، فإنا نزعم أن العامة لا تعرف معنى الإمامة وتأويل الخلافة. ولا تفصل بين فضل وجودها ونقص عدمها، ولأي شئ ارتدت ولأي أمر أملت، وكيف مأتاها والسبيل إليها، بل هي مع كل ريح تهب، وناشئة تنجم، ولعلها بالمبطلين أقر عينا [منها] بالمحقين.
وإنما العامة أداة للخاصة، تبتذلها للمهن، وتزجي بها الأمور، وتطول بها على العدو، وتسد بها الثغور. ومقام العامة من الخاصة مقام جوارح الإنسان من الإنسان، فإن الإنسان إذا فكر أبصر، وإذا أبصر عزم،
"আর যায়িদ সম্পর্কে কী বলার আছে! তার একটি অঙ্গ তার পূর্বেই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" অতঃপর তিনি উটের যুদ্ধে নিহত হন। ফলে তারা আলীর যুদ্ধের সঠিকতার দলিল হিসেবে এটি গ্রহণ করল যে, যায়িদ তাঁর আনুগত্য করতে গিয়েই নিহত হয়েছেন।
তাদের উদ্দেশ্যে বলা হলো: নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী—"তার একটি অঙ্গ তার পূর্বেই জান্নাতে প্রবেশ করবে"—এর মধ্যে এই প্রমাণ নিহিত যে, সেই অঙ্গটি জান্নাতে অগ্রগামী হওয়ার একমাত্র কারণ হলো সেটি আল্লাহর আনুগত্যের পথেই কর্তিত হয়েছিল। আর এই বিষয়ে সকলে একমত যে, তাঁর হাত নিহাওয়ান্দের যুদ্ধে কর্তিত হয়েছিল, যা ছিল উমরের আনুগত্যের সময়।
আর এটি একটি সুবিস্তৃত অধ্যায়, যদি কোনো অনুসন্ধানকারী এটি অনুসরণ করতে চায়। তবে আমরা শাইখাইনের শ্রেষ্ঠত্বের সকল দিক নির্দেশনা প্রদান করতে এবং তাঁদের শানে যে কোনো প্রকার অবমাননাকে খণ্ডন করতে চেয়েছি।
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন যে: মানুষের জন্য কি ইমাম গ্রহণ করা এবং খলীফা নিযুক্ত করা আবশ্যক?
তাদের প্রতি বলা হলো: তোমাদের "মানুষ" শব্দটি বিশিষ্ট এবং সাধারণ উভয় শ্রেণীকেই অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে। যদি তোমরা উভয়কেই উদ্দেশ্য করে থাকো এবং তাদের অবস্থার মধ্যে পার্থক্য না করো, তবে আমাদের দাবি হলো, সাধারণ জনগণ ইমামাতের প্রকৃত তাৎপর্য এবং খিলাফতের ব্যাখ্যা সম্পর্কে অবগত নয়। তারা এর অস্তিত্বের শ্রেষ্ঠত্ব এবং অনুপস্থিতির ঘাটতির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; কিসের জন্য এর আবশ্যকতা আর কিসের জন্য এর প্রত্যাশা করা হয়, কিংবা এর পদ্ধতি ও পথ কী—সে সম্পর্কেও তারা জানে না। বরং তারা তো যেদিক থেকেই বাতাস বয় সেদিকেই ঝুঁকে পড়ে এবং নব্য উদ্ভূত প্রতিটি হুজুগের পেছনে ছোটে। আর সম্ভবত তারা সত্যপন্থীদের তুলনায় বাতিলপন্থীদের সাথেই অধিক প্রশান্তি লাভ করে।
প্রকৃতপক্ষে সাধারণ জনগণ হলো বিশিষ্টজনদের জন্য হাতিয়ার স্বরূপ, যাদেরকে তারা বিভিন্ন কার্যে নিয়োজিত করে, তদ্দ্বারা বিষয়াদি পরিচালনা করে, শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তি বৃদ্ধি করে এবং সীমান্তসমূহ রক্ষা করে। বিশিষ্টজনদের তুলনায় সাধারণ জনগণের অবস্থান হলো মানুষের ব্যক্তিত্বের তুলনায় তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতো। কেননা মানুষ যখন চিন্তা করে তখন সে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে, আর যখন সে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে তখন সে সংকল্পবদ্ধ হয়,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
وإذا عزم تحرك أو سكن وهدأ بالجوارح [دون القلب. وكما أن الجوارح] لا تعرف قصد النفس ولا تروى في الأمور، ولم يخرجها ذاك من الطاعة للعزم، فكذلك العامة لا تعرف قصد القادة ولا تدبير الخاصة، ولا تروى معها، وليس يخرجها ذلك من طاعة عزمها، وما أبرمت من تدبيرها.
والجوارح والعوام وإن كانت مسخرة ومدبرة فقد تمتنع لعلل تدخلها، وأمور تصرفها، وأسباب تنقضها، كاليد يعرض لها الفالج، واللسان يعتريه الخرس، فلا تقدر النفس على تسديدهما وتقويمهما، ولو اشتد عزمها وحسن تأتيها ورفقها. وكذلك العامة عند نفورها وتهييجها وغلبة الهوى والسخف عليها، وإن حسن تدبير الخاصة وتعهد الساسة. غير أن معصية الجارحة أيسر ضررا وأهون أمرا، لأن العامة إذا انكفت بالخاصة وتنكرت للقادة، وتشزنت على الراضة، كان البوار الذي لا حيلة له، والفناء الذي لا بقاء معه.
وصلاح الدنيا وتمام النعمة، في تدبير الخاصة وطاعة العامة، كما أن كمال المنفعة وتمام درك الحاجة بصواب قصد النفس وطاعة الجارحة،
যখন মন কোনো সংকল্প গ্রহণ করে, তখন তা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সচল হয় অথবা শান্ত ও স্থির হয় [হৃদয় ব্যতীত। আর যেভাবে অঙ্গপ্রত্যঙ্গসমূহ] আত্মার উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত নয় এবং কোনো বিষয়ে গভীর চিন্তাও করে না, অথচ বিষয়টি তাদের সংকল্পের আনুগত্য হতে বিচ্যুত করে না; তদ্রূপ সাধারণ জনগণও নেতৃবৃন্দের উদ্দেশ্য বা বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের কর্মপরিকল্পনা সম্পর্কে জানে না এবং তারা তাদের সাথে চিন্তাভাবনাতেও শরিক হয় না; কিন্তু তা তাদের সংকল্পের আনুগত্য এবং তাদের সুদৃঢ় ব্যবস্থাপনা পালন করা থেকে বের করে দেয় না।
অঙ্গপ্রত্যঙ্গ এবং সাধারণ জনগণ যদিও বশীভূত ও নিয়ন্ত্রিত, তবুও কখনো কখনো তাদের ওপর আপতিত কোনো ব্যাধি, বিমুখকারী বিষয় বা বিপর্যয়কর কারণবশত তারা অবাধ্যতা প্রদর্শন করতে পারে। যেমন—হাতে পক্ষাঘাত দেখা দেওয়া কিংবা জিহ্বায় জড়তা আসা; এমতাবস্থায় আত্মা সেগুলোকে সঠিক পথে চালনা করতে বা সোজা রাখতে সক্ষম হয় না, যদিও আত্মার সংকল্প অত্যন্ত প্রবল এবং তার কর্মপন্থা অত্যন্ত চমৎকার ও কোমল হয়। সাধারণ জনগণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ যখন তাদের মধ্যে অনীহা ও উত্তেজনা সৃষ্টি হয় এবং প্রবৃত্তি ও মূর্খতা তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে; যদিও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের ব্যবস্থাপনা উত্তম এবং রাজনীতিকদের তত্ত্বাবধান যথাযথ থাকে। তবে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের অবাধ্যতা তুলনামূলক কম ক্ষতিকর এবং বিষয়টি সহজতর। কারণ সাধারণ জনগণ যদি বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, নেতৃবৃন্দের সাথে বিরূপ আচরণ করে এবং শৃঙ্খলাবিধানকারীদের প্রতি রুক্ষতা প্রদর্শন করে, তবে এমন ধ্বংস নেমে আসে যার কোনো প্রতিকার নেই এবং এমন বিনাশ ঘটে যার পর স্থায়িত্ব সম্ভব নয়।
পৃথিবীর কল্যাণ ও নেয়ামতের পূর্ণতা নিহিত রয়েছে বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের সঠিক পরিচালনা ও সাধারণ জনগণের আনুগত্যের মধ্যে; ঠিক যেভাবে উপকারের পূর্ণতা ও প্রয়োজন সিদ্ধি অর্জিত হয় আত্মার সঠিক উদ্দেশ্য এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আনুগত্যের মাধ্যমে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
لأن النفس لو أدركت كل بغية، وأوفت على كل غاية، وفتحت كل مستغلق، واستثارت كل دفين، ثم لم يطعها اللسان بحسن العبارة، واليد بحسن الكتابة، كان وجود ذلك المستنبط - وإن جل قدره وعظم خطره -[وعدمه] سواء.
فالخاصة تحتاج إلى العامة كحاجة العامة إلى الخاصة. وكذلك القلب والجارحة. وإنما العامة جنة للدفع، وسلاح للقطع، وكالترس للرامي، والفأس للنجار. وليس مضى سيف صارم بكف امرئ صارم بأمضى من شجاع أطاع أميره وقلد إمامه. وما كلب أشلاه ربه وأحمشه كلابه بأفرط تنزقا ولا أسرع تقدما ولا أشد تهورا من جندي أغراه طمعه وصاح به قائده.
وليس في الأعمال أقل من الاختيار، ولا في الاختيار أقل من الصواب، فلباب كل عمل اختياره، وصفوة كل اختيار صوابه، ومع كثرة الاختيار يكثر الصواب. فأكثر الناس اختيارا أكثرهم صوابا، وأكثرهم أسبابا موجبة أقلهم اختيارا، وأقلهم اختيارا أقلهم صوابا.
فإن قالوا: فقد ينبغي للعوام ألا يكونوا مأمورين ولا منهيين، ولا عاصين ولا مطيعين.
قيل لهم: أما فيما يعرفون فقد يطيعون ويعصون.
فإن قالوا: فما الأمر الذي يعرفون من الأمر الذي يجهلون؟
কেননা আত্মা যদি তার প্রতিটি অভীপ্সা পূর্ণ করে, প্রতিটি গন্তব্যে পৌঁছায়, প্রতিটি রুদ্ধ দ্বার উন্মোচন করে এবং প্রতিটি প্রচ্ছন্ন রহস্য উদ্ঘাটন করে, অথচ উত্তম অভিব্যক্তির মাধ্যমে জিহ্বা এবং সুচারু লিখনের মাধ্যমে হস্ত তার অনুগত না হয়, তবে সেই উদ্ঘাটিত তত্ত্বের অস্তিত্ব—তার মর্যাদা যত সুউচ্চ এবং গুরুত্ব যত বিশালই হোক না কেন—না থাকারই নামান্তর।
সুতরাং বিশিষ্টজনদের সাধারণ মানুষের প্রতি তেমন মুখাপেক্ষিতা রয়েছে, যেমনটি সাধারণ মানুষের রয়েছে বিশিষ্টজনদের প্রতি। হৃদয় ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিষয়টিও তদ্রূপ। সাধারণ জনতা হলো প্রতিরোধের ঢাল, কর্তনের অস্ত্র; তারা ধনুর্বিদ ব্যক্তির নিকট বর্মের মতো এবং সূত্রধরের নিকট কুঠারের ন্যায়। কোনো দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ব্যক্তির হস্তধৃত তীক্ষ্ণ তরবারির ক্ষিপ্রতা সেই সাহসী ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর কার্যকর নয়, যে নিজ আমিরের আনুগত্য করে এবং ইমামের অনুসরণ করে। আপন মনিব কর্তৃক প্ররোচিত ও উত্তেজিত শিকারি কুকুরের ক্ষিপ্রতা, অগ্রগতি কিংবা দুঃসাহসিকতা সেই সৈন্যের চেয়ে অধিক নয়, যাকে লোভ প্রলুব্ধ করেছে এবং যার সেনাপতি তাকে উচ্চকণ্ঠে আহ্বান জানিয়েছে।
কর্মসমূহের মধ্যে নির্বাচনের চেয়ে দুর্লভ কিছু নেই, আর নির্বাচনের মধ্যে নির্ভুলতার চেয়েও দুষ্প্রাপ্য কিছু নেই। প্রতিটি কর্মের নির্যাস হলো তার নির্বাচন, আর প্রতিটি নির্বাচনের শ্রেষ্ঠাংশ হলো তার নির্ভুলতা। নির্বাচনের আধিক্যের সাথে নির্ভুলতারও আধিক্য ঘটে। সুতরাং মানুষের মধ্যে যারা সর্বাধিক নির্বাচনকারী, তারাই সর্বাধিক সঠিক পথের অনুসারী। আর যাদের বাধ্যবাধকতার কারণ অধিক, তাদের নির্বাচনের সুযোগ অল্প; আর যাদের নির্বাচনের সুযোগ অল্প, তাদের নির্ভুল হওয়ার সম্ভাবনাও তদ্রূপ স্বল্প।
যদি তারা বলে: তবে তো সাধারণ মানুষের জন্য কোনো আদেশ বা নিষেধ থাকা উচিত নয়, আর না তাদের ক্ষেত্রে অবাধ্যতা বা আনুগত্যের প্রশ্ন আসা সঙ্গত।
তাদের উত্তরে বলা হবে: তারা যে বিষয়ে অবগত, সে ক্ষেত্রে তারা আনুগত্য কিংবা অবাধ্যতা প্রকাশ করতে পারে।
যদি তারা বলে: তবে সেই বিষয়টি কী যা সম্পর্কে তারা অবগত, আর সেই বিষয়টিই বা কী যা সম্পর্কে তারা অজ্ঞ?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
قيل: أما الذي يعرفون فالتنزيل المجرد بغير تأويله، وجملة الشريعة بغير تفسيرها، وما جل من الخبر واستفاض، وكثر ترداده على الأسماع، وكروره على الافهام. وأما الذي يجهلون فتأويل المنزل، وتفسير المجمل، وغامض السنن التي حملتها الخواص عن الخواص من حملة الأثر وطلاب الخبر، مما يتكلف معرفته ويتتبع في مواضعه، ولا يهجم على طالبه، ولا يقهر سمع القاعد عنه.
والخبر خبران: خبر للخاصة فيه فضل على العامة، كالصلوات الخمس، وصوم رمضان، وغسل الجنابة، وفي المائتين خمسة. وخبر تفضل فيه الخاصة العامة، وهو كما سن الرسول في الحلال والحرام وأبواب القضاء والطلاق والمناسك والبيوع والأشربة والكفارات، وأشباه ذلك.
وباب آخر يجهله العوام ويخبط فيه الحشو، ولا تشعر بعجزها و [لا] موضع دائها. ومتى جرى سببه أو ظهر شئ منه تسنمت أعلاه، وركبت حومته، كالكلام في القدر والتشبيه، والوعد والوعيد.
বলা হয়েছে: তারা যা জানে তা হলো কোনো প্রকার ব্যাখ্যা ব্যতিরেকে কেবল অবতীর্ণ বাণীর বাহ্যিক রূপ, এবং কোনো বিশ্লেষণ ব্যতিরেকে শরীয়তের সামগ্রিক বিধান। তদুপরি এমন সব সংবাদ যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও ব্যাপকভাবে প্রচারিত, যা বারবার শ্রুতিগোচর হয় এবং বোধগম্যতায় পুনরাবৃত্ত হয়। আর তারা যা জানে না তা হলো অবতীর্ণ বাণীর গূঢ় ব্যাখ্যা, সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা এবং সুন্নাহর সেই অস্পষ্ট অংশসমূহ যা হাদীসের বাহক ও জ্ঞানান্বেষীদের মধ্যে কেবল বিশিষ্টজনরাই পরম্পরাক্রমে পরস্পরের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। এসব জ্ঞান অর্জন করতে যথেষ্ট শ্রম ব্যয় করতে হয় এবং স্ব স্ব স্থানে তা অনুসন্ধান করতে হয়; এটি অন্বেষণকারীর নিকট স্বতঃস্ফূর্তভাবে ধরা দেয় না এবং এ থেকে বিমুখ ব্যক্তির কর্ণকুহরে তা প্রভাব বিস্তার করে না।
সংবাদ বা জ্ঞান দুই প্রকার: প্রথমত এমন সংবাদ যাতে সাধারণ মানুষের ওপর বিশিষ্টজনদের কোনো বাড়তি বিশেষত্ব নেই; যেমন পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, রমজানের রোজা, অপবিত্রতা পরবর্তী গোসল এবং প্রতি দুইশত দিরহামে পাঁচ দিরহাম যাকাত। দ্বিতীয়ত এমন সংবাদ যাতে বিশিষ্টজনেরা সাধারণ মানুষের ওপর বিশেষত্ব রাখেন; আর তা হলো সেই সব বিধান যা রাসূল হালাল-হারাম, বিচারব্যবস্থা, তালাক, হজ্জের নিয়মাবলী, ক্রয়-বিক্রয়, পানীয়, কাফফারা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলীতে প্রবর্তন করেছেন।
আর একটি ভিন্ন ক্ষেত্র রয়েছে যা সাধারণ মানুষ অবগত নয় এবং অগভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরা এতে বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়; তারা নিজেদের অক্ষমতা কিংবা নিজেদের ব্যাধির উৎস সম্পর্কেও সচেতন থাকে না। যখনই এর কোনো অনুষঙ্গ উপস্থিত হয় বা এর কোনো অংশ প্রকাশ পায়, তারা এর শিখরে আরোহণের চেষ্টা করে এবং এর জটিল আবর্তে ঝাঁপিয়ে পড়ে; যেমন—তাকদীর, আল্লাহর গুণাবলিকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং পরকালীন পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি সংক্রান্ত আলোচনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
لأنها قد تحجم [عن] دعوى الفتيا، ولا تتهافت فيها، [ولا] تتسكع فيما لا يعرف منها، ولا تستوحش من الكلام في [التعديل والتجوير، ولا تفرغ من الكلام في] الاختيار والطباع، ومجئ الأخبار وكل ما جرى سببه من دقيق الكلام وجليله في الله وفي غيره.
ولو برز عالم على جادة منهج وقارعة طريق، فنازع في النحو واحتج في العروض، وخاض في الفتيا، وذكر النجوم والحساب والطب والهندسة وأبواب الصناعات، لم يعرض له ولم يفاتحه إلا أهل هذه الطبقات.
ولو نطق بحرف في القدر حتى يذكر العلم والمشيئة والاستطاعة والتكليف، وهل خلق الله الكفر وقدره أو لم يخلقه ولم يقدره، لم يبق حمال أغثر ولا نطاف غث، ولا خامل غفل، ولا غبي كهام، ولا جاهل سفيه، إلا وقف عليه ولاحاه، وصوبه وخطاه، ثم لم يرض حتى يتولى من أرضاه، ويكفر من يخالف هواه. فإن جاراه محق، أو أغلظ له واعظ، واتفق أن يكون بحضرته أشكاله، استعوى أمثاله، فأشعلوها فتنة، وأضرموها نارا.
কেননা তারা সম্ভবত ফতোয়া প্রদানের দাবি থেকে বিরত থাকে, তাতে হুমড়ি খেয়ে পড়ে না এবং তার অজানা বিষয়গুলোতে লক্ষ্যহীন বিচরণ করে না। তদ্রূপ তারা ন্যায় ও অন্যায়ের বিচার (তাদিল ও তাজওয়ির), মানুষের ইচ্ছা ও স্বভাবজাত প্রকৃতি (ইখতিয়ার ও তিবায়ু), সংবাদের পরম্পরা এবং আল্লাহ ও সৃষ্টিজগত সম্পর্কিত ইলমে কালামের সূক্ষ্ম ও স্থূল আলোচনা শোনার ক্ষেত্রেও বিমুখ হয় না।
যদি কোনো আলেম সুনির্দিষ্ট পন্থায় জনসমক্ষে প্রকাশিত হন এবং নাহু (ব্যাকরণ) নিয়ে বিতর্ক করেন, আরুজ (ছন্দতত্ত্ব) বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেন, ফতোয়া প্রদানে লিপ্ত হন কিংবা জ্যোতির্বিদ্যা, গণিত, চিকিৎসা, জ্যামিতি ও শিল্পের বিভিন্ন কারিগরি শাখা নিয়ে আলোচনা করেন, তবে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণ ব্যতীত অন্য কেউ তার পথরোধ করবে না কিংবা তার সাথে আলোচনার সূত্রপাত করবে না।
কিন্তু যদি তিনি তাকদীর সম্পর্কে একটি বর্ণও উচ্চারণ করেন—এমনকি তিনি যদি আল্লাহর ইলম (জ্ঞান), মাশিয়াত (ইচ্ছা), ইস্তিতাআত (সামর্থ্য) ও তাকলীফ (শরয়ি দায়িত্ব) নিয়ে আলোচনা করেন, এবং আল্লাহ কুফর সৃষ্টি ও নির্ধারণ করেছেন কি না সেই প্রসঙ্গে কথা বলেন—তবে ধূলিধূসরিত কোনো ভারবাহী মজুর, তুচ্ছ মেথর, অখ্যাত নিস্পৃহ ব্যক্তি, স্থূলবুদ্ধি নির্বোধ কিংবা মূর্খ পাপিষ্ঠও বাকি থাকবে না যে তার সামনে এসে দাঁড়াবে না এবং তার সাথে তর্কাতর্কিতে লিপ্ত হবে না; সে তাকে সঠিক বলবে অথবা ভুল প্রতিপন্ন করবে। অতঃপর সে এতেও ক্ষান্ত হবে না যতক্ষণ না সে তার নিজ মতের অনুসারীকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে এবং তার কুপ্রবৃত্তির বিরুদ্ধাচরণকারীকে কাফের সাব্যস্ত করবে। এরপর যদি কোনো সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি তার সাথে বিতর্কে অবতীর্ণ হয় কিংবা কোনো উপদেশদাতা তার প্রতি কঠোর হন, আর সেই মুহূর্তে যদি তার সমমনা ব্যক্তিরা সেখানে উপস্থিত থাকে, তবে সে তার অনুসারীদের উস্কানি দিয়ে জড়ো করবে; ফলে তারা ফিতনার আগুন প্রজ্বলিত করবে এবং তাকে দাবানলে পরিণত করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
فليس لمن كانت هذه صفته أن يتحيز مع الخاصة، مع أنه لو حسنت نيته لم تحتمل فطرته معرفة الفصول وتمييز الأمور.
فإن قالوا: ولعلهم لا يعرفون الله ورسوله كما لا يعرفون عدله من جوره، وتشبيهه بخلقه من نفي ذلك عنه، وكما لا يعرفون [القرآن و] تفسير جمله وتأويل منزله.
قيل لهم: إن قلوب البالغين مسخرة لمعرفة رب العالمين، ومحمولة على تصديق المرسلين، بالتنبيه على [مواضع] الأدلة، وقصر النفوس على الروية، ومنعها [عن] الجولان والتصرف، وكل ما ربث عن التفكير، وشغل عن التحصيل، من وسوسة أو نزاع شهوة، لأن الإنسان ما لم يكن معتوها أو طفلا فمحجوج على ألسنة المرسلين عند جميع المسلمين، ولا يكون محجوجا حتى يكون عالما بما أمر به، عارفا بما نهي عنه. لأن من لم يعلم في أي الضربين سخط الله وفي أي النوعين رضاه، ثم ركب السخط أو أتى الرضا، لم يكن ذلك منه إلا على الاتفاق. وإنما الاستحقاق مع القصد. والله يتعالى أن يعاقب من لم يرد خلافه ولم يعرف رضاه، أو يحمد من لم يعتمد رضاه ولم يقصد إليه.
ولم يكن الله ليعدل صنعته ويسوي أداته، ويفرق بينه وبين المنقوص في بنيته وتركيبه، إلا ليفرق بين حاله وحال الطفل والمعتوه.
যার বৈশিষ্ট্য এমন, তার জন্য বিশিষ্টজনদের পক্ষাবলম্বন করা সমীচীন নয়; যদিও তার উদ্দেশ্য সৎ হয়, তথাপি তার সহজাত প্রবৃত্তি বিষয়সমূহের পার্থক্য অনুধাবন এবং বিষয়াদি বিশ্লেষণে সক্ষম নয়।
তারা যদি বলে: সম্ভবত তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সেভাবে চেনে না, যেভাবে তারা তাঁর ন্যায়বিচার ও অবিচারের পার্থক্য বোঝে না, এবং সৃষ্টির সাথে তাঁর সাদৃশ্য বা সেই সাদৃশ্য অস্বীকার করার বিষয়টিও জানে না; ঠিক যেমন তারা কুরআন, এর সামগ্রিক ব্যাখ্যা এবং অবতীর্ণ বাণীর নিহিতার্থ অবগত নয়।
তাদের উত্তরে বলা হবে: নিশ্চয়ই প্রাপ্তবয়স্কদের হৃদয় জগতসমূহের প্রতিপালককে চেনার জন্য অনুগত করা হয়েছে এবং রাসূলগণকে সত্যায়ন করার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে; আর এটি অর্জিত হয় প্রমাণের ক্ষেত্রসমূহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার মাধ্যমে, নফসকে গভীর চিন্তায় নিবদ্ধ রাখার মাধ্যমে, এবং তাকে লক্ষ্যহীন বিচরণ ও অনর্থক তৎপরতা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে। সেইসাথে চিন্তা ও জ্ঞান অর্জনের পথে অন্তরায় সৃষ্টিকারী সকল প্ররোচনা বা কুপ্রবৃত্তির তাড়না থেকে তাকে মুক্ত রাখার মাধ্যমে। কারণ মানুষ যতক্ষণ না বিকারগ্রস্ত বা শিশু হয়, ততক্ষণ সমস্ত মুসলমানের মতে রাসূলগণের বাণীর মাধ্যমে তার ওপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর ততক্ষণ পর্যন্ত কারো ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না, যতক্ষণ না সে যা আদেশ করা হয়েছে সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে এবং যা নিষেধ করা হয়েছে সে সম্পর্কে অবগতি লাভ করে। কেননা যে ব্যক্তি জানে না কোন কর্মে আল্লাহর অসন্তুষ্টি আর কোন কর্মে তাঁর সন্তুষ্টি নিহিত, অতঃপর সে যদি অসন্তুষ্টির পথে চলে অথবা সন্তুষ্টির কাজ করে ফেলে, তবে তা কেবল আকস্মিক ঘটনা হিসেবেই গণ্য হবে। প্রকৃতপক্ষে পুরস্কার বা দণ্ডের যোগ্যতা কেবল সংকল্পের সাথেই সংশ্লিষ্ট। আল্লাহ তাআলা এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে, তিনি এমন কাউকে শাস্তি দেবেন যে তাঁর বিরুদ্ধাচরণের ইচ্ছা পোষণ করেনি এবং তাঁর সন্তুষ্টির পথ সম্পর্কে অবগত ছিল না; কিংবা তিনি এমন কাউকে প্রশংসা করবেন যে তাঁর সন্তুষ্টির ওপর নির্ভর করেনি এবং তা লাভের উদ্দেশ্যও পোষণ করেনি।
আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে সুনিপুণ করেননি এবং তার সামর্থ্যকে সুসামঞ্জস্যপূর্ণ করেননি, এবং যার শারীরিক বা মানসিক গঠনে অপূর্ণতা রয়েছে তার সাথে সুস্থ মানুষের পার্থক্য করেননি—একমাত্র এই উদ্দেশ্যেই যে, সুস্থ মানুষের অবস্থা যেন শিশু ও বিকারগ্রস্তদের অবস্থা থেকে ভিন্নতর হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)
وليس للمعرفة وجه إلا لتبصيره وتخييره، ولولا ذاك لم يكن للذي خص به من الإبانة، وتعديل الصنعة، وإحكام البنية معنى. والله يتعالى عن فعل ما لا معنى له.
وفي قول الله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} دليل على ما قلنا.
وليس لأحد أن يخرج بعض الجن والإنس من أن يكون خلق للعبادة إلا بحجة. ولا حجة إلا في عقل، أو كتاب، أو خبر.
فإن قالوا: فإن كان الله إنما أبانهم بالتعديل والتسوية للعبادة والاختيار مع الأمة فحكمهم حكم المسلمين المتعبدين، وإنما الإمام إمام المسلمين والمتعبدين.
قلنا: إنما يلزم الناس الأمر فيما عرفوا سبيله، وليس للعوام خاصة معرفة بسبيل إقامة الأئمة فيلزمها أمر، أو يجرى عليها نهي.
والعامة وإن كانت تعرف جمل الدين بقدر ما معها من العقول فإنه لم يبلغ من قوة عقولها وكثرة خواطرها أن ترتفع إلى معرفة العلماء، ولم تبلغ من ضعف عقولها أن تنحط إلى طبقة المجانين والأطفال.
وأقدار طبائع العوام والخواص ليست مجهولة فنحتاج إلى الإخبار عنها بأكثر من التنبيه عليها، لأنكم تعلمون أن طبائع الرسل فوق طبائع
জ্ঞানের কোনো উদ্দেশ্য নেই কেবল মানুষকে অন্তর্দৃষ্টি দান এবং তাকে নির্বাচনের স্বাধীনতা প্রদান করা ছাড়া; আর যদি তা না হতো, তবে তাকে যে বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বর্ণনা, সুঠাম গঠন এবং সুদৃঢ় শারীরিক অবয়ব প্রদান করা হয়েছে তার কোনো অর্থ থাকত না। আর আল্লাহ অনর্থক কোনো কাজ করা থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান।
আল্লাহর এই বাণীতে আমাদের বক্তব্যের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে: "আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।"
সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ব্যতীত জিন ও মানুষের কোনো অংশকে ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে—এই উদ্দেশ্য থেকে খারিজ করার অধিকার কারো নেই। আর এই প্রমাণ কেবল বুদ্ধি, ঐশী কিতাব অথবা নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমেই সাব্যস্ত হতে পারে।
তারা যদি বলে: আল্লাহ যদি তাদেরকে উম্মতের পাশাপাশি ইবাদত ও নির্বাচনের জন্য সুসামঞ্জস্যপূর্ণ ও সুঠাম অবয়বে সৃষ্টির মাধ্যমে বিশিষ্ট করে থাকেন, তবে তাদের বিধান ইবাদতকারী মুসলিমদের বিধানের অনুরূপ হবে; আর ইমাম তো কেবল মুসলিম ও ইবাদতকারীদের জন্যই নির্ধারিত হন।
আমরা বলি: মানুষের ওপর কেবল সেই বিষয়েরই দায়বদ্ধতা বর্তায় যার পথ বা পদ্ধতি সম্পর্কে তারা সম্যক অবগত। সাধারণ মানুষের ইমাম নিযুক্ত করার পদ্ধতি সম্পর্কে কোনো বিশেষ জ্ঞান নেই যে, তাদের ওপর এ সংক্রান্ত কোনো আদেশ বা নিষেধ কার্যকর হবে।
সাধারণ মানুষ তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক সামর্থ্য অনুযায়ী দ্বীনের মৌলিক বিষয়গুলো জানলেও তাদের বুদ্ধি ও চিন্তাশক্তি আলেমদের জ্ঞানের স্তরে উন্নীত হওয়ার মতো প্রখর নয়; আবার তা পাগল ও শিশুদের স্তরে নেমে যাওয়ার মতো দুর্বলও নয়।
সাধারণ ও বিশিষ্ট জনদের স্বভাবজাত ক্ষমতার মাত্রা অজ্ঞাত নয় যে সে বিষয়ে সামান্য ইঙ্গিত প্রদানের চেয়ে বেশি বর্ণনার প্রয়োজন হবে। কেননা আপনারা জানেন যে, রসূলগণের প্রকৃতি সাধারণ মানুষের প্রকৃতির ঊর্ধ্বে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)
الخلفاء، وطبائع الخلفاء فوق طبائع الوزراء، وكذلك الناس على منازلهم من الفضل، وطبقاتهم من التركيب في البخل والسخاء، والبلدة والذكاء، والغدر والوفاء، والجبن والنجدة، والجزع [والصبر] والطيش والحلم، والكبر والتيه، والحفظ والنسيان، والعي والبيان.
ولو كانت العامة تعرف من الدين والدنيا ما تعرف الخاصة، كانت العامة خاصة، وذهب التفاضل في المعرفة، والتباين في البنية. ولو لم يخالف بين طبائعهم لسقط الامتحان وبطل الاختبار، ولم يكن في الأرض اختيار. وإنما خولف بينهم في الغريزة ليصبر صابر، ويشكر شاكر، وليتفقوا على الطاعة. ولذلك كان الاختلاف هو سبب الائتلاف.
ويقال لهم عند ذلك: إنكم قد أكثرتم في أمر العوام، وخلطتم في الحكم عليهم. فمرة تزعمون أنا نكذب عليهم حين نزعم أنهم غير محجوجين، لأنهم بزعمكم لا يفصلون بين الأمور، ولا يفرقون بين الكاذب المحتال وبين الصادق المحق. وجعلتم الدليل على ذلك أنكم اعترضتموهم بزعمكم فسألتموهم عن الدليل والحجة، والفرق والعلة، فلم تجدوهم يشعرون بما يلزم فيها ولا يعرفون بابها، وكيف الكلام فيها.
খলিফাবর্গ; আর খলিফাদের স্বভাব-প্রকৃতি উজিরদের স্বভাবের ঊর্ধ্বে। অনুরূপভাবে মানুষ তাদের মর্যাদার স্তর অনুযায়ী শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। কৃপণতা ও বদান্যতা, জড়তা ও বুদ্ধিমত্তা, বিশ্বাসঘাতকতা ও বিশ্বস্ততা, ভীরুতা ও বীরত্ব, অস্থিরতা [ও ধৈর্য], চপলতা ও সহনশীলতা, অহংকার ও দম্ভ, স্মৃতি ও বিস্মৃতি এবং জড়তা ও বাগ্মিতার সমন্বয়ে গঠিত তাদের প্রকৃতি বা শ্রেণিবিন্যাসও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
যদি সাধারণ মানুষ ধর্ম ও দুনিয়া সম্পর্কে তা-ই জানত যা বিশিষ্টজনরা জানেন, তবে সাধারণ মানুষই বিশিষ্টজনে পরিণত হতো এবং জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব ও কাঠামোগত বৈচিত্র্য বিলুপ্ত হয়ে যেত। যদি তাদের স্বভাবের মধ্যে বৈচিত্র্য না থাকত, তবে পরীক্ষা ও যাচাইয়ের প্রক্রিয়া অর্থহীন হয়ে পড়ত এবং পৃথিবীতে পছন্দের কোনো অবকাশ থাকত না। মূলত তাদের মজ্জাগত প্রবৃত্তি ভিন্ন ভিন্ন করা হয়েছে যেন ধৈর্যশীল ব্যক্তি ধৈর্য ধারণ করে এবং কৃতজ্ঞ ব্যক্তি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, আর তারা যেন আনুগত্যের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করতে পারে। আর এই কারণেই ভিন্নতা বা বৈচিত্র্যই হলো ঐক্যের মূল কারণ।
এমতাবস্থায় তাদের বলা হয়: আপনারা সাধারণ জনগণের বিষয়ে অনেক কথা বলেছেন এবং তাদের ওপর বিচারারোপের ক্ষেত্রে সংমিশ্রণ ঘটিয়ে ফেলেছেন। কখনও আপনারা দাবি করেন যে, আমরা যখন তাদের ব্যাপারে বলি তারা অকাট্য প্রমাণের ঊর্ধ্বে তখন আমরা মিথ্যা বলি; কারণ আপনাদের দাবি অনুযায়ী তারা বিভিন্ন বিষয়ের মাঝে পার্থক্য করতে পারে না এবং প্রতারক মিথ্যুক ও সত্যনিষ্ঠ অধিকারীর মধ্যে প্রভেদ করতে সক্ষম নয়। আপনারা এর সপক্ষে এই প্রমাণ পেশ করেছেন যে, আপনারা যখন তাদের সম্মুখীন হয়ে দলিল, প্রমাণ, পার্থক্য ও কার্যকারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, তখন আপনারা তাদের সেই বিষয়গুলোতে প্রয়োজনীয় বোধসম্পন্ন পাননি এবং তারা এসবের প্রবেশদ্বার বা এগুলো নিয়ে আলোচনার পদ্ধতি সম্পর্কেও অবগত ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)
وإنا معشر أصحاب المعرفة قد تعمدنا الكذب عليهم، حين زعمنا أنهم يعرفون ذلك، ويفرقون بين معانيه، ومرة تزعمون أنهم يعرفون ما يعرفه الخواص والعلماء، ويعلمون ما يعلمه المتكلمون والفقهاء، من إقامة الأئمة وعقد الخلافة. فمرة تخرجونهم من جميع المعرفة، ومرة تجعلونهم في غاية المعرفة. وأعدل الأمور في ذلك وأقسطها أن تزعموا أنهم يعرفون جمل الشرائع الظاهرة الجلية وجمل السنن الواضحة المستفيضة، ويجهلون تفسير جملها وتأويل منزلها، وكل منصوص لم يظهر كظهور الحج، ولم يشهر كشهرة صوم رمضان، وغسل الجنابة، وتحريم الخمر والخنزير والميتة والدم.
ولكن دعونا جانبا، واضربوا عما نقول صفحا، وقربوا جميع القولين لنتعاون عليهما، فأيهما كان أثبت على الامتحان، وأنفى للقذى، وأحسن مغزى، وأجد على الأيام، وأصح على التقليب، دِنّا به، وحامينا عليه، وتقربنا به، وآثرناه على ما سواه.
على أنا لا نستملي حق ذلك وصدقه إلا منكم، ولا نحتج عليكم إلا بما تقرون به على أنفسكم.
خبرونا عن العوام: هل يخلو أمرهم من أن يكونوا محجوجين أو غير محجوجين؟ فإن كانوا غير محجوجين فقد دخلوا في أكثر مما عابوا. وإن كانوا محجوجين فهل تخلو الحجة الذي بها قطع الرسول عذرهم من ضربين: إما أن تكون المعرفة بصدق الرسول وفصل ما بينه وبين
আর আমরা যারা জ্ঞানান্বেষী সম্প্রদায়, তাদের ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যারোপ করেছি যখন আমরা দাবি করেছি যে তারা এসব জানে এবং এর অর্থগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। আবার কখনও আপনারা দাবি করেন যে তারা তা-ই জানে যা বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ও আলিমগণ জানেন এবং তা-ই বোঝেন যা মুতাকাল্লিম (তত্ত্ববিদ) ও ফকিহগণ বোঝেন—যেমন ইমাম নিযুক্ত করা এবং খিলাফত কায়েম করা। ফলে কখনও আপনারা তাদেরকে সকল জ্ঞান থেকে বিচ্যুত করেন, আবার কখনও তাদেরকে জ্ঞানের চরম শিখরে আসীন করেন। এ বিষয়ে সবচেয়ে ন্যায়সংগত ও ভারসাম্যপূর্ণ কথা হলো এই দাবি করা যে, তারা শরিয়তের প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট বিধিবিধানের সারমর্ম এবং সুপ্রসিদ্ধ ও পরিব্যপ্ত সুন্নাহসমূহের মূলধারা সম্পর্কে অবগত; কিন্তু তারা এগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং অবতীর্ণ বাণীর নিগূঢ় মর্ম (তাউইল) সম্পর্কে অজ্ঞ। তদ্রূপ তারা সেই সকল অকাট্য বর্ণনা সম্পর্কেও অনবহিত যা হজের মতো সুস্পষ্ট নয়, কিংবা রমজানের রোজা, জানাবাতের গোসল এবং মদ, শূকর, মৃত জন্তু ও রক্ত হারাম হওয়ার মতো সুপরিচিত নয়।
তবে আমাদের কথা আপাতত একপাশে রাখুন এবং আমরা যা বলছি তা উপেক্ষা করুন। বরং উভয় মতবাদকেই সামনে আনুন যেন আমরা সেগুলো নিয়ে একত্রে কাজ করতে পারি। এরপর পরীক্ষার কষ্টিপাথরে যা অধিকতর অটল প্রমাণিত হবে, যা সংশয় নিরসনে অধিক কার্যকর, যার উদ্দেশ্য হবে সর্বোত্তম, যা মহাকালের আবর্তনে অধিকতর টিকসই এবং যাচাই-বাছাইয়ে যা সর্বাধিক সঠিক সাব্যস্ত হবে; আমরা সেটিকেই দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করব, তার পক্ষাবলম্বন করব, তার মাধ্যমেই সান্নিধ্য তালাশ করব এবং অন্য সবকিছুর ওপর তাকেই প্রাধান্য দেব।
তদুপরি, আমরা এর সত্যতা ও যথার্থতা কেবল আপনাদের থেকেই অন্বেষণ করব এবং আপনাদের বিরুদ্ধে কেবল তা-ই দলিল হিসেবে পেশ করব যা আপনারা স্বয়ং নিজেদের ক্ষেত্রে স্বীকার করেন।
সাধারণ জনগণের বিষয়ে আমাদের জানান: তাদের বিষয়টি কি অকাট্য প্রমাণের (হুজ্জাত) অধীন হওয়ার অথবা না হওয়ার বাইরে হতে পারে? যদি তারা প্রমাণের দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত হয়, তবে তারা যা কিছু নিন্দা করেছে তার চেয়েও গুরুতর বিষয়ে নিপতিত হবে। আর যদি তারা প্রমাণের দায়বদ্ধতায় আবদ্ধ হয়, তবে রাসূল যে প্রমাণের মাধ্যমে তাদের ওজর বা অজুহাত ছিন্ন করেছেন, তা কি দুই প্রকারের বাইরে হতে পারে? হয় তা হবে রাসূলের সত্যতা এবং তাঁর ও অন্যের মধ্যকার পার্থক্যের জ্ঞান...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
المتنبي كما نقول. وإما أن تكون الحجة في الدليل على المعرفة، وليست بالمعرفة.
فإن زعموا أن الحجة هي المعرفة فقد وافقوا وأصابوا، وإن زعموا أنها الدليل على المعرفة فليخبرونا عن ذلك الدليل ما هو؟
فإن قالوا: هو كلام الذئب، وحنين العود، وإظلال الغمامة، وقصة الميضأة، وخد الشجرة، وكلام الذراع، وعجز الشعراء عن تأليف القرآن، والبشارات برسالته في الكتب.
قلنا: قد صدقتم فيما ذكرتم من هذه الآيات والأعاجيب، ولكن
মুতানাব্বি (নবুওয়াতের দাবিদার), যেমনটি আমরা বলে থাকি। নতুবা প্রমাণ হবে জ্ঞানের নির্দেশকের ক্ষেত্রে, স্বয়ং জ্ঞানের ক্ষেত্রে নয়।
অতঃপর তারা যদি দাবি করে যে সেই প্রমাণই হলো জ্ঞান, তবে তারা একমত পোষণ করল এবং সঠিক সিদ্ধান্ত নিল। কিন্তু তারা যদি দাবি করে যে তা হলো জ্ঞানের নির্দেশক, তবে তারা যেন আমাদের অবহিত করে যে সেই নির্দেশকটি কী?
যদি তারা বলে: তা হলো নেকড়ে বাঘের কথা বলা, কাষ্ঠখণ্ডের ক্রন্দন, মেঘের ছায়া দান, ওজুর পাত্রের ঘটনা, বৃক্ষের অবনমন, (বিষাক্ত) বাহুর কথা বলা, কুরআন রচনায় কবিদের অক্ষমতা এবং আসমানি কিতাবসমূহে তাঁর রিসালাত সংক্রান্ত সুসংবাদসমূহ।
আমরা বলব: তোমরা এই সকল নিদর্শন ও অলৌকিক ঘটনাবলি সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছ তাতে সত্যই বলেছ, কিন্তু...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)
[لا] تخلو عقول العوام من أن تكون قد عرفت هذا كله وأقرت به، أو لم تعرفه ولم تقر به، ولم تودع العلم بصحة مجيئه.
فإن زعموا أنها لم تعرف ذلك ولم تقرر به، قيل لهم: فمن أين زعمتم أن الحجة لهم قاطعة، والفريضة لهم لازمة، ولا يعرفوا الحق ولا الدليل عليه.
وإذا كانت المعرفة لا تستطاع إلا بالدليل، والدليل معدوم، والتكليف لازم، فقد كلفوا ما لا يستطاع، ولم يضع الكلام بيننا وبين الجبرية.
وإن كان الله قد قرر عقولهم بالآيات، وعرفهم صدقها وصحة مجيئها، فإنما الفرق بيننا وبينهم أنا نزعم أن العاقل إذا كان قد جرب بعض التجربة أنه لا يمتنع من تصديق من أحيا الموتى، وأبرأ الأكمه، وفلق البحر، وأنطق السباع. وأنتم تزعمون أنه يمتنع، ويجوز أن يعتقد أنه أكذب العالمين وأبطل المبطلين، مع ما أراه من عظيم البرهان وعجيب الآيات. ولعل قوم موسى كلما زادهم موسى آية وأردفها بعلامة، ازدادوا جهلا بصدقه واستبصارا في تكذيبه.
وكيف يستطيع ذلك من صحت فطرته، وقد جرب من أمور الدنيا بعض التجربة، وعرف ما يحدث في العادة وغير العادة.
وإن كانت العامة قد قررت بأعلام الأنبياء، وعرفت الآيات كما زعمتم، فقد كان ينبغي لنا إذا سألناهم عن صدقها وصحة مجيئها وإن لم نفصل بينها وبين جبلة المبطل، أن يخبرونا عنها وينزلوا لنا أمرها. فما بالنا
সাধারণ মানুষের বিবেক-বুদ্ধি এই সব বিষয় জানা ও স্বীকার করে নেওয়া অথবা না জানা ও স্বীকার না করা এবং এর সত্যতা সম্পর্কে কোনো জ্ঞান সংরক্ষিত না থাকা—এর কোনো একটি অবস্থা থেকেও মুক্ত নয়।
যদি তারা দাবি করে যে তারা তা জানত না এবং স্বীকার করেনি, তবে তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: তোমরা কীভাবে দাবি করছ যে তাদের জন্য প্রমাণ অকাট্য এবং ধর্মীয় বিধান বা কর্তব্য তাদের ওপর অবধারিত, অথচ তারা সত্য কিংবা তার প্রমাণ সম্পর্কেই অবগত নয়?
আর যদি জ্ঞান অর্জন করা কেবল প্রমাণের মাধ্যমেই সম্ভব হয় এবং সেই প্রমাণ যদি অনুপস্থিত থাকে, আর এমতাবস্থায় বিধান পালন যদি বাধ্যতামূলক হয়, তবে তাদের সাধ্যাতীত কাজের ভার প্রদান করা হলো। আর এই অবস্থানটি আমাদের ও জাবরিয়া মতবাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট রাখল না।
কিন্তু আল্লাহ যদি নিদর্শনাবলির মাধ্যমে তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে দৃঢ় করে থাকেন এবং তাদের কাছে এর সত্যতা ও বিশুদ্ধতা স্পষ্ট করে থাকেন, তবে আমাদের ও তাদের মধ্যে পার্থক্য কেবল এটাই যে, আমরা দাবি করি—একজন বুদ্ধিমান মানুষ যখন কিছুটা বাস্তব অভিজ্ঞতা লাভ করে, তখন যে ব্যক্তি মৃতকে জীবিত করে, জন্মান্ধকে আরোগ্য দান করে, সমুদ্র দ্বিখণ্ডিত করে এবং হিংস্র প্রাণীকে বাকশক্তি দান করে, তাকে বিশ্বাস করা থেকে সে বিরত থাকতে পারে না। পক্ষান্তরে তোমরা দাবি করছ যে, সে বিরত থাকতে পারে এবং মহান প্রমাণ ও বিস্ময়কর নিদর্শনাবলি দেখা সত্ত্বেও সে তাকে জগৎসমূহের শ্রেষ্ঠ মিথ্যাবাদী এবং বাতিলপন্থীদের মধ্যে চরম বাতিলপন্থী বলে বিশ্বাস করতে পারে। সম্ভবত মূসা (আ.)-এর সম্প্রদায়কে তিনি যখনই কোনো নতুন নিদর্শন দেখিয়েছেন এবং তার সাথে অন্য কোনো লক্ষণ যুক্ত করেছেন, তখনই তাঁর সত্যতা সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং তাঁকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের হঠকারিতা বৃদ্ধি পেয়েছে।
যার সহজাত প্রবৃত্তি সঠিক রয়েছে এবং যে জাগতিক বিষয়সমূহে কিছুটা অভিজ্ঞতা লাভ করেছে এবং স্বাভাবিক ও অলৌকিক ঘটনাবলির পার্থক্য অনুধাবন করতে পেরেছে, তার পক্ষে কীভাবে এমনটি করা সম্ভব?
যদি সাধারণ জনগণ নবীদের নিদর্শনাবলি স্বীকার করে থাকে এবং তোমাদের দাবি অনুযায়ী সেই অলৌকিক নির্দশনসমূহ চিনে থাকে, তবে আমরা যখন তাদের কাছে এর সত্যতা এবং বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি (এমনকি যদি আমরা সত্য ও বাতিলপন্থীর স্বভাবগত বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য নাও করি), তখন তাদের উচিত ছিল আমাদের তা জানানো এবং বিষয়টির স্বরূপ আমাদের কাছে স্পষ্ট করা। কিন্তু আমাদের কী হলো যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
إذا سألناهم لم نرهم يعرفونها. ولا يحصلون مجيئها، ولا يخبرونا عن صدقها.
فإن كان لكم أن تقضوا على العامة بالجهل بين النبي والمتنبي. لأنهم لم تروهم يحسنون الفروق، ويفصلون بين الأمور، فقد ينبغي لنا أيضا أن نقضي عليهم بالجهل، وأنهم لم يعرفوا الدلالة، ولم يقرروا بشئ من الآيات والأعاجيب.
فإذا كان القوم عندكم محجوجين قد قرروا وعرفوا، ونحن لا نجد عندهم على المسألة من ذلك شيئا، وجاز لكم أن تزعموا ما زعمتم، فلم لا يجوز لنا أن نزعم أنهم [كانوا] عارفين وإن لم نجد ذلك عندهم على المسألة.
ولولا أني قد ذكرت هذا الباب مفسرا في "كتاب المعرفة" لأخبرت من أي وجهة جاز أن يكون بعض العارفين لا يخبر عن كل ما في نفسه ومن أين امتنع ذلك عليه.
فإن قالوا: قد فهمنا قولكم في العامة، فما تقولون في الخاصة؟ فهل كلفها الله ذلك أم لم يكلفها كما لم يكلف العامة؟ وفي ذلك سقوط التكليف عن الجميع.
قلنا: بل نقول: إن على الناس إقامة الإمام، نريد الخاصة. ولا نقول أيضا إن على الخاصة إقامة الإمام إلا على الإمكان.
فإن قالوا: وما سبب عجز الخاصة وإمكانها؟
قلنا: من ذلك أن تكون العامة عليها مع جند الباغي المتغلب.
যখন আমরা তাদের জিজ্ঞাসা করি, তখন আমরা তাদের সে বিষয়ে অবগত দেখি না। তারা এর আগমনের স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারে না এবং এর সত্যতা সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিতে পারে না।
সুতরাং নবী এবং ভণ্ড নবীর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে আপনারা যদি সাধারণ মানুষের ওপর অজ্ঞতার রায় প্রদান করতে পারেন—এই কারণে যে, আপনারা তাদের সূক্ষ্ম পার্থক্য নিরূপণে এবং বিষয়সমূহের ব্যবধান স্পষ্টকরণে পারদর্শী দেখেননি—তবে আমাদের জন্যও সমীচীন হবে তাদের ওপর অজ্ঞতার রায় দেওয়া; এবং এই সিদ্ধান্ত নেওয়া যে, তারা প্রমাণাদি সম্পর্কে অবগত নয় এবং কোনো নিদর্শন বা অলৌকিক ঘটনার দ্বারা তারা সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেনি।
অতএব, আপনাদের মতে যদি তারা অকাট্য প্রমাণের সম্মুখীন হয়ে সত্যকে স্বীকার ও অনুধাবন করে থাকে, অথচ আমরা নির্দিষ্ট প্রশ্নের ক্ষেত্রে তাদের কাছে এর কোনো প্রতিফলন দেখতে না পাই, এবং আপনাদের জন্য যদি আপনাদের দাবিটি করা বৈধ হয়, তবে আমাদের জন্য কেন এটি দাবি করা বৈধ হবে না যে—তারা প্রকৃতপক্ষেই জ্ঞানী ছিল, যদিও নির্দিষ্ট প্রশ্নের ক্ষেত্রে আমরা তাদের নিকট তার বহিঃপ্রকাশ খুঁজে পাচ্ছি না?
আমি যদি 'কিতাবুল মা'রিফাহ' (জ্ঞানের গ্রন্থ) তে এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা না করতাম, তবে আমি অবশ্যই বর্ণনা করতাম যে, কোন দিক থেকে একজন জ্ঞানীর পক্ষে তার অন্তরে নিহিত সকল বিষয় প্রকাশ না করা বৈধ হয় এবং কোন কারণে তা তার জন্য অসম্ভব হয়ে পড়ে।
যদি তারা বলে: সাধারণ মানুষের বিষয়ে আপনাদের বক্তব্য আমরা বুঝতে পেরেছি, কিন্তু বিশিষ্টজনদের ব্যাপারে আপনাদের অভিমত কী? আল্লাহ তাআলা কি তাদের ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, নাকি সাধারণ মানুষের মতো তাদেরও অব্যাহতি দিয়েছেন? আর এমনটি হলে তো সকলের ওপর থেকেই দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়।
আমরা উত্তরে বলব: বরং আমাদের বক্তব্য হলো, ইমাম নিযুক্ত করা মানুষের ওপর আবশ্যক; আর এখানে 'মানুষ' বলতে আমরা বিশিষ্টজনদেরই বোঝাচ্ছি। তবে আমরা এ-ও বলছি না যে, সামর্থ্য ও সুযোগ থাকা ব্যতীত বিশিষ্টজনদের ওপর ইমাম নিযুক্ত করা অপরিহার্য।
যদি তারা প্রশ্ন করে: বিশিষ্টজনদের অক্ষমতা ও সক্ষমতার কারণ কী?
আমরা বলব: এর অন্যতম কারণ হলো সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে তাদের বিরোধিতা করা এবং জালেম ও জবরদখলকারী শাসকের সেনাবাহিনীর সাথে সাধারণ জনগণের একাত্ম হয়ে যাওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
فإن قالوا: فهل يلزمها فرض الإقامة إذا كانت العامة كافة عن العون عليها.
قلنا: قد يلزمها في ذلك ولا يلزمها في أخرى.
وإن قالوا: ففي أية الحالين يلزمها؟
قلنا: إذا كان المستحق للإمامة والمستوجب للخلافة معروف الموضع، مكشوف الأمر، وكانت التقية عنها زائلة.
فإن قالوا: وكيف لا تكون التقية عنها زائلة، وهي على حال أكثر عددا من جند المتغلب والباغي، والعامة كافة ممسكة لا لها ولا عليها.
قلنا: إنه ليس في حال أكثر عددا. فإذا كانوا أكثر عددا وكانت التقية زائلة، فعليهم إقامته.
فإن قالوا: فلم جعلتم لهم التقية، وأسقطتم عنهم الفرض في الحال التي هم فيها أكثر عددا؟
قلنا: لأسباب، منها أن العدو إذا كان معدا ذا سلاح وعتاد وكراع، وكانوا على هيئة وأمرهم جميع، فقليل مجتمع أكثر من كثير نشر. مع أن معهم أنفذ السلاحين، وأوفر العتادين: الضَّرا والدُّربة، وحسن التدبير والمعرفة، بطول الممارسة وكثرة الحاجة.
ومنها أن الخاصة، وإن عرفت موضع المستحق، وظهر لها المستوجب، وكانوا أكثر جماحا، فكل واحد منهم على ثقة من محل صاحبه به وخذلانه له. ولا بد، ما دامت التقية، من التواكل والتخاذل، وإن
তারা যদি প্রশ্ন করে: সাধারণ জনগণ যখন সাহায্যের ব্যাপারে নিস্পৃহ থাকে, তখন কি তাদের (বিশিষ্ট ব্যক্তিদের) ওপর ইমামত কায়েম করার আবশ্যকতা বর্তাবে?
আমরা বলি: কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা আবশ্যক হতে পারে, আবার অন্য ক্ষেত্রে নাও হতে পারে।
তারা যদি বলে: তবে কোন পরিস্থিতিতে তা আবশ্যক হবে?
আমরা বলি: যখন ইমামতের যোগ্য এবং খিলাফতের দাবিদার ব্যক্তির অবস্থান সুপরিচিত থাকে, তাঁর বিষয়টি প্রকাশ্য হয় এবং তাকিয়ার (ভীতিজনিত সতর্কতা) অবস্থা দূরীভূত হয়।
তারা যদি বলে: তাকিয়ার অবস্থা কেন দূরীভূত হবে না, অথচ তারা সংখ্যায় দখলদার ও বিদ্রোহী বাহিনীর চেয়েও অধিক, আর সাধারণ জনগণ সম্পূর্ণ নিস্পৃহ হয়ে কোনো পক্ষই অবলম্বন করছে না?
আমরা বলি: বিষয়টি এমন নয় যে তারা সংখ্যাধিক্যের অবস্থায় আছে। তবে তারা যদি সংখ্যায় অধিক হয় এবং তাকিয়া অপসারিত হয়, তখন তাঁকে প্রতিষ্ঠিত করা তাদের ওপর আবশ্যক।
তারা যদি বলে: তবে কেন আপনারা তাদের জন্য তাকিয়া সাব্যস্ত করছেন এবং এমন অবস্থায় তাদের ওপর থেকে এই আবশ্যকতা তুলে নিচ্ছেন যখন তারা সংখ্যায় অনেক বেশি?
আমরা বলি: এর বেশ কিছু কারণ রয়েছে। একটি হলো, শত্রু যদি অস্ত্রশস্ত্র, সরঞ্জাম ও অশ্ববাহিনী নিয়ে সুসজ্জিত থাকে এবং তারা সুসংগঠিত ও ঐক্যবদ্ধ থাকে, তবে সুসংহত একটি ক্ষুদ্র দল বিশৃঙ্খল এক বিশাল বাহিনীর চেয়েও বেশি শক্তিশালী। তাছাড়া তাদের কাছে রয়েছে অত্যন্ত কার্যকর অস্ত্র এবং পর্যাপ্ত রণসম্ভার: আর তা হলো রণকৌশলে পারদর্শিতা ও অভিজ্ঞতা, উন্নত পরিকল্পনা ও জ্ঞান—যা দীর্ঘ অনুশীলন ও নিরবচ্ছিন্ন অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত।
আরেকটি কারণ হলো, বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ যদিও যোগ্য ব্যক্তির অবস্থান জানে এবং হকদার ব্যক্তির বিষয়টি তাদের সামনে সুস্পষ্ট হয় এবং তারা সংখ্যায় অধিক হয়, তবুও তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের অসহযোগিতা ও তাকে একা ফেলে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে। আর যতক্ষণ পর্যন্ত তাকিয়া বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত একে অপরের ওপর দায়িত্ব চাপিয়ে দেওয়া এবং পরস্পরকে ত্যাগ করা অনিবার্য, যদিও...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
