الحديث. ولو كان النبي عليه السلام حيث آخى بين المهاجرين ولم يرض لعلي إلا بنفسه لفضلِ علي على غيره وأنه أشبه الأمة به وأقربهم حالا من حاله، ثم آثر أن يؤاخي بينه وبين رجل من الأنصار كفعله بغيره من المهاجرين - كان ينبغي له أن يؤاخي بينه وبين أفضل الأنصار؛ إذ كان الذي يمنعه من أن يؤاخي بينه وبين بعض المهاجرين طلب أفضلهم، وكان ينبغي على هذا المذهب أن يؤاخي بينه وبين سعد بن معاذ.
فإن قالوا: سهل بن حنيف أفضل من سعد ومن حمي الدبر ومن غسيل الملائكة ومن مكلم الذئب ومن غيره، لم يكن هذا منكرا من مكابرتهم وجهلهم.
فإن قالوا: إنه جائز أن يؤاخى بين غير الأشكال في الفضل، وجائز ألا يؤاخى بين المتساوين والمتقاربين.
قيل لهم: فلعل أيضا النبي - صلى الله عليه - لم يؤاخ بين نفسه وبين علي - إن كان آخاه كما زعمتم - من قبل تقارب الحال والمشاكلة في الأفعال. ولعل النبي - صلى الله عليه - لم يؤاخ عليا رأسا إذا أجاز ألا يؤاخى بين الأشكال، ولا يقارب بين الأمثال. وأدنى ما فيه أن يكون ذلك قد كان جائزا.
فإن تركوا هذا أجمع وقالوا: كيف يجوز أن يكون أبو بكر هو الإمام وقد كان النبي - صلى الله عليه - جعله في جيش أسامة. وما زال يقول في شكاته: "أنفذوا جيش أسامة" يعيد ذلك ويكرره، إلى أن قبضه الله إلى جنته.
হাদিস। আর যদি নবী (আলাইহিস সালাম) যখন মুহাজিরদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন, তখন আলী (রা.)-এর জন্য নিজের সত্তা ব্যতীত অন্য কাউকে মনোনীত না করতেন—অন্যদের ওপর আলীর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এবং উম্মতের মধ্যে তিনি তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ও তাঁর অবস্থার সবচেয়ে নিকটবর্তী হওয়ার কারণে—অতঃপর তিনি যদি মুহাজিরদের অন্যান্যদের মতো আলীকে কোনো আনসারী ব্যক্তির সাথে ভ্রাতৃত্ব বন্ধনে আবদ্ধ করা পছন্দ করতেন, তবে তাঁর উচিত ছিল আলীকে আনসারদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ করা। যেহেতু মুহাজিরদের কারো সাথে আলীকে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ করা থেকে যা তাঁকে বিরত রেখেছিল, তা ছিল তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠজনকে অন্বেষণ করা; আর এই মতানুসারে তাঁর উচিত ছিল আলীকে সাদ বিন মুআজের সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ করা।
অতঃপর তারা যদি বলে: সাহল বিন হুনাইফ সাদ, হামিয়্যুদ দবর (যাকে ভীমরুল রক্ষা করেছিল), গাসিলুল মালাইকা (যাকে ফেরেশতারা গোসল করিয়েছিল) এবং নেকড়ের সাথে কথা বলা ব্যক্তি ও অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তবে তাদের এই হঠকারিতা ও মূর্খতা কোনো বিস্ময়কর বিষয় হবে না।
যদি তারা বলে: মর্যাদার ক্ষেত্রে অসমান ব্যক্তিদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করা বৈধ, আর সমপর্যায়ের বা কাছাকাছি স্তরের ব্যক্তিদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন না করাও বৈধ।
তবে তাদের বলা হবে: তবে এটাও হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের ও আলীর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেননি—যদি তিনি তা করে থাকেন যেমনটা তোমরা দাবি করো—অবস্থার নিকটবর্তিতা বা কর্মের সাদৃশ্যের কারণে। আর সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীর সাথে একেবারেই ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেননি, যদি সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন না করা এবং সদৃশ ব্যক্তিদের একত্রিত না করা বৈধ হয়ে থাকে। এর ন্যূনতম পর্যায় হলো এটি করা বৈধ ছিল।
অতঃপর তারা যদি এই সমস্ত কিছু ছেড়ে দিয়ে বলে: আবু বকর (রা.) কীভাবে ইমাম হওয়া বৈধ হতে পারে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে উসামার সেনাবাহিনীতে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন? আর তিনি তাঁর অসুস্থতার সময়ে ক্রমাগত বলছিলেন: "উসামার সেনাবাহিনী পাঠিয়ে দাও", তিনি এই কথার পুনরাবৃত্তি করতে থাকেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে তাঁর জান্নাতের দিকে তুলে নিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
قيل لهم: إن في أمر النبي - صلى الله عليه - له أن يقوم مقامه في الصلاة بالمسلمين، وعائشة وحفصة قد اعتونتا ليصرفا ذلك إلى عمر، ويقولان: إن أبا بكر رجل رقيق لا يستطيع أن يقوم مقامك.
وهو قد ودع المسلمين في حطبته التي خطبها في شكاته حين قال: "إن عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا والآخرة فاحتار الآخرة". فبكى أبو بكر، فعجب الناس منه وقالوا: قال رسول الله - صلى الله عليه -: "إن عبدا من عباد الله" قالوا: وكان أبو بكر أعلمنا برسول الله - صلى الله عليه -. هكذا الخبر. ثم جاء جبريل في شكاته فقال: يا محمد، هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم يستأذن على آدمي قبلك. قال: ائذن له. فأذن له جبريل حتى وقف بين يدي النبي - صلى الله عليه - ثم قال: يا محمد، إن الله أرسلني إليك وأمرني أن أطيعك فيما أمرتني به، فإن أمرتني قبض نفسك قبضتها، وإن كرهت ذلك تركتها. قالوا: فسمع النبي - صلى الله عليه - يقول: "الرفيق الاعلى" فعلم أنه قد خير - صلى الله عليه -.
ثم كان عند كل صلاة لا يجد عندها إفاقة يقول: "مروا أبا بكر يصلي بالناس" ويقول: "أبى الله إلا أبا بكر" وفي قوله:" أبى الله أن يصلي إلا أبو بكر" دليل أن ذلك من قبل الوحي، مع قوله لعائشة وحفصة حين أرادتا صرف ذلك إلى عمر: "أنتن صواحبات يوسف، أبى الله ورسوله أن يصلي إلا أبو بكر" بالغلظ. فلو كان الخطب في ذلك صغيرا ما أغلظ النبي - صلى الله عليه - لهما ولا اشتد عليهما.
তাদের বলা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের পরিপ্রেক্ষিতে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে মুসলমানদের সালাত পরিচালনার অধিকার কেবল তাঁরই রয়েছে। এমতাবস্থায় আয়েশা ও হাফসা এই দায়িত্বটি উমরের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করছিলেন এবং বলছিলেন: নিশ্চয়ই আবু বকর একজন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি আপনার স্থানে দাঁড়িয়ে সালাত পরিচালনা করতে সমর্থ হবেন না।
আর তিনি তাঁর অসুস্থতাকালীন খুতবায় মুসলমানদের বিদায় জানিয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর এক বান্দাকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন, আর সেই বান্দা আখিরাতকেই পছন্দ করে নিয়েছে।" এতে আবু বকর কাঁদতে লাগলেন, ফলে মানুষ অবাক হয়ে বলতে লাগল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো কেবল বললেন যে "আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে এক বান্দা"। বর্ণনাকারীগণ বলেন: আবু বকর আমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। সংবাদটি ছিল এমনই। এরপর তাঁর অসুস্থতার সময় জিবরাঈল এসে বললেন: হে মুহাম্মদ, এই যে মালাকুল মাউত আপনার কাছে আসার অনুমতি প্রার্থনা করছেন, অথচ আপনার পূর্বে তিনি কোনো মানুষের কাছে অনুমতি চাননি। তিনি বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও। অতঃপর জিবরাঈল তাঁকে অনুমতি দিলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মুখে এসে দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন এবং আপনি আমাকে যা আদেশ করবেন তা পালন করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আপনি যদি আমাকে আপনার প্রাণ কবজ করার আদেশ দেন তবে আমি তা করব, আর যদি আপনি অপছন্দ করেন তবে আমি তা স্থগিত রাখব। তাঁরা বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনা গেল: "আর-রাফিক আল-আলা" (সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্য)। এতে বোঝা গেল যে তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে।
অতঃপর যখনই সালাতের ওয়াক্ত হতো এবং তিনি কিছুটা সুস্থবোধ করতেন না, তখনই বলতেন: "আবু বকরকে নির্দেশ দাও যাতে সে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে।" তিনি আরও বলতেন: "আল্লাহ আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে কবুল করছেন না।" তাঁর এই উক্তিতে—"আল্লাহ আবু বকর ছাড়া অন্য কারও সালাত পড়ানো অস্বীকার করছেন"—প্রমাণ রয়েছে যে এটি ওহীর পক্ষ থেকে ছিল। পাশাপাশি আয়েশা ও হাফসা যখন এই দায়িত্ব উমরের দিকে ফিরিয়ে দিতে চাইলেন, তখন তিনি কঠোরভাবে বলেছিলেন: "তোমরা তো ইউসুফের সেই সঙ্গিনীদের মতো; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আবু বকর ছাড়া অন্য কারও ইমামতি করা অস্বীকার করছেন।" যদি বিষয়টি সামান্য হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রতি এমন কঠোর বাক্য প্রয়োগ করতেন না বা তাদের ওপর রাগান্বিত হতেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
فإن قالوا: وما دعا عائشة إلى صرف هذا الأمر العظيم والمقام الشريف إلى عمر؟
قيل: فإنه ليس عندنا في ذلك إلا ما اعتذرت هي به لنفسها، فإنها قالت: إني والله ما أردت صرف ذلك على أني لم أعرف شرفه وخطره، ولكني خفت أن يتشاءم المسلمون به، وألا يحبوا رجلا قام مقامه أبدا.
فأما حديث الربيع بين صبيح عن الحسن فإنه زعم أنها قالت: خفت ألا يطبق حمل الخلافة، وظننت أن الناس سيريدون منه مثل ما تعودوا من النبي صلى الله عليه وسلم، وعلمت أن أحدا لا يكون كالنبي.
فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم جعله في جيش أسامة فقد استثناه حين اشتكى من جميع الجيش، إذا استخلفه في مقامه وأمره بالصلاة لأمته، لأن من صلى في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسجده ومصلاه، في أعياده وسائر أيامه، فقد صلى بجميع الأمة، وتأمر على جميع البرية.
وإنما أدخلنا فيها صلاة الجمعة والعيدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: "أبى الله ورسوله إلا أن يصلي أبو بكر" لم يستثن صلاة دون صلاة. فإذا كان الكلام عاما والنبي صلى الله عليه وسلم على يقين من فراق الدنيا، والوحي ينزل عليه، فقد دخل في ذلك صلاة العيد والجمعة، لأن النبي يتكلم كلاما عاما.
তারা যদি প্রশ্ন করে: কোন বিষয়টি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে এই সুমহান দায়িত্ব ও মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে ঘুরিয়ে দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল?
তদুত্তরে বলা হবে: এ বিষয়ে আমাদের কাছে তাঁর নিজের পেশকৃত ওজর বা যুক্তি ছাড়া অন্য কোনো তথ্য নেই। তিনি বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম, আমি এই মর্যাদা ও গুরুত্ব সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকার কারণে এটি সরিয়ে দিতে চাইনি; বরং আমার আশঙ্কা ছিল যে মুসলিমরা একে অমঙ্গলের কারণ হিসেবে গ্রহণ করবে এবং যারা তাঁর (নবীর) স্থলাভিষিক্ত হবে তাদের কখনোই ভালোবাসবে না।”
হাসান (বসরি) থেকে রাবি বিন সাবিহ বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ আছে যে তিনি (আয়েশা) বলেছিলেন: “আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে তিনি খেলাফতের ভার বহনে সক্ষম হবেন না এবং আমি ভেবেছিলাম যে মানুষ তাঁর কাছে তেমন আচরণ প্রত্যাশা করবে যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেয়ে অভ্যস্ত ছিল, অথচ আমি জানতাম যে কেউই নবীর সমতুল্য হতে পারে না।”
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাঁকে উসামার বাহিনীতে অন্তর্ভুক্ত করে থাকেন, তবে তাঁর অসুস্থতাকালীন সময়ে পুরো বাহিনী থেকে তাঁকে পৃথক করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে নিজের স্থানে স্থলাভিষিক্ত করেন এবং উম্মতের ইমামতি করার আদেশ দেন। কেননা, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানে দাঁড়িয়ে তাঁর মসজিদে ও তাঁর জায়নামাজে ঈদের দিন ও অন্যান্য দিনগুলোতে সালাত আদায় করিয়েছেন, তিনি মূলত সমগ্র উম্মতের ইমামতি করেছেন এবং সমগ্র সৃষ্টিজগতের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেছেন।
আমরা এর মধ্যে জুমুআ ও দুই ঈদের সালাতকেও অন্তর্ভুক্ত করেছি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছিলেন— “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আবু বকরের ইমামতি ছাড়া অন্য কিছুতে অসম্মতি প্রকাশ করছেন”—তখন তিনি কোনো বিশেষ সালাতকে এর বাইরে রাখেননি। যেহেতু এই বক্তব্যটি ছিল সাধারণ (আম) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত আসন্ন ছিল ও তখনও ওহী অবতীর্ণ হচ্ছিল, তাই ঈদের সালাত ও জুমুআও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যাপক অর্থবোধক বক্তব্য প্রদান করতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
وقد علم الله ورسوله أن الكلام العام يتخذه الناس حجة فيما يدل عليه العام.
وقد علم الله أن أبا بكر سيصلي بالناس في أعيادهم وسائر صلاتهم، وأنه سيحتج في استحقاق أبي بكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أبى الله ورسوله أن يصلي إلا أبو بكر" فكان ذلك دليلا على أن الله قد أراد ذلك وأوجبه، وعناه وأحبه.
فهذا دليل على أن أبا بكر لم يخالف أمر الله بتخلفه عن جيش أسامة إن كان أبو بكر ممن كان في ذلك الجيش قبل شكاة النبي صلى الله عليه وسلم وأمره له بالصلاة.
ووجه آخر يدل على ما قلنا. وهو أنا لم نجد أحدا من المسلمين ولا من الأنصار والمهاجرين ذكروا عنه في ذلك الدهر حرفا واحدا من ذكر تخلف أبي بكر، لا عاتبا زاريا، ولا مستفهما مسترشدا، ولا متعجبا ناقما، ولا مصوبا عاذرا. ولم يذكر أحد حديثا - ضعف إسناده أم قوي - أن أحدا احتج لأبي بكر ولا عليه.
ولا يكون رجل في مثل نباهة أبي بكر وقدره، وفي مثل نباهة ما صار إليه، لأنه لا موضع أولى بشدة الحسد وكثرة الطعن منه، وقد كان منه التخلف الذي لا يخفى موضعه، مع توكيد النبي صلى الله عليه وسلم وشدته على ذلك، ثم لا يلجأ في تخلفه إلى حجة ولا أمر
আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল জানতেন যে, সাধারণ বক্তব্যকে মানুষ তার ব্যাপ্তির ক্ষেত্রে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে।
আল্লাহ জানতেন যে আবু বকর মানুষের ঈদ ও অন্যান্য নামাজে তাদের ইমামতি করবেন, এবং আবু বকরের যোগ্যতার সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা হবে যে: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল আবু বকর ব্যতীত অন্য কারো নামাজের ইমামতি গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন।" ফলে এটি এই কথার প্রমাণ ছিল যে আল্লাহ তা চেয়েছিলেন, একে আবশ্যক করেছিলেন, এর ইচ্ছা করেছিলেন এবং একে পছন্দ করেছিলেন।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আবু বকর উসামার বাহিনী থেকে বিরত থেকে আল্লাহর আদেশের অবমাননা করেননি—যদি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা এবং তাঁকে নামাজের নির্দেশ দেওয়ার আগে ওই বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত হয়েও থাকেন।
আমরা যা বলেছি তার সপক্ষে অন্য একটি দিক হলো এই যে, তৎকালীন সময়ে কোনো মুসলিম, আনসার বা মুহাজিরের কাছ থেকে আবু বকরের এই অনুপস্থিতি সম্পর্কে একটি শব্দও বর্ণিত হয়নি; না তিরস্কার হিসেবে, না কোনো অনুসন্ধানী প্রশ্ন হিসেবে, না কোনো ক্ষুব্ধ বিস্ময় হিসেবে, আর না সমর্থনসূচক কোনো ওজর হিসেবে। কোনো বর্ণনাতেই তা আসেনি—চাই তার সনদ দুর্বল হোক বা শক্তিশালী—যে কেউ আবু বকরের পক্ষে বা বিপক্ষে এ নিয়ে কোনো যুক্তি দিয়েছে।
আবু বকরের মতো খ্যাতি ও মর্যাদার অধিকারী এবং তিনি যে অবস্থানে আসীন হয়েছিলেন তার গুরুত্ব বিবেচনায় এমনটি হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তাঁর চেয়ে বেশি হিংসা ও সমালোচনার লক্ষ্যবস্তু হওয়ার মতো কোনো স্থান ছিল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাকিদ ও কঠোরতা সত্ত্বেও তাঁর এই অনুপস্থিতি কোনো গোপন বিষয় ছিল না, অথচ তিনি তাঁর এই বিরত থাকার স্বপক্ষে কোনো বিশেষ যুক্তি বা নির্দেশের আশ্রয় নেওয়ার প্রয়োজন বোধ করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
من النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يطبق جميع الخلق في ذلك على السكوت والرضا والاستحسان أكثر مما صاروا إليه.
هذا وبنو عبد مناف شهود، وخالد بن سعيد قد ترك بيعته ستة أشهر، وقال: أرضيتم معشر بني عبد مناف أن يلي عليكم رجل من تيم؟ وقال أبو سفيان بن حرب مثل ذلك. وقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. وقد سمع أبو قحافة رجة وهو بمكة، وهو مكفوف، فقال: ما هذا؟ قالوا: مات النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فما صنع الناس؟ قالوا: أقاموا ابنك. قال: فرضيت بنو عبد مناف بذلك؟ قالوا: نعم، قال: وبنو المغيرة؟ قالوا: نعم. قال: فلا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما منع.
وفي إطباق الجميع على السكوت على التخلف بعينه، مع قول خالد وأبي سفيان، دليل على أنهم لو وجدوا غميزة أو خلافا أو معصية لم يدعوا الاحتجاج به، والخوض فيه. ولو كانت التقية قطعتهم عن ذلك لقطعتهم عن ذكر الطعن في إمامته، كما قطعتهم عن ذكر الطعن في تخلفه.
وفي رضا أسامة وتسليمه وسكوته وقناعته حتى لا يحكى عنه في ذلك كلمة واحدة، دليل على ما قلنا.
فإن قالوا: إن أسامة قد عرف صنيعه في تخلفه ولكنه كان في تقية منه، لأن أبا بكر لو لم يكن هو المطاع في العوام، والمقنع
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; এরপর সমগ্র সৃষ্টি এই বিষয়ে নীরবতা, সন্তুষ্টি ও ইতিবাচক সমর্থনের ব্যাপারে বর্তমান অবস্থার চেয়েও অধিকতর ঐক্যবদ্ধ হতো।
এই অবস্থায় বনু আবদ মানাফ প্রত্যক্ষদর্শী ছিল, আর খালিদ ইবনে সাঈদ ছয় মাস যাবত তাঁর বায়আত গ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে বনু আবদ মানাফ গোত্র! তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট হয়েছ যে তায়ম গোত্রের এক ব্যক্তি তোমাদের ওপর কর্তৃত্ব করবে?" আবু সুফিয়ান ইবনে হারবও অনুরূপ কথা বলেছিলেন। আর আনসাররা বলেছিল: "আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে।" আবু কুহাফা মক্কায় থাকা অবস্থায় একটি শোরগোল শুনতে পেলেন, তিনি ছিলেন দৃষ্টিহীন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" তারা বলল: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন।" তিনি বললেন: "লোকেরা কী করল?" তারা বলল: "তারা আপনার পুত্রকে স্থলাভিষিক্ত করেছে।" তিনি বললেন: "বনু আবদ মানাফ কি তাতে সন্তুষ্ট হয়েছে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এবং বনু মুগিরাও?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর তিনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই।"
খালিদ ও আবু সুফিয়ানের বক্তব্য থাকা সত্ত্বেও সুনির্দিষ্টভাবে এই পিছিয়ে থাকার ব্যাপারে সকলের নীরবতা ও ঐকমত্য এই বিষয়ের প্রমাণ যে, যদি তারা কোনো ত্রুটি, মতভেদ বা অবাধ্যতার ছিদ্রান্বেষণ পেতেন, তবে তারা তা নিয়ে প্রতিবাদ বা বিতর্কে লিপ্ত হতে ছাড়তেন না। আর যদি তাকিয়া (ভয়বশত সত্য গোপন করা) তাদেরকে এ থেকে বিরত রাখত, তবে তা তাদেরকে তাঁর ইমামতের সমালোচনা করা থেকেও বিরত রাখত, যেমনটি তা তাদের পিছিয়ে থাকার বিষয়ে সমালোচনা থেকে বিরত রেখেছে।
উসামার সন্তুষ্টি, আনুগত্য, নীরবতা ও পরিতুষ্টির মধ্যে—এমনকি এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে একটি শব্দও বর্ণিত না হওয়া—আমাদের দাবির সপক্ষে প্রমাণ বহন করে।
যদি তারা বলে: উসামা তাঁর পিছিয়ে থাকার বিষয়টি জানতেন, কিন্তু তিনি তাঁর ব্যাপারে তাকিয়া বা সতর্কতা অবলম্বন করছিলেন; কারণ আবু বকর যদি সাধারণ মানুষের নিকট মান্যবর এবং গ্রহণযোগ্য না হতেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
في الدهماء، ما تقدم بني عبد مناف، وكان أسامة لا يستطيع أن يبدي في دهر عمر من ذلك شيئا، لشدة عمر في تعظيم أبي بكر، لأن الطعن في أبي بكر راجع على عمر، وأن رعية عمر هم رعية أبي بكر، وكذلك كان أسامة في دهر عثمان، لأنه نسق واحد وسبيل واحدة.
قيل لهم: فما منعه أن يتكلم في دهر علي ومع علي يومئذ مائة ألف سيف يطيعه. وهل عندكم في أسامة أكثر من أن تدعوا على ضميره غير ما يدل عليه ظاهر عمله؟ وإن أولى الناس ألا يحتج بأسامة لأنتم، لأن أسامة هو الشاهد لطلحة على علي، حين قال علي: بايعتني ونكثت بيعتي؟ قال طلحة: "بايعتك واللج على قفي"، واستشهد أسامةَ. فقال أسامة: أما السيف على قفاه فلم أره ولكن بايع وهو كاره. في أمور كثيرة تدل على أن أسامة كان عمريا، ليس هذا موضع ذكرها. فهذا هذا.
وفي إطباقهم جميعا يدعونه خليفة رسول الله من تلقاء أنفسهم، لا مكرهين ولا مقهورين، لم يرفع عليهم سوط ولا شهر سيف، ولا سمعوا وعيدا، ولا رأوا لذلك أثرا، ولا رأوا منه إمرة لبعض العشائر، فيخافون أن يتقوى بهم عليهم، مع كثرة العدد واختلاف الأنساب وتفرق الأهواء، و [في] الذي قبله، دليل على ما قلنا، وحجة على الذي ادعينا.
জনসাধারণের মাঝে বনু আবদ মানাফ অগ্রগণ্য ছিল না। আর উসামা উমর (রা.)-এর শাসনামলে এ বিষয়ে কোনো কিছুই প্রকাশ করতে সক্ষম ছিলেন না, কারণ উমর (রা.) আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা রক্ষায় অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। কেননা আবু বকর (রা.)-এর ওপর কোনো অপবাদ আরোপ করা উমর (রা.)-এর ওপরই প্রত্যাবর্তিত হতো, আর উমর (রা.)-এর প্রজাসাধারণ মূলত আবু বকর (রা.)-এরই প্রজাসাধারণ ছিল। একইভাবে উসমান (রা.)-এর শাসনামলেও উসামা একই অবস্থানে ছিলেন, কারণ তা ছিল একই ধারা ও অভিন্ন পথ।
তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আলী (রা.)-এর শাসনামলে কথা বলতে তাকে কিসে বাধা দিয়েছিল, অথচ সেদিন আলীর অধীনে এক লক্ষ তরবারি তাঁর অনুগত ছিল? উসামা সম্পর্কে কি আপনাদের কাছে তার বাহ্যিক কর্ম যা নির্দেশ করে তার বিপরীতে তার মনের অবস্থা দাবি করা ছাড়া আর কোনো প্রমাণ আছে? উসামাকে দলিল হিসেবে পেশ না করার জন্য তো তোমরাই সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি, কারণ উসামাই ছিলেন আলী (রা.)-এর বিপক্ষে তালহা (রা.)-এর সাক্ষী। যখন আলী (রা.) বললেন: ‘তুমি কি আমার কাছে বায়আত গ্রহণ করে তা ভঙ্গ করোনি?’ তখন তালহা (রা.) বললেন: ‘আমি তোমার হাতে বায়আত হয়েছি এমতাবস্থায় যে তরবারি আমার ঘাড়ের ওপর ছিল’ এবং তিনি উসামাকে সাক্ষী মানলেন। তখন উসামা বললেন: ‘তার ঘাড়ের ওপর তরবারি ধরা ছিল কি না তা আমি দেখিনি, তবে তিনি অনিচ্ছাসত্ত্বেও বায়আত গ্রহণ করেছিলেন।’ এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, উসামা উমরের মতাদর্শী ছিলেন, যা এখানে বিস্তারিত উল্লেখ করার স্থান নয়। সুতরাং বিষয়টি এই।
তাদের সকলের সর্বসম্মত ঐকমত্য এই যে, তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাকে ‘রাসূলুল্লাহর খলিফা’ বলে সম্বোধন করতেন; তারা বাধ্য বা নিপীড়িত ছিলেন না। তাদের ওপর কোনো চাবুক উঠানো হয়নি, কোনো তরবারি উন্মুক্ত করা হয়নি, তারা কোনো হুমকি শোনেননি এবং এর কোনো চিহ্নও দেখেননি। তারা তার পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ গোত্রের প্রতি পক্ষপাতিত্ব দেখেননি যার ফলে তারা ভয় পাবে যে তিনি তাদের মাধ্যমে অন্যদের ওপর শক্তিশালী হয়ে উঠবেন—অথচ তাদের সংখ্যা ছিল বিপুল, বংশধারা ছিল ভিন্ন এবং ঝোঁক-প্রবণতা ছিল বহুমুখী। এটি এবং এর পূর্ববর্তী বিষয়গুলো আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ এবং আমাদের দাবির সপক্ষে শক্তিশালী দলিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
ومما يقرب من قولنا قول النبي - صلى الله عليه -: "أنفذوا جيش أسامة" فقد يعلم المستدل أن النبي - صلى الله عليه - إنما قصد بذلك الأمر في خاصته والمطاعين، لأن قوله: "أنفذوا" دليل أنه قد كان هناك من ينفذ أمره، وإليه قصد بالأمر مقنعين غير ساخطين.
ولو كان الأمر إنما كان لأسامة وأصحابه كان اللفظ على غير هذا.
فإذا كان ذلك كذلك، فمن أولى بأن يكون من المخاطبين المطاعين من أبي بكر وخليله وصفيه، على ما كتبت لك في كتابي هذا، مع أنا لم نبلغه ولم نستقصه، إما بالخوف منا والكراهة لإطالة الكتاب، وإما بالتقصير منا في معرفة جميع محاسنه.
ووجه آخر: أنك لو جهدت أن تجد لحديث من زعم أن أبا بكر كان في جيش أسامة أصلا لم تجد، وإنما أتى عامة ذلك من قبل كون عمر في ذلك الجيش، لأن عمر وأبا عبيدة كانا من أول من انتدب في ذلك الجيش.
ولما كان الناس كثيرا ما يرون عمر يجري مع أبي بكر غلطوا في ذلك في مواضع كثيرة، حتى جر ذلك على أبي بكر فرار عمر يوم أحد، فقال من لا علم له: وفر يوم أحد أبو بكر وعمر. وموقف أبي بكر والنفر من المهاجرين في يوم أحد أشهر من أن يطمس عليه جاحد.
ومن ذلك أن عمر كان في جيش ذات السلاسل، فألحقوا به أبا بكر.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী আমাদের বক্তব্যের সদৃশ, যেখানে তিনি বলেছেন: "উসামার বাহিনীকে যাত্রা করাও।" সুতরাং প্রমাণ অন্বেষণকারী অনুধাবন করতে পারেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই নির্দেশের মাধ্যমে তাঁর ঘনিষ্ঠ জন এবং নেতৃস্থানীয়দেরই উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা তাঁর উক্তি: "যাত্রা করাও" প্রমাণ করে যে, সেখানে এমন কেউ ছিলেন যারা তাঁর আদেশ কার্যকর করবেন এবং সন্তুষ্টচিত্তে ও কোনো প্রকার অসন্তোষ ছাড়াই তাঁদেরকে এই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছিল।
যদি এই নির্দেশ কেবল উসামা এবং তাঁর সঙ্গীদের জন্য হতো, তবে বাক্যটি অন্যভাবে ব্যক্ত হতো।
যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে সম্বোধিত সেই নেতৃস্থানীয়দের মধ্যে আবু বকর—যিনি রাসূলের সুহৃদ ও অন্তরঙ্গ বন্ধু—তাঁর চেয়ে অধিকতর যোগ্য আর কে হতে পারেন? যেমনটি আমি আমার এই গ্রন্থে আপনার উদ্দেশ্যে লিখেছি, যদিও আমি এর পূর্ণ আলোচনায় উপনীত হতে পারিনি এবং তা বিস্তারিত বর্ণনা করিনি; সম্ভবত লেখা দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কায় ও অনিচ্ছায়, অথবা তাঁর সকল গুণাবলি বর্ণনায় আমাদের অপূর্ণতার কারণে।
আরেকটি বিষয় হলো: যারা দাবি করে যে আবু বকর উসামার বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আপনি সর্বাত্মক চেষ্টা করেও তাদের এই বক্তব্যের কোনো ভিত্তি খুঁজে পাবেন না। মূলত এই ভ্রান্তিটি এসেছে ওমরের সেই বাহিনীতে থাকার কারণে, কারণ ওমর ও আবু উবাইদাহ ছিলেন সেই বাহিনীতে নিয়োগপ্রাপ্ত প্রাথমিক ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।
মানুষ যেহেতু অধিকাংশ সময় ওমরকে আবু বকরের সঙ্গে সম্পৃক্ত থাকতে দেখত, তাই তারা অনেক ক্ষেত্রে ভুল করে বসত। এমনকি এই কারণেই আবু বকরের ওপর ওহুদ যুদ্ধে ওমরের পলায়নের অপবাদটি চাপানো হয়েছে; ফলে জ্ঞানহীনরা বলে থাকে: "ওহুদ যুদ্ধে আবু বকর ও ওমর পলায়ন করেছিলেন।" অথচ ওহুদ যুদ্ধে আবু বকর এবং মুহাজিরদের একটি দলের দৃঢ় অবস্থানের বিষয়টি এতটাই সুপরিচিত যে কোনো সত্য গোপনকারী তা মুছে দিতে সক্ষম হবে না।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো যে ওমর 'জাতুস সালাসিল' অভিযানে ছিলেন, কিন্তু তারা এর সাথে আবু বকরকেও যুক্ত করে দিয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
فإن أبوا إلا أن يكون قد كان في ذلك الجيش فالجواب على ما قلنا.
فإن قالوا: قد سمعنا مقالتكم. ولكن ما الدليل على أن النبي - صلى الله عليه - أمر أبا بكر بالصلاة بالناس؟
قلنا لهم: إنه ليس لأنه كان مأمورا بالصلاة فقط، ولكنه صلى بالناس سبع عشرة صلاة إلى أن توفى النبي - صلى الله عليه -. وذلك أن النبي عليه السلام بدئ يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر، ويوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول. وهذا هو السبب عندهم.
وزعم أصحاب السير والأخبار أن النبي - صلى الله عليه - كان يأمر بلالا بالأذان، فإذا وجد إفاقة خرج يصلي بالناس، وإن اشتد ما به قال: "مروا أبا بكر يصلي بالناس" فكان النبي وأبو بكر يصليان على هذه الصفة.
فإن أنكروا أن يكون النبي - صلى الله عليه - أمر أبا بكر أن يصلي و [ادّعوا] أن هذه الأخبار كلها باطل، وأن العلة في هذه الأيام كلها لم تمنع النبي - صلى الله عليه - من الصلاة حتى مات.
قيل لهم: أرأيتم هذا الذي قلتموه وادعيتموه، أشئ استخرجتموه أو سمعتموه؟
فإن زعموا أنهم سمعوا قلنا لهم: فأتوا بفقيه واحد أو محدث يقول كما تقولون، ويحدث كما تزعمون. وجميع ما يدعى باطل.
যদি তারা এই জেদ ধরে যে তিনি সেই বাহিনীতেই ছিলেন, তবে এর উত্তর তাই যা আমরা ইতিপূর্বে বলেছি।
যদি তারা বলে: আমরা আপনাদের বক্তব্য শুনেছি। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে আবূ বকরকে মানুষের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তার প্রমাণ কী?
আমরা তাদের বলব: বিষয়টি কেবল এমন নয় যে তাকে কেবল সালাতের আদেশ দেওয়া হয়েছিল, বরং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত সতেরো ওয়াক্ত সালাতে মানুষের ইমামতি করেছেন। আর তা এই কারণে যে, নবী (আলাইহিস সালাম) সফর মাসের দুই দিন অবশিষ্ট থাকতে বুধবার অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং রবিউল আউয়ালের বারো তারিখ সোমবার ইন্তেকাল করেন। তাদের মতে এটিই হলো কারণ।
সীরাত বিশেষজ্ঞ ও ঐতিহাসিকগণ মনে করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলালকে আযানের নির্দেশ দিতেন; এরপর যখন তিনি কিছুটা সুস্থতা অনুভব করতেন তখন বের হয়ে মানুষের ইমামতি করতেন, আর যখন অসুস্থতা তীব্র হতো তখন বলতেন: "তোমরা আবূ বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষের সালাতে ইমামতি করে।" সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকর এই নিয়মেই সালাত আদায় করতেন।
তারা যদি অস্বীকার করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকরকে সালাতের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং দাবি করে যে এই সকল বিবরণ ভিত্তিহীন, আর এই দিনগুলোতে অসুস্থতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মৃত্যু পর্যন্ত সালাত আদায় থেকে বিরত রাখতে পারেনি।
তবে তাদের জিজ্ঞেস করা হবে: তোমরা যা বলেছ এবং দাবি করেছ সে সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী? এটি কি এমন কিছু যা তোমরা নিজেরা বের করেছ নাকি অন্য কারো থেকে শুনেছ?
যদি তারা দাবি করে যে তারা শুনেছে, তবে আমরা তাদের বলব: একজন ফকীহ বা একজন মুহাদ্দিস নিয়ে এসো যিনি তোমাদের মতো কথা বলেন এবং তোমরা যা দাবি করছ তেমন হাদীস বর্ণনা করেন। অথচ এই সংক্রান্ত সকল দাবিই অসার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
وإن كان إذا اعترضوا المحدثين والناقلين لم يجدوا أحدا إلا وهو يخبر بما قلنا، فالحق أحق أن يتبع. ولا يجوز أن يقولوا: إنا استخرجنا معرفة هذا المعنى، لأن الاستخراج لا يكون إلا من عيان أو خبر.
أوليس قد كان النبي موضوعا على سريره حين زاغت الشمس يوم الاثنين إلى حين زاغت من يوم الثلاثاء، يصلى الناس عليه وهو على شفير قبره وأبو بكر يصلي بالناس؟
فإن أتوا بحديث واحد أنه صلى بالناس في غير ذلك الوقت غير أبي بكر فالقول كما قالوا. وإن أتوا بحديث واحد أنه صلى بالناس غير أبي بكر أول صلاة صلاها المسلمون [حين] اختلفوا في تأمير الأمراء واستخلاف الخلفاء عليهم، كما قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فالقول كما قالوا.
وهل يستطيعون أن يزعموا أنهم قالوا: منا مصل ومنكم مصل؟
والعجب كيف لم يقولوا: إن عليا لم يزل هو المصلي بالناس والمأمور بالصلاة، فغُصب حقه وظلم مقامه؟
وكيف يجوز أن يجئ رجل من أرضه وسمائه من غير نسب ولا سبب، حتى ينفذ من أشرف المقامات، بحضرة القرابة والعشيرة، من عم وابن عم، وقريب ونسيب، وجلة المهاجرين والأنصار، والعظماء وعلية قريش، ودهماء العرب، ثم لا يتكلم في ذلك رجل واحد؟ فإنما
যদ্যপি তারা হাদীস বিশারদ ও বর্ণনাকারীদের কাছে অনুসন্ধান চালায়, তবে তারা এমন কাউকে পাবে না যে আমাদের বর্ণিত প্রসঙ্গের বিপরীতে কিছু বলবে; আর সত্যই অনুসরণের অধিক দাবিদার। তাদের পক্ষে এ কথা বলা সঙ্গত নয় যে, 'আমরা এই অর্থের নিগূঢ় রহস্য উদ্ভাবন করেছি', কারণ উদ্ভাবন কেবলমাত্র চাক্ষুষ দর্শন অথবা নির্ভরযোগ্য সংবাদের মাধ্যমেই সম্ভব।
নবী (সা.) কি সোমবার সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে মঙ্গলবার সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত তাঁর খাটিয়ায় শায়িত ছিলেন না, যখন মানুষ তাঁর কবরের কিনারায় জানাযা পড়ছিল এবং আবুবকর (রা.) জনগণের ইমামতি করছিলেন?
যদি তারা একটি মাত্র হাদীস পেশ করতে পারে যে, সেই সময়ে আবুবকর (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ জনগণের সালাতে ইমামতি করেছেন, তবে তাদের বক্তব্যই গ্রাহ্য হবে। আর যদি তারা একটি হাদীসও আনতে পারে যে, মুসলমানরা যখন আমীর ও খলীফা নির্বাচন নিয়ে মতভেদে জড়িয়ে পড়েছিল—যেভাবে আনসাররা বলেছিল: 'আমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর'—তখন তাদের প্রথম সালাতে আবুবকর (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ ইমামতি করেছিলেন, তবে তাদের দাবিই যথার্থ হবে।
তারা কি এই দাবি করার দুঃসাহস রাখে যে তারা বলেছিল: 'আমাদের পক্ষ থেকে একজন ইমাম এবং তোমাদের পক্ষ থেকে একজন ইমাম'?
আর বিস্ময়ের ব্যাপার এই যে, তারা কেন এমনটি বলল না: 'আলী (রা.)-ই সর্বদা ইমামতি করে আসছিলেন এবং তাকেই সালাতের আদেশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তার অধিকার হরণ করা হয়েছে এবং তার মর্যাদার ওপর জুলুম করা হয়েছে'?
আর এটি কীভাবে সম্ভব যে, কোনো পূর্বনির্ধারিত প্রভাব বা বিশেষ মাধ্যম ছাড়াই একজন ব্যক্তি সুউচ্চ মকামে আসীন হবেন, যেখানে উপস্থিত রয়েছেন নিকটাত্মীয় ও গোত্রীয় পরিজন, চাচা ও ভ্রাতুষ্পুত্র, নিকট ও দূর সম্পর্কের আত্মীয়, মুহাজির ও আনসারদের অগ্রগণ্য ব্যক্তিবর্গ, কুরাইশদের মহান নেতৃবৃন্দ ও অভিজাতবর্গ এবং আপামর আরব জনতা—অথচ একজন মানুষও সেই বিষয়ে কথা বললেন না? প্রকৃতপক্ষে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
يقول هذا من لا يعرف قدر ذلك المقام في الصدور، وكيف طبائع قريش وأنفة العرب.
فإن قالوا: كيف يكون أبو بكر إماما ولم يجتمع المسلمون على إمامته والرضا به؟ وقد قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، وقال سلمان: "كرداذ ونكرداذ". وقال خالد بن سعيد: أرضيتم معشر بني عبد مناف هذا. وقال أبو سفيان بن حرب مثل مقالته، وخرج الزبير بسيفه شادا، فلما رآه عمر قال: دونكم الكلب. وجلس علي [في] منزله واعتل بأنه آلى ألا يبرح حتى يجمع القرآن.
قيل لهم: ليس الأمر على ما تقولون. ولو كان الأمر على ما تقولون ما كان خلاف هؤلاء ناقضا لأمره. لأن الرجل إذا كان أفضل الناس وأكمله وأنفعه للمسلمين وأرده عليهم، فعليهم إقامته والتسليم له والرضا به، لأن كل ما عددت لك من فضله هم كانوا أعلم به، إذ كانوا يسافرون معا ويقيمون معا، وكانوا أعنى بمعرفة الخير وأسرع إلى العلم به منا ومن أهل دهرنا.
ولو كان أبو بكر تنتقض إمامته، وكان عليه اعتزال ذلك المقام، بخلاف رجل أو رجلين أو ثلاثة، كان أولى الناس بأن يكون له في الإمامة
যে ব্যক্তি অন্তরে সেই পদের মর্যাদা এবং কুরাইশদের স্বভাব ও আরবদের আত্মমর্যাদাবোধ সম্পর্কে জানে না, সেই এ কথা বলে।
যদি তারা বলে: আবু বকর কীভাবে ইমাম হতে পারেন যখন মুসলমানরা তাঁর ইমামতের বিষয়ে এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্টির ব্যাপারে একমত হননি? অথচ আনসাররা বলেছিল: "আমাদের মধ্য হতে একজন আমীর এবং তোমাদের মধ্য হতে একজন আমীর।" সালমান বলেছিলেন: "তোমরা করলে কিন্তু করলে না।" খালিদ বিন সাঈদ বলেছিলেন: "হে বনু আবদু মানাফ সম্প্রদায়, তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট হলে?" আবু সুফিয়ান বিন হারবও তাঁর অনুরূপ কথা বলেছিলেন। জুবায়ের তলোয়ার নিয়ে মারমুখী হয়ে বের হয়েছিলেন, তাঁকে দেখে উমর বলেছিলেন: "এই কুকুরটিকে ধরো।" আর আলী তাঁর ঘরে বসে রইলেন এবং এই ওজর পেশ করলেন যে, তিনি কুরআন সংকলন শেষ না করা পর্যন্ত বাইরে না বের হওয়ার শপথ করেছেন।
তাদের বলা হবে: বিষয়টি তোমরা যেমনটি বলছ তেমন নয়। আর যদি বিষয়টি তোমরা যেমনটি বলছ তেমনও হতো, তবুও এদের বিরোধিতা তাঁর কর্তৃত্বকে নস্যাৎ করত না। কারণ, কোনো ব্যক্তি যখন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ এবং মুসলমানদের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী ও হিতৈষী হন, তখন তাঁকে ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত করা, তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর ওপর সন্তুষ্ট থাকা সকলের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে। কেননা আমি তাঁর যেসব শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলো সম্পর্কে তাঁরাই সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন; যেহেতু তাঁরা একত্রে সফর করতেন এবং একত্রে অবস্থান করতেন। তাঁরা আমাদের এবং আমাদের যুগের মানুষের তুলনায় কল্যাণ অন্বেষণে অধিক নিবিষ্ট এবং তা উপলব্ধি করতে অধিক দ্রুতগামী ছিলেন।
যদি একজন, দুইজন কিংবা তিনজনের বিরোধিতার কারণে আবু বকরের ইমামত বাতিল হয়ে যেত এবং তাঁর জন্য সেই পদ ত্যাগ করা আবশ্যক হতো, তবে ইমামতের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে উপযুক্ত হতেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
سبب ولاحق ومتعلق علي بن أبي طالب، لأن سعد بن أبي وقاص كان أحد الشورى وأحد الأكفاء، وقد أباه وقال قولا أبين من قول خالد وأبي سفيان وسلمان، قال: "ما أنا بقميصي هذا أحق مني بها، أعيدوها شورى، أما بالسيف فلا أريدها" وقال لرسل علي حين أرادوه على بيعته: "ثكلت أم لم تلدني، لئن كنت سادس ستة مالنا طعام إلا ورق البشام، وقد جاءني أعراب الأوس تعلمني دين الله؟ " في كلام كثير.
وخالفه طلحة والزبير وهما شريكاه، وأحدهما فارس النبي - صلى الله عليه -، والآخر وقايته، فقال علي: بايعتماني؟ قال الزبير: ما بايعتك قط، إن كنت على يقين أنك أولى بها فاجعلها شورى بيعة وحق دعواك من باطله.
وقال طلحة: "بايعت واللج على قفي" حين رقى إليه العساكر وطعنت عليه عائشة واستحلت محاربته. ثم اجتمع على حربه أهل الشام قاطبة، فيهم عبد الله بن عمر [و] وكعب بن مرة البهزي وكان من فضلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي قال حيث قال النبي - صلى الله عليه -: "ستكون فتنة هذا فيها يومئذ على الحق" وأومأ إلى رجل مقنع، فكشف عن رأسه فإذا هو عثمان، فلما قتل عثمان وهو يكف عن القتال استنصر، فكان يحدث هذا الحديث.
আলী বিন আবি তালিবের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি ও প্রেক্ষাপট; কারণ সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস ছিলেন পরামর্শ সভার (শূরা) অন্যতম সদস্য এবং খিলাফতের যোগ্য ব্যক্তিদের একজন। তিনি (আলীর আনুগত্য গ্রহণে) অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন এবং খালিদ, আবু সুফিয়ান ও সালমানের চেয়েও অধিক স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "আমি যেমন আমার এই জামার মালিক, খিলাফতের ওপর তার চেয়ে বেশি হকদার নই। তোমরা একে পুনরায় পরামর্শ সভার (শূরার) হাতে ন্যস্ত করো; তবে তলোয়ারের মাধ্যমে আমি এটি চাই না।" আলীর প্রেরিত দূতেরা যখন তাঁর কাছে আনুগত্যের শপথ গ্রহণের প্রস্তাব নিয়ে এল, তখন তিনি বলেছিলেন: "ধিক সেই জননীকে যে আমাকে জন্ম দেয়নি! আমি কি সেই ছয় জনের ষষ্ঠ ব্যক্তি ছিলাম না যখন বাশাম গাছের পাতা ছাড়া আমাদের কোনো খাদ্য ছিল না? আর আজ আউস গোত্রের বেদুইনরা এসে আমাকে আল্লাহর দ্বীন শেখাবে?" এমনি অনেক কথা তিনি বলেছিলেন।
তালহা ও জুবায়ের তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন, অথচ তাঁরা দুজন ছিলেন তাঁর সহযোগী। তাঁদের একজন ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অশ্বারোহী বীর এবং অন্যজন ছিলেন তাঁর দেহরক্ষী। আলী (রা.) বললেন: "তোমরা কি আমার হাতে বয়আত করোনি?" জুবায়ের বললেন: "আমি কখনোই তোমার হাতে বয়আত করিনি। তুমি যদি নিশ্চিত হও যে তুমিই এর প্রধান দাবিদার, তবে একে পরামর্শ সভার (শূরা) ওপর ছেড়ে দাও এবং তোমার দাবির সত্য-মিথ্যা যাচাই হতে দাও।"
তালহা বলেছিলেন: "আমি কেবল তখনই বয়আত করেছিলাম যখন আমার ঘাড়ের ওপর তলোয়ার রাখা হয়েছিল।" তখন সেনাবাহিনী তাঁর কাছে পৌঁছে গিয়েছিল এবং আয়েশা (রা.) তাঁর সমালোচনা করলেন ও তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ মনে করলেন। অতঃপর সিরিয়াবাসী (আহলে শাম) সকলে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হলো, যাঁদের মধ্যে আবদুল্লাহ বিন উমর এবং কাব বিন মুররাহ আল-বাহজি ছিলেন। কাব (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের একজন ছিলেন এবং তিনিই সেই হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "শীঘ্রই একটি ফিতনা দেখা দেবে, সেদিন এই ব্যক্তি সত্যের ওপর থাকবে।" তিনি একজন মস্তক আবৃত ব্যক্তির দিকে ইশারা করলেন। অতঃপর তাঁর মাথা থেকে কাপড় সরানো হলে দেখা গেল তিনি হলেন উসমান। উসমান (রা.) যখন যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা অবস্থায় শহীদ হলেন, তখন কাব (রা.) তাঁর সাহায্যের আহ্বান জানালেন এবং এই হাদীসটি বর্ণনা করতে লাগলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
ومنهم واثلة بن الأسقع الليثي، وله صحبة ونسك، والنعمان بن بشير، ومسلمة بن مخلد، وحبيب بن مسلمة، وذو الكلاع، ومعاوية بن حديج.
ومن التابعين أبو مسلم الخولاني، وشرحبيل بن السمط، وعمرو بن وافد الغامدي الذي قال [فيه] مكحول: كأنه قد مات ودخل النار وحوسب ثم رد إلى الدنيا، فمعه خوف المجرب.
ثم خالف عليه خاصة إخوانه ونساك أصحابه وأهل البصائر من جنده وحمدت حتى أكفروه وخلعوا إمامته وولايته.
وفيهم مع نسكهم وجدهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم فروة بن نوفل الأشجعي وحرقوص بن زهير، وفيهم من التابعين مثل رئيسهم عبد الله بن وهب الراسبي وزيد بن حصن الطائي.
ولقد دعا محمد بن مسلمة إلى عونه، واعترض آخذا بسيفه، ثم كسره وقال: أضرب المسلمين بسيف ضربت به الكافرين؟
তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন ওয়াসিলা বিন আল-আসকা আল-লাইসি, যাঁর সাহচর্য (সাহাবিয়াত) ও ইবাদতনিষ্ঠা ছিল; এবং নুমান বিন বশির, মাসলামা বিন মুখাল্লাদ, হাবিব বিন মাসলামা, যু আল-কালা ও মুয়াবিয়া বিন হুদাইজ।
তাবেয়ীদের মধ্যে ছিলেন আবু মুসলিম আল-খাওলানি, শুরাহবিল বিন আল-সিমত এবং আমর বিন ওয়াফিদ আল-গামিদি, যাঁর সম্পর্কে মাকহুল বলেছেন: "তিনি যেন মৃত্যুবরণ করেছেন, জাহান্নামে প্রবেশ করেছেন, হিসাবের সম্মুখীন হয়েছেন এবং অতঃপর দুনিয়াতে ফিরে এসেছেন; ফলে তাঁর মাঝে সেই ব্যক্তির ভয় বিদ্যমান যে বাস্তব অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে।"
অতঃপর তাঁর ঘনিষ্ঠ ভ্রাতৃবৃন্দ, তাঁর ইবাদতগুজার সঙ্গীগণ এবং তাঁর বাহিনীর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিগণ তাঁর বিরোধিতা করেন, এমনকি তারা তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করেন এবং তাঁর ইমামত ও আনুগত্য বর্জন করেন।
তাঁদের ইবাদতনিষ্ঠা ও কঠোর সাধনা সত্ত্বেও তাঁদের মাঝে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী ছিলেন; তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন ফারওয়া বিন নাওফাল আল-আশজায়ী এবং হারকুস বিন জুহাইর। তাবেয়ীদের মধ্য থেকে সেখানে ছিলেন তাঁদের নেতা আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব আল-রাসিবি এবং যায়েদ বিন হিসন আল-তায়ী।
মুহাম্মদ বিন মাসলামাকে তাঁর সাহায্যের জন্য আহ্বান জানানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি তাঁর তলোয়ার হাতে নিয়ে তা প্রত্যাখ্যান করলেন, অতঃপর সেটি ভেঙে ফেললেন এবং বললেন: "আমি কি সেই তলোয়ার দিয়ে মুসলিমদের আঘাত করব যা দিয়ে আমি কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলাম?"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
فدعا زيد بن ثابت إلى عونه فأبى وقال: أنت والله تعلم أن لو شحا أسد فاه لألقمته كفي دونك، فأما أن أضرب بسيفي لأؤكد لك ملكا فلا.
ودعا عبد الله بن عمر فقال حين أراده على بيعته: إني لن أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة. وكذلك قال حين قيل له بعد ذلك: لو بايعت أخاك عبد الله بن الزبير. قال: إن أخي وضع يده في فرقة، وإني لن أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة.
وطعن عليه سعد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعلى طلحة وقال: "فتنة عمياء يخبط أهلها". قال طلحة: ابن عمك كان أعلم بي وبك حين جعلني في الشورى وأخرجك منها. قال: إن ابن عمي خانك وأمنني.
ودعا إلى بيعته وعونه أسامة بن زيد فقال: إني إذن لمفتون!
وأسامة هو الذي كان طلحة استشهده على قوله: "قد بايعت واللج على قفي" فسئل أسامة عن ذلك. فكلمه طلحة بكلام غليظ.
وقول صهيب أيضا، وسلمة بن سلامة بن وقش. كل هؤلاء السبعة [ما منهم] إلا من شهد بدرا.
وزعم ابن سيرين والشعبي أنهما قالا: وقعت الفتنة بالمدينة وأصحاب النبي - صلى الله عليه - أكثر من عشرة آلاف، فقال: فما يعدون من خف فيها عشرين رجلا. فسميا حرب علي وطلحة والزبير وصفين فتنة.
তিনি যায়িদ বিন সাবিতকে সাহায্যের জন্য আহ্বান করলেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: “আল্লাহর কসম, আপনি জানেন যে, যদি কোনো সিংহ তার মুখ ব্যাদান করত, তবে আমি আপনার পরিবর্তে আমার হাত তার মুখে সঁপে দিতাম। কিন্তু আপনার রাজত্ব সুসংহত করার জন্য আমি তলোয়ার চালনা করব—তা হবে না।”
তিনি আবদুল্লাহ বিন উমরকেও আহ্বান জানালেন। যখন তিনি তাঁকে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) প্রদানের প্রস্তাব দিলেন, তখন তিনি বললেন: “আমি অবশ্যই জামাত (মুসলিম উম্মাহর ঐক্য) থেকে হাত গুটিয়ে নিয়ে তা বিভেদের মাঝে স্থাপন করব না।” একইভাবে যখন তাঁকে পরবর্তীতে বলা হলো: “আপনি যদি আপনার ভাই আবদুল্লাহ বিন যুবায়েরের কাছে বাইয়াত হতেন!” তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমার ভাই বিভেদের পথে পা বাড়িয়েছে, আর আমি কিছুতেই জামাত থেকে হাত গুটিয়ে বিভেদের পথে তা নিবিষ্ট করব না।”
সা'দ বিন যায়িদ বিন আমর বিন নুফাইল তাঁর এবং ত্বলহার কঠোর সমালোচনা করলেন এবং বললেন: “এটি এক অন্ধ ফিতনা, যা তার অনুসারীদের দিগভ্রান্ত করে আছাড় মারে।” ত্বলহা বললেন: “আপনার চাচাতো ভাই (উমর রা.) আমার ও আপনার সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন যখন তিনি আমাকে শুরার (পরামর্শ সভার) সদস্য করেছিলেন এবং আপনাকে তা থেকে বাদ রেখেছিলেন।” তিনি (সা'দ) উত্তর দিলেন: “নিশ্চয়ই আমার চাচাতো ভাই আপনাকে (উচ্চ পদে আসীন করে) আশঙ্কায় ফেলেছেন এবং আমাকে নিরাপদ রেখেছেন।”
তিনি উসামা বিন যায়িদকেও তাঁর বাইয়াত ও সাহায্যের জন্য আহ্বান জানালেন। উসামা বললেন: “আমি কি তবে ফিতনায় পতিত হবো!”
আর উসামাই ছিলেন সেই ব্যক্তি যাঁকে ত্বলহা তাঁর এই উক্তির সাক্ষী মেনেছিলেন যে: “আমি এমতাবস্থায় বাইয়াত হয়েছিলাম যে আমার ঘাড়ে তলোয়ার রাখা হয়েছিল।” এ বিষয়ে উসামাকে জিজ্ঞাসা করা হলে ত্বলহা তাঁর সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলেছিলেন।
সুহাইব এবং সালামা বিন সালামা বিন ওয়াকশ-এর বক্তব্যও অনুরূপ ছিল। এই সাতজনের প্রত্যেকেই বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবি ছিলেন।
ইবনে সিরীন এবং শাবী থেকে বর্ণিত যে তারা বলেছেন: মদিনায় যখন ফিতনা শুরু হলো তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের সংখ্যা ছিল দশ হাজারের অধিক। কিন্তু যারা এই ফিতনায় সক্রিয়ভাবে জড়িয়ে পড়েছিলেন তাদের সংখ্যা বিশ জনও হবে না। তারা আলী, ত্বলহা ও যুবায়েরের মধ্যকার যুদ্ধ এবং সিফফীনের যুদ্ধকে ‘ফিতনা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
وكما قال الشعبي: من حدثك أنه شهد الجمل ممن شهد بدرا أكثر من أربعة نفر فكذبه. كان علي وعمار في ناحية، وطلحة والزبير في ناحية.
وقد تعلمون أنه لم يكن في الأرض عثماني إلا تعلمون أنه منكر لإمامته، وهم أكثر عددا وأكثرهم فقيها ومحدثا. ولقد كان الرجل من أصحاب الآثار يظن به التشيع فيترك ويضعف ويتهم عند أهل العلم، حتى أنه كان يطويه ويستره أكثر مما يستر السوء يكون بجلده.
فلو كان الفاضل الكامل تنتقض إمامته وتفسد عدالته من قبل خلاف أربعة أو خمسة، لما كان في الأرض أشد انتقاصا من إمامة علي.
وأما قولكم: إن الأنصار قالت لقريش والمهاجرين: منا أمير ومنكم أمير! فهذا إلى أن يكون حجة عليكم أقرب، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله لو كان أقام عليا وجعله خليفة ووصيا ونص على ذلك بغدير خم، أو في بعض المغازي، ما كان بلغ من حربهم وعنودهم أن يقولوا هذا الكلام والإمام قائم الحجة معروف المكان.
وكيف جاز أن يلغوا ذكره حتى لا يذكرونه في شئ من مخاطباتهم ومنازعاتهم إلا والقوم لم يكن عندهم فيه عهد ولا سبب. فهذه حجة قاطعة.
وأخرى: الذي رأينا من قلة مبالاتهم من أقامه المهاجرون كائنا من كان، لأن قولهم: منا أمير ومنكم أمير، قول قوم كأنهم قالوا:
যেমন আশ-শা'বী বলেছেন: বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্য থেকে চারজনের বেশি লোক উটের যুদ্ধে (জঙ্গে জামাল) উপস্থিত ছিলেন বলে যদি কেউ আপনাকে সংবাদ দেয়, তবে তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবেন। আলী এবং আম্মার এক পক্ষে ছিলেন, আর তালহা ও যুবাইর অন্য পক্ষে ছিলেন।
আর আপনারা অবগত আছেন যে, পৃথিবীতে এমন কোনো উসমানপন্থী ছিল না যে তাঁর ইমামতকে অস্বীকার করত না; এবং তারা সংখ্যায় ছিল অধিক এবং তাদের মধ্যে ফকিহ ও মুহাদ্দিসের সংখ্যাও ছিল সর্বাধিক। এমনকি হাদিস বিশারদদের মধ্যে কোনো ব্যক্তির মাঝে শিয়া মতাদর্শের সামান্যতম সংশ্লিষ্টতা সন্দেহ করা হলে আলেমদের নিকট তাকে বর্জন করা হতো, দুর্বল হিসেবে গণ্য করা হতো এবং অভিযুক্ত করা হতো; এমনকি সেই ব্যক্তি তার এই বিশ্বাসকে তার শরীরের কোনো ক্ষত বা দোষ লুকানোর চেয়েও বেশি সযতনে গোপন রাখতেন।
সুতরাং, যদি চার বা পাঁচজন ব্যক্তির বিরোধিতার কারণে কোনো শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তির ইমামত ও ন্যায়পরায়ণতা ক্ষুণ্ণ হতো, তবে পৃথিবীতে আলীর ইমামতের চেয়ে বেশি বিতর্কিত আর কিছুই হতো না।
আর আপনাদের এই দাবি যে, আনসাররা কুরাইশ ও মুহাজিরদের বলেছিল: "আমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির এবং তোমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির!"—এটি আপনাদের অনুকূলে প্রমাণ হওয়ার চেয়ে আপনাদের বিপক্ষেই অকাট্য দলিল হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। কারণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যদি আলীকে স্থলাভিষিক্ত করতেন এবং তাঁকে খলিফা ও ওসি নিযুক্ত করে গাদীরে খুম বা কোনো যুদ্ধে সে বিষয়ে সুস্পষ্ট ঘোষণা দিতেন, তবে তাদের অবাধ্যতা ও হঠকারিতা এমন পর্যায়ে পৌঁছাত না যে তারা এই কথা বলবে, অথচ ইমামের অকাট্য দলিল বিদ্যমান এবং তাঁর মর্যাদা সুপরিচিত।
আর এটি কীভাবে সম্ভব যে তারা তাঁর নাম এমনভাবে এড়িয়ে যাবে যে তাদের কোনো আলাপ-আলোচনা বা বিবাদে তাঁর কথা বিন্দুমাত্র উল্লেখ করবে না? এর একমাত্র কারণ হলো, সেই লোকদের নিকট এ বিষয়ে কোনো অঙ্গীকার বা দলিল ছিল না। সুতরাং এটি একটি চূড়ান্ত প্রমাণ।
অন্য আরেকটি বিষয়: মুহাজিররা যাকে নিযুক্ত করেছিলেন তার প্রতি তাদের চরম উদাসীনতা আমরা প্রত্যক্ষ করেছি, তিনি যেই হোন না কেন। কেননা তাদের বক্তব্য: "আমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির এবং তোমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির", এটি এমন এক সম্প্রদায়ের কথা যারা যেন বলেছিল:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
لا بد لنا معشر الأنصار من أمير على حال، وأنتم بعد أعلم بشأنكم فأمروا عليكم من بدا لكم. وليس في هذا طعن على خاصة أبي بكر، كما أنه ليس فيه تأكيد لإمامته دون غيره.
وهذا قول كان من نفر من الأنصار في سقيفة بني ساعدة، قبل أن يقوم فيهم أبو بكر خطيبا وواعظا، ومبينا ومحتجا. فلا يستطيع أحد أن يقول: إن أحدا منهم رد على أبي بكر خاصة كلمة واحدة. فليس في قولهم: منا أمير ومنكم أمير، خلاف على أبي بكر، وإن كان خلافا فإنما هو على الجميع.
وإن كان هذا الكلام منهم حجة ما كان إلا على من زعم أن الإمامة غير واجبة، أما على من زعم أنها لأبي بكر دون علي فإنها غير لازمة.
ولعمري لو كان القوم حيث قالوا: منا أمير ومنكم أمير قالوا: ولا يكون أميركم إلا علي أو فلان أو فلان، أو قالوا: الرأي لكم أن تجعلوا أميركم عليا أو فلانا أو فلانا، كان في ذلك ما يتعلق به متعلق ويشغب به شاغب. وهذا ما لا يحتج به عالم، لأن الحجة فيها للرافضة ألزم، وعليها أوكد.
أما قولهم أن سلمان قال ما قال، فإنما سلمان رجل من عرض المسلمين، لا يصلح أن يكون خليفة، ولا يجوز أن يكون في الشورى ومع الأكفاء، فتنتقض به مريرة أو تبرم به، لأسباب:
হে আনসার সম্প্রদায়, যেকোনো পরিস্থিতিতেই আমাদের একজন আমীর থাকা আবশ্যক, আর তোমরা তোমাদের অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত, সুতরাং তোমাদের নিকট যাকে উপযুক্ত মনে হয় তাকেই আমীর নিযুক্ত করো। এতে আবু বকরের বিশেষ মর্যাদার প্রতি কোনো কটাক্ষ নেই, আবার অন্যের পরিবর্তে কেবলমাত্র তাঁরই ইমামত নিশ্চিত হওয়ার কোনো প্রমাণও এতে নেই।
এটি সাকীফায়ে বনী সা'দাতে আনসারদের একটি দলের বক্তব্য ছিল, আবু বকর তাঁদের মধ্যে বক্তা, নসীহতকারী, বিশদ বর্ণনাকারী এবং যুক্তি প্রদানকারী হিসেবে দণ্ডায়মান হওয়ার পূর্বের কথা। কেউ এ কথা বলতে পারবে না যে, তাঁদের মধ্য হতে কেউ বিশেষভাবে আবু বকরের কোনো একটি কথারও প্রতিবাদ করেছিলেন। সুতরাং তাঁদের এই উক্তি—'আমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর'—আবু বকরের সাথে কোনো সুনির্দিষ্ট বিরোধ ছিল না; আর যদি এটি বিরোধ হয়েও থাকে, তবে তা সকলের সাথেই ছিল।
আর তাঁদের এই বক্তব্য যদি কোনো প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়, তবে তা কেবল তাদের বিরুদ্ধেই হবে যারা মনে করে যে ইমামত আবশ্যকীয় কোনো বিষয় নয়। কিন্তু যারা দাবি করে যে ইমামত আলীর পরিবর্তে আবু বকরের জন্য নির্ধারিত, তাদের ওপর এই বক্তব্য কোনো বাধ্যবাধকতা তৈরি করে না।
আমার জীবনের কসম! তারা যখন বলেছিল—'আমাদের পক্ষ হতে একজন আমীর এবং তোমাদের পক্ষ হতে একজন আমীর'—এর পরিবর্তে যদি তারা বলত যে, 'আলী বা অমুক বা অমুক ব্যতীত তোমাদের কোনো আমীর হতে পারবে না', অথবা বলত যে, 'তোমাদের জন্য পরামর্শ হলো আলী বা অমুক বা অমুককে আমীর বানানো', তবে এমন কিছু হতো যা নিয়ে কোনো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সংশয় প্রকাশ করতে পারত বা কোনো বিশৃঙ্খলাকারী হাঙ্গামা সৃষ্টি করতে পারত। আর এটি এমন বিষয় যা কোনো আলেম দলিল হিসেবে পেশ করেন না, কারণ এতে রাফেজিদের পক্ষেই প্রমাণ অধিকতর জোরালো এবং শক্তিশালী হতো।
আর তাদের এই উক্তি যে সালমান যা বলার বলেছিলেন, সালমান তো সাধারণ মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত একজন ব্যক্তি ছিলেন। তিনি খলিফা হওয়ার যোগ্য ছিলেন না এবং শূরার সদস্য হওয়ার বা সমকক্ষদের সাথে শামিল হওয়ারও উপযুক্ত ছিলেন না যে, তাঁর মাধ্যমে কোনো সুদৃঢ় সংকল্প ভেঙে যাবে অথবা কোনো সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত হবে; আর এর কতিপয় কারণ রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
منها أنه ليس من المهاجرين، ولا ممن شهد بدرا ولا أحدا، ولا لقي في الله ما لقي نظراؤه عند الناس كبلال وصهيب وخباب وعمار، ولا كان من الذين آووا ونصروا، وذكروا في القرآن وقدموا.
وكان حديث الإسلام قليل المشاهد، وإنما أسلم حين انحسرت الشدة وانكشف عنهم معظم الكربة، ولكنه كان من الصالحين ومن الفضلاء المخلصين، وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم وجيها، وعند خلفائه مقربا، وقد قال النبي فيه قولا حسنا، ولكنه ليس من الأكفاء في الإمامة وموضع الشورى والخلافة، فيكون قوله حجة تنتقض به الإمامة، وطعنه عليه يصرف الخلافة.
ثم آخر: أنا قد وجدناه ولي لعمر بن الخطاب على المدائن، يقيم له الحدود ويجبي له الخراج، ويدعو له على المنبر، ويؤكد له خلافته، وينفذ أمره، مطيعا غير مكره، ومخلى غير مقصور، فولايته لعمر دليل على تصويب أبي بكر، ومطيع عمر أذعن لأبي بكر، ومعظم عمر أشد تعظيما لأبي بكر.
ولقد كان يخرج آذن عمر والناس ببابه فيجعله في الفوج الأول. حتى روي عن أبي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو في ذلك كلام مشهور: من ذلك أنهم كانوا بباب عمر في جلة من قريش والعرب، مثل عيينة بن حصن وغيره، إذ خرج آذن عمر فقال: أين بلال؟ أين سلمان؟ أين صهيب؟ أين عمار؟ ادخلوا. فتغيرت وجوههم واستبان الجزع فيهم، فأقبل عليهم سهيل بن عمرو واعظا ومعربا ومذكرا،
এর মধ্যে একটি কারণ হলো যে, তিনি মুহাজিরগণের অন্তর্ভুক্ত নন এবং বদর ও উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যেও নন। আল্লাহর পথে তাঁর সমকক্ষরা যেমন—বিলাল, সুহাইব, খাব্বাব ও আম্মার যে ধরনের পরীক্ষা ও কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তিনি তেমনটি হননি। তদুপরি তিনি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্তও নন যারা মুহাজিরদের আশ্রয় দিয়েছিলেন ও সাহায্য করেছিলেন এবং যাদের কথা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে ও যারা ইসলামের পথে অগ্রবর্তী ছিলেন।
তিনি ইসলাম গ্রহণের দিক থেকে নতুন এবং যুদ্ধে উপস্থিতির দিক থেকে নগণ্য ছিলেন। তিনি তখনই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন কঠিন সময় পার হয়ে গিয়েছিল এবং মুসলিমদের অধিকাংশ বিপদ দূর হয়ে গিয়েছিল। তবে তিনি পুণ্যবান ও একনিষ্ঠ শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মর্যাদাবান এবং তাঁর খলিফাদের নিকট ঘনিষ্ঠ ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে উত্তম কথা বলেছেন। কিন্তু তিনি ইমামত (নেতৃত্ব), শুরা (পরামর্শ সভা) ও খিলাফতের উপযুক্ত বা সমকক্ষ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নন যে, তাঁর বক্তব্য এমন কোনো অকাট্য দলিল হবে যার মাধ্যমে ইমামত বাতিল হয়ে যাবে, অথবা তাঁর সমালোচনা খিলাফতের বৈধতাকে সরিয়ে দেবে।
এরপর অন্য একটি বিষয় হলো: আমরা তাঁকে উমর ইবনুল খাত্তাবের পক্ষ থেকে মাদায়েনের গভর্নর হিসেবে নিয়োজিত পাই; তিনি সেখানে উমরের পক্ষ থেকে দণ্ডবিধি কার্যকর করতেন, খরাজ বা ভূমি-রাজস্ব সংগ্রহ করতেন, মিম্বরে তাঁর জন্য দোয়া করতেন, তাঁর খিলাফতকে সুদৃঢ় করতেন এবং কোনো জোর-জবরদস্তি ছাড়াই স্বেচ্ছায় ও আনুগত্যের সাথে তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়ন করতেন। সুতরাং উমরের অধীনে তাঁর এই দায়িত্ব পালন আবূ বকরের খিলাফতের সঠিকতা প্রমাণের দলিল; কারণ উমরের আনুগত্যকারী মূলত আবূ বকরের প্রতিই অনুগত ছিলেন এবং উমরকে যে সম্মান করত সে আবূ বকরকে আরও বেশি সম্মান করত।
উমরের দ্বাররক্ষী যখন বের হতেন এবং মানুষ তাঁর দরজায় ভিড় করে থাকত, তখন তিনি তাঁকে প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত করতেন। এমনকি এ বিষয়ে আবূ সুফিয়ান ইবনে হারব ও সুহাইল ইবনে আমরের পক্ষ থেকে একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা বর্ণিত আছে: একদা তাঁরা কুরাইশ ও আরবদের একদল গণ্যমান্য ব্যক্তিসহ—যাদের মধ্যে উয়াইনা ইবনে হিসন ও অন্যরা ছিলেন—উমরের দরজায় অপেক্ষা করছিলেন। এমন সময় উমরের দ্বাররক্ষী বের হয়ে বললেন: বিলাল কোথায়? সালমান কোথায়? সুহাইব কোথায়? আম্মার কোথায়? আপনারা ভেতরে প্রবেশ করুন। এতে উপস্থিত ঐ নেতৃবৃন্দের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তাঁদের মধ্যে অস্থিরতা প্রকাশ পেল। তখন সুহাইল ইবনে আমর উপদেশদাতা, সত্যের ব্যাখ্যাকারী ও আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দানকারী হিসেবে তাঁদের দিকে এগিয়ে এলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
فقال: دعوا ودعينا، فأسرعوا وأبطأنا [ولئن حسدتموهم] على باب عمر لما أعد الله لهم في الجنة أعظم.
فما في الأرض عاقل يظن أنه يأذن لسلمان قبل أبي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو، ويوليه بلاد كسرى وآل كسرى، وسلمان عنده ظنين في بيعة أبي بكر وناقم عليه.
وقد بارك عمر أبا بكر في خالد بن سعيد بن العاص، حين عقد له على أجناد الشام، لكلمته التي كانت في بيعة أبي بكر، حتى عزله.
فكيف يحتمل لسلمان الطعن والخلاف ثم لا يرضى له إلا بالولاية على بلاد كسرى، وسلمان لا يجري عند عمر مجرى خالد ولا قريبا؟
ففي هذا دليل على أن سلمان لم يقل: "كرداذ ونكرداذ". وإن كانت هذه الكلمة حقا كانت ترجمتها بالعربية: صنعتم ولم تصنعوا، يقول: قد أقمتم فاضلا مجزيا ولو كان غيره كان أفضل منه.
وأخرى فلو كان سلمان كان عنده أن النبي - صلى الله عليه - كان قد
তিনি বললেন: তোমরা ছেড়ে দাও এবং আমাদেরও ছেড়ে দাও; তারা দ্রুত ধাবিত হয়েছে এবং আমরা ধীরগতি অবলম্বন করেছি। আর যদি তোমরা উমরের দরবারে তাদের অবস্থানের কারণে তাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করো, তবে আল্লাহ জান্নাতে তাদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন তা আরও মহিমান্বিত।
পৃথিবীর কোনো বুদ্ধিমান মানুষই এমনটি মনে করবে না যে, তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারব এবং সুহাইল ইবনে আমরের পূর্বে সালমানকে প্রবেশের অনুমতি দেবেন এবং তাকে পারস্য সম্রাট কিসরা ও তার বংশধরদের ভূখণ্ডের শাসনভার অর্পণ করবেন, যেখানে উমরের দৃষ্টিতে সালমান ছিলেন আবু বকরের আনুগত্যের শপথের বিষয়ে বিতর্কিত এবং তার প্রতি অসন্তুষ্ট।
উমর আবু বকরের সাথে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আসের নিয়োগের বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন যখন তিনি তাকে শামের সেনাবাহিনীর দায়িত্ব দিয়েছিলেন, আর এর কারণ ছিল আবু বকরের বাইয়াতের সময় তার করা একটি মন্তব্য, যার ফলে শেষ পর্যন্ত তাকে সেই পদ থেকে অপসারিত করা হয়।
এমতাবস্থায় সালমানের পক্ষ থেকে সমালোচনা ও বিরোধিতা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে তা সহ্য করা হবে এবং শেষ পর্যন্ত কিসরার ভূখণ্ডসমূহের শাসনভার প্রদান ব্যতিরেকে তিনি (উমর) সন্তুষ্ট হবেন না? অথচ উমরের কাছে সালমানের মর্যাদা খালিদের সমপর্যায়ের বা তার নিকটবর্তীও ছিল না।
এর মাঝে এই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, সালমান "কারদাদ ওয়া নাকারদাদ" বাক্যটি বলেননি। আর যদি এই কথাটি সত্যও হতো, তবে আরবিতে এর অনুবাদ হতো: "তোমরা করেছ কিন্তু করোনি"। অর্থাৎ: তোমরা একজন মর্যাদাবান ও যোগ্য ব্যক্তিকে নিযুক্ত করেছ, কিন্তু অন্য কেউ হলে সেটি আরও অধিক উত্তম হতো।
অধিকন্তু, সালমানের কাছে যদি এই বিশ্বাস থাকত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইতিপূর্বে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
استخلف عليا ونصبه إماما وجعله وصيا لم يقل: صنعتم ولم تصنعوا، إلا أن قوله: "صنعتم" تثبيت لإمامته، فكأنه قال: هو إمام، لو كان غيره كان خيرا لكم منه. وليس على هذا بني القول.
ولو احتج بهذا القول الزيدية كان أشبه من أن يحتج به الطاعن في إمامة أبي بكر حين قال: ارتد الناس كلهم عن الإسلام بإنكارهم إمامة علي والتسليم لمن أنكر، ما خلا أربعة نفر: سلمان والمقداد وأبو ذر وبلال. ثم زعموا أن حذيفة وعمارا تابا بعد عمر.
ولئن كان بلال كما قالوا من الطعن والخلاف على أبي بكر وعمر، لقد شاركهما حيث ولي لهما دمشق، لأن عمر كان ولى بلالا دمشق، فكان أنفذ لامره من أبي عبيدة.
وكيف يكون بلال طاعنا على أبي بكر وعمر حتى قد شهر بذلك من بين الخلق وعمر يوليه، ويقربه ويدنيه، ويقدم إذنه، ويلحق عطاءه بعطاء عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد، ويقول: "بلال سيدنا ومولى سيدنا" ومرة يقول: "أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا".
ولا يجوز هذا القول من عمر من يجوز طعن بلال على أبي بكر، إلا جاهل بعمر، جاهل بأمر السلطان، وعز الخلافة.
فأما ذكرهم المقداد، فما علمنا ولا علم أصحاب الآثار أنه نطق في خلافة أبي بكر وفي نقضها، وفي خلافة علي وتوكيدها، بحرف قط، ولا وقف في ذلك موقفا، ولا قام في إنكاره [أ] وتثبيته مقاما، وما ندري بأي سبب ادعوه، إلا أن يكونوا ذهبوا إلى أن عليا رحمة
তিনি আলীকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন, তাঁকে ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করেছেন এবং তাঁকে অছি (প্রতিনিধি) সাব্যস্ত করেছেন। তিনি এ কথা বলেননি যে— ‘তোমরা করেছ’ আর ‘তোমরা করোনি’। তবে তাঁর এ উক্তি যে ‘তোমরা করেছ’, তা তাঁর ইমামতেরই এক প্রকার দৃঢ়ীকরণ। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি ইমাম, যদি অন্য কেউ হতো তবে তা তোমাদের জন্য তাঁর চেয়ে উত্তম হতো। অথচ বিষয়টি এই যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।
যদি যায়দিয়্যাহ সম্প্রদায় এই বক্তব্যকে দলিল হিসেবে পেশ করত, তবে তা সেই ব্যক্তির দলিলের চেয়ে অধিক সঙ্গত হতো যে আবু বকরের ইমামতের সমালোচনা করে এই দাবি করে যে— আলীর ইমামত অস্বীকার করার কারণে এবং যারা তা অস্বীকার করেছে তাদের আনুগত্য মেনে নেওয়ার ফলে চারজন ব্যক্তি ব্যতীত সকল মানুষ ইসলাম থেকে বিচ্যুত (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিল। সেই চারজন হলেন: সালমান, মিকদাদ, আবু যার এবং বিলাল। অতঃপর তারা দাবি করে যে, হুযায়ফা ও আম্মার উমরের শাসনের পর তওবা করেছিলেন।
আর বিলাল যদি তাদের দাবি অনুযায়ী আবু বকর ও উমরের বিরুদ্ধে সমালোচনাকারী ও বিরোধী হতেন, তবে তিনি তাঁদের শাসনামলে অংশগ্রহণ করতেন না যখন তিনি তাঁদের পক্ষ থেকে দামেস্কের শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন। কারণ উমর বিলালকে দামেস্কের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন এবং তিনি আবু উবাইদাহর চেয়েও উমরের নির্দেশ পালনে অধিক তৎপর ছিলেন।
বিলাল কীভাবে আবু বকর ও উমরের এমন সমালোচনাকারী হতে পারেন যে তা মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধ হয়ে গেল, অথচ উমর তাঁকে প্রশাসনিক দায়িত্ব প্রদান করছেন, তাঁকে নিজের নিকটবর্তী ও ঘনিষ্ঠ করছেন, তাঁকে সাক্ষাতের অনুমতি প্রদানের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দিচ্ছেন এবং তাঁর ভাতার পরিমাণ উসমান, আলী, তালহা, জুবায়ের ও সা’দের ভাতার সমপর্যায়ে নির্ধারণ করছেন? উপরন্তু উমর বলতেন: "বিলাল আমাদের সর্দার এবং আমাদের সর্দারের মুক্ত করা দাস।" আবার কখনো বলতেন: "আবু বকর আমাদের সর্দার এবং তিনি আমাদের সর্দারকে মুক্ত করেছেন।"
আবু বকরের বিরুদ্ধে বিলালের সমালোচনার অবকাশ থাকা সত্ত্বেও উমরের পক্ষ থেকে এমন উক্তি করা কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব যে উমর সম্পর্কে অজ্ঞ এবং রাষ্ট্রীয় শাসনব্যবস্থা ও খিলাফতের মর্যাদা সম্পর্কে সম্পূর্ণ অনভিজ্ঞ।
আর মিকদাদের ব্যাপারে তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাদের বা হাদিস বিশারদদের এমন কোনো জ্ঞান নেই যে, তিনি আবু বকরের খিলাফতকালে তার বিপক্ষে কিংবা আলীর খিলাফত সুদৃঢ় করার সপক্ষে কখনো একটি শব্দও উচ্চারণ করেছিলেন। তিনি এ বিষয়ে কোনো অবস্থান গ্রহণ করেননি এবং এর অস্বীকৃতি বা সমর্থনে কোনো ভূমিকা পালন করেননি। আমরা জানি না তারা কোন যুক্তিতে তাঁর ব্যাপারে এই দাবি করে, তবে সম্ভবত তারা এ ধারণা পোষণ করেছে যে আলী (আল্লাহর) রহমত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
الله عليه ربما كانت له الحاجة إلى النبي عليه السلام، فيكبر النبي - صلى الله عليه - ويعظمه عن مواجهته بها، فيكلف ذلك المقداد.
من ذلك حديث هشام بن عروة عن أبيه في الرجل إذا دنا من المرأة فأمذى ولم يمسها، فاستحيا علي أن يسأل النبي - صلى الله عليه - عن هذا من أجل ابنته، فقدم المقداد فسأله، فقال النبي عليه السلام: "يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ". وغير ذلك.
والأغلب علينا أن المقداد لم يزل متنكرا لعلي، لأن المقداد حين خطب ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب إلى النبي - صلى الله عليه -، بعث النبي إليها عليا بذلك يخبرها، وأنه قد رضيه لها، فكره علي ذلك، فرجع إلى النبي - صلى الله عليه - وقال: رأيتها كارهة، فأرسل النبي إليها رسولا فقالت: أولم أخبر عليا أنني قد رضيت لنفسي بما رضي به النبي؟ فقام النبي - صلى الله عليه - خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "يا علي قم فانظر من عن يمينك وعن شمالك. واعلم أنه ليس لك فضل على أسودهم وأحمرهم إلا بالدين". فهذا قد روي. والله أعلم.
ولم يرو عن المقداد الطعن على أبي بكر في خلافته ليؤكد بذلك لعلي شيئا.
وأقل ما ينبغي للمتكلم أن يعرف فروق الأمور، فإنه إذا عرف ذلك لم يتعلق من الأسباب إلا بأمتنها. فأما تجريد الباطل وكثرة الدعوى بلا سبب، فهذا جهد العاجز.
আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, কখনও কখনও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর কোনো প্রয়োজন দেখা দিত, কিন্তু তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এত বেশি সম্মান ও মহিমা প্রদর্শন করতেন যে, সরাসরি তাঁর মুখোমুখি হয়ে তা বলতে পারতেন না। ফলে তিনি সে কাজের দায়িত্ব মিকদাদকে দিতেন।
এরই অন্তর্ভুক্ত হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত সেই হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে—যদি কোনো ব্যক্তি স্ত্রীর নিকটবর্তী হয় এবং তার মজি (উত্তেজনাজনিত তরল) নির্গত হয় কিন্তু সহবাস না করে [তবে তার করণীয় কী]। আলী তাঁর মেয়ের (ফাতিমা) কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করতে লজ্জাবোধ করেন। ফলে মিকদাদকে পাঠালেন এবং তিনি জিজ্ঞেস করলেন। তখন নবী আলাইহিস সালাম বললেন: "সে যেন তার লিঙ্গ ও অণ্ডকোষ ধুয়ে ফেলে এবং অজু করে।" এছাড়াও আরও ঘটনা রয়েছে।
আমাদের কাছে অধিক নির্ভরযোগ্য মত হলো—মিকদাদ আলীর প্রতি কিছুটা বিমুখ ছিলেন। কারণ, মিকদাদ যখন জুবায়ের ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা দুবাআকে বিবাহের প্রস্তাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে পাঠান, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে সংবাদটি জানাতে তাঁর কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং এও জানিয়েছিলেন যে তিনি মিকদাদকে তার জন্য পছন্দ করেছেন। কিন্তু আলী বিষয়টি অপছন্দ করেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে বলেন: আমি তাকে এ বিয়েতে অনিচ্ছুক দেখেছি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে অন্য একজন দূত পাঠান। তখন তিনি বললেন: আমি কি আলীকে বলিনি যে, নবী যার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন আমিও তার প্রতি সন্তুষ্ট? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করে বললেন: "হে আলী, দাঁড়াও এবং তোমার ডানে ও বামে তাকাও। জেনে রেখো, দ্বীনদারি ছাড়া কালো বা লাল বর্ণের মানুষের ওপর তোমার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।" এটি বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মিকদাদ থেকে আবু বকরের খেলাফতকালে তাঁর বিরুদ্ধে কোনো সমালোচনা বর্ণিত হয়নি, যার মাধ্যমে তিনি আলীর সপক্ষে কিছু সুনিশ্চিত করতে চাইতেন।
একজন আলোচকের জন্য ন্যূনতম যা প্রয়োজন তা হলো বিভিন্ন বিষয়ের পার্থক্য ও সূক্ষ্মতা অনুধাবন করা। কেননা, তিনি যদি তা জানতে পারেন, তবে তিনি কেবল সর্বাধিক মজবুত প্রমাণের উপরই নির্ভর করবেন। পক্ষান্তরে, অসত্যের নগ্ন বহিঃপ্রকাশ এবং কোনো ভিত্তি ছাড়াই আধিক্যমূলক দাবি উত্থাপন করা হলো অক্ষমের প্রচেষ্টা মাত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
ولربما تعلقوا بالسبب الضعيف، كالذي وجدوا لعمار بن ياسر من عداوة عثمان، وصنيع عثمان به، فلما كان عثمان عندهم في طريق عمر وأبي بكر وفي حيزهما جعلوا طعن عمار عليه طعنا عليهما، واحتجاج عمار لعلي احتجاجا عليهما.
ولو اجتهدت أن تصيب لعمار موقفا واحدا أو كلمة طاعنة على أبي بكر وعمر وعثمان، فضلا عليهما قبل إحداثه وقبل أن يجرى بينهما ما جرى، ما قدرت عليه.
وهل كان لعمر وال أنفذ لطاعته من عمار؟ ولقد رفع عليه جرير بن عبد الله، فجمع بينهما طمعا في ظهور حجته، والضرح عن نفسه، فلما لم يجد ذلك عنده قال: ما عندنا خير لك يا أبا اليقظان.
ومن أجل ضعف عمار في الولاية وقوة المغيرة حين شكاهما أهل الكوفة قال عمر: "أعضل بي أهل الكوفة، إن وليت عليهم تقيا ضعفوه، وإن وليت عليهم قويا فجروه".
فإذا كان عمار يخطب على منبر الكوفة بتوكيد إمامة عمر، ويأمر الناس بطاعته، ويقيم الحدود والأحكام بأمره، ويفتح الفتوح بتأميره، فيرى القتل والسبي وإحلال الفروج، غير مكره بوعيد ولا مقصور بإيقاع، فأي دليل أدل مما حكيناه.
ولو أن طاعنا طعن في طاعة سهل بن حنيف وعثمان بن حنيف وأبي أيوب الأنصاري وأبي مسعود البدري، لعلي، هل كان عندكم
তারা সম্ভবত কোনো দুর্বল অযুহাতের আশ্রয় নেয়, যেমনটি তারা আম্মার বিন ইয়াসিরের পক্ষ থেকে উসমানের প্রতি শত্রুতা এবং উসমান তার সাথে যে আচরণ করেছিলেন সে বিষয়ে খুঁজে পেয়েছে। যেহেতু উসমান তাদের নিকট আবু বকর ও উমরের পদাঙ্ক অনুসারী এবং তাঁদের পর্যায়ভুক্ত ছিলেন, তাই তারা উসমানের প্রতি আম্মারের সমালোচনাকে তাঁদের উভয়ের প্রতিও সমালোচনা হিসেবে গণ্য করেছে, এবং আলীর পক্ষে আম্মারের যুক্তি প্রদানকে তাঁদের উভয়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ সাব্যস্ত করেছে।
আপনি যদি আম্মারের পক্ষ থেকে আবু বকর, উমর এবং উসমানের বিরুদ্ধে একটিমাত্র অবস্থান বা একটি অবমাননাকর শব্দ খুঁজে পাওয়ার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেন—বিশেষ করে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে এবং তাঁদের মধ্যে বিবাদ ঘটার পূর্ব পর্যন্ত—তবে আপনি তা করতে সক্ষম হবেন না।
উমরের কি এমন কোনো গভর্নর ছিলেন যিনি আম্মারের চেয়ে বেশি তাঁর আনুগত্য বাস্তবায়নে তৎপর ছিলেন? জারীর বিন আব্দুল্লাহ যখন তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ তুললেন, তখন উমর তাঁদের উভয়কে একত্রিত করলেন এই আশায় যেন আম্মারের দলিল প্রকাশ পায় এবং অভিযোগ অপসারিত হয়। অতঃপর যখন তিনি তাঁর নিকট কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি খুঁজে পেলেন না, তখন তিনি বললেন: "হে আবু ইয়াকজান! আমাদের কাছে আপনার জন্য কোনো কল্যাণ নেই।"
শাসনকার্যে আম্মারের কোমলতা এবং মুগীরার কঠোরতার কারণে যখন কুফাবাসী তাঁদের উভয়ের বিরুদ্ধে অভিযোগ পেশ করল, তখন উমর বলেছিলেন: "কুফাবাসী আমাকে সংকটে ফেলেছে; আমি যদি কোনো মুত্তাকী ব্যক্তিকে তাদের ওপর শাসক নিয়োগ করি, তবে তারা তাকে দুর্বল মনে করে, আর যদি কোনো শক্তিশালী ব্যক্তিকে নিয়োগ করি, তবে তারা তাকে পাপিষ্ঠ আখ্যা দেয়।"
সুতরাং আম্মার যখন কুফার মিম্বরে দাঁড়িয়ে উমরের ইমামতের দৃঢ়তা বর্ণনা করে খুতবা প্রদান করতেন, মানুষকে তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দিতেন, তাঁর আদেশে দণ্ডবিধি ও বিধানসমূহ কার্যকর করতেন এবং তাঁর নির্দেশিত নেতৃত্বে বিভিন্ন বিজয় সম্পন্ন করতেন—যেখানে রক্তপাত, যুদ্ধবন্দী এবং বৈবাহিক সম্পর্ক বৈধ করার বিষয়গুলো কোনো ভীতি প্রদর্শন বা বাধ্যবাধকতা ছাড়াই সম্পন্ন হতো—তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে অকাট্য প্রমাণ আর কী হতে পারে?
আর যদি কোনো সমালোচক আলীর প্রতি সাহল বিন হুনাইফ, উসমান বিন হুনাইফ, আবু আইয়ুব আনসারী এবং আবু মাসউদ বাদরীর আনুগত্য নিয়ে প্রশ্ন তুলত, তবে আপনাদের কাছে কি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
