📘 আল-উসমানিয়্যাহ (আল-জাহিজ - মৃত্যু 255 হিজরী)

বনু হাশিমের মধ্যে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ব্যতীত এমন কেউ ছিলেন না যিনি আনুগত্যপ্রাপ্ত এবং অনুসৃত ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলার পক্ষে আব্বাস এবং তাঁর আশ্রয়ে থাকা সেই সকল ব্যক্তি—যারা তাঁর কথা শুনত ও নির্দেশ কার্যকর করত—তাদের উদ্দেশ্যে এ কথা বলা সংগত নয় যে: {যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তো তাকে সাহায্য করেছেন}; অথচ এটি জানা কথা যে, বনু আবদে মানাফের প্রবীণ নেতাদের মধ্য হতে আব্বাস ও তাঁর সমমর্যাদার ব্যক্তিদের সেই দিন বনু আবদে মানাফের পক্ষ থেকে কোনো সাহায্যকারী ছিল না। কারণ বনু আবদে মানাফের লোকেরা নিকটাত্মীয় হওয়া সত্ত্বেও তারা রাসূলুল্লাহর প্রতি সৃষ্টিজগতের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর ছিল; যেমন—আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, উকবা ইবনে আবি মুআইত, হাকাম ইবনে আবিল আস, আবু উহায়হা, উতবা ইবনে রবিয়া, শায়বা ইবনে রবিয়া, ওয়ালিদ ইবনে উতবা এবং অমুক অমুক। আর সেই যুগে বনু উমাইয়া বনু হাশিম থেকে পৃথক হয়ে যায়নি; বরং উভয় গোত্রকে একত্রে 'আবদে মানাফ' বলা হতো। আর উসমানের ব্যাপারে যা ঘটেছে তা তো আপনার নিকট পৌঁছেছে।
এই আলোচনা একথাই নির্দেশ করে যে, আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের দ্বারা কেবল মুমিনদেরই বুঝিয়েছেন, কাফিরদের নয়; যেহেতু বিরোধী এবং সহায়তাহীনকারীদের প্রতি সম্বোধন আমাদের বর্ণিত বিবরণ অনুযায়ীই ছিল। বিষয়টি এমন নয় যে তিনি মুমিনদের তিরস্কার বা মুহাজিরদের ভর্ৎসনা করতে চেয়েছিলেন, বরং তিনি আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্বের তুলনায় তাদের অপূর্ণতার কথা জানিয়েছেন—যেহেতু তারা প্রস্থান করেছিলেন এবং তিনি (আবু বকর) অবস্থান করেছিলেন। আর ফযিলত বা মর্যাদার ক্ষেত্রে অপূর্ণতা আর ফরয বা আবশ্যিক কর্তব্যের ক্ষেত্রে অপূর্ণতা এক নয়। যেন আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত হয়ে বলেছেন: যদি তোমরা তোমাদের নবীর সাথে ধৈর্য ধারণ করতে যতক্ষণ না তিনি অনুমতির সময় পর্যন্ত অবস্থান করেছিলেন, যেমনভাবে আবু বকর তাঁর সাথে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, এবং তোমরা ভীত ও বিচলিত হয়ে বেরিয়ে না যেতে বরং তোমাদের নবীর আবাসস্থল থেকেই হিজরত করতে, তবে তা তোমাদের ধৈর্যের জন্য অধিকতর দৃঢ়, তোমাদের ঐকান্তিকতার জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং তোমাদের তাকওয়ার জন্য অধিকতর বৃদ্ধিকারক হতো। বিষয়টি এমন নয় যে তোমরা বেরিয়ে গিয়ে অবাধ্যতা করেছ, বরং ধৈর্য ও সহনশীলতার এক স্তর অন্য স্তরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; অনুরূপভাবে আনুগত্যের নফল ও ফরয স্তরের বিষয়টিও। যেমন আপনারা জানেন যে, বিলাল, খাব্বাব এবং আম্মারকে যখন মুশরিকরা তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টা করেছিল, তখন আম্মার বিচলিত হয়ে তাদের অনুকূল কথা বলেছিলেন, যদিও তাঁর অন্তর ঈমানে অবিচল ছিল।

ইখলাসের ওপর ভিত্তি করে তাঁর অন্তর ঈমানের নূরে প্রশান্ত হয়েছিল, তবে তাঁর সংকল্প পূর্ণাঙ্গতার স্তর থেকে কিছুটা বিচ্যুত ছিল; যদিও তা কোনো অবাধ্যতা বা বিরোধিতার কারণে ছিল না। আল্লাহর এই বাণীটিই আপনার কাছে এর প্রমাণ পেশ করে: "তবে তার কথা ভিন্ন, যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল।" একারণেই নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) আম্মারকে বলেছিলেন: "যদি তারা পুনরায় তেমনটি করে, তবে তুমিও তাই করো।" এর দ্বারা তিনি কেবল প্রশস্ততা, বিশেষ অনুমতি ও ছাড়ের বিষয়টিই বুঝিয়েছেন; এটি কোনো আদেশ বা উৎসাহ প্রদানের জন্য ছিল না।
যেমনটি মুসায়লিমার কাছে আসা সেই দুই ব্যক্তির ঘটনায় আপনি অবগত হয়েছেন। সে যখন তাদের একজনকে জিজ্ঞেস করল: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" সে উত্তর দিল: "হ্যাঁ।" সে আবার জিজ্ঞেস করল: "তবে তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন সে তাকে হত্যার নির্দেশ দিল। এরপর সে অন্যজনকে জিজ্ঞেস করল: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" সে উত্তর দিল: "হ্যাঁ।" সে পুনরায় জিজ্ঞেস করল: "তবে তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন সে তাকে মুক্তি দেওয়ার নির্দেশ দিল। যখন এই সংবাদ নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "প্রথম ব্যক্তি তার সংকল্প ও দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর অটল ছিল, তাই তার জন্য রয়েছে মোবারকবাদ। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি আল্লাহর দেওয়া বিশেষ অনুমতি বা রুখসত গ্রহণ করেছে, তাই তার ওপর কোনো অভিযোগ নেই।"
সেই সম্প্রদায়ের সীমাবদ্ধতা বা ত্রুটিও ছিল এই দৃষ্টান্তের অনুরূপ, যা কোনো বিরোধিতা বা নাফরমানির কারণে ছিল না।
বিষয়টি হলো, আবু বকর মক্কায় ততদিনই অবস্থান করেছিলেন যতদিন নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) সেখানে অবস্থান করেছিলেন। ইতোমধ্যে মানুষ একে একে হিজরত করে চলে গিয়েছিল; কেউ মদিনায়, কেউবা আবিসিনিয়ায়। সেই সময় তাদের ওপর পরীক্ষা ও বিপদের সময় কঠিন হয়ে উঠেছিল, লাঞ্ছনা দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল, সাহায্যকারী কমে গিয়েছিল এবং শত্রুতা বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছিল। ফলে একদল একদল করে অথবা একে একে সবাই নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর কাছে হিজরতের অনুমতি চাইতেন আর তিনি তাদের অনুমতি দিতেন। আবু বকর তখন নিঃসঙ্গ অবস্থায় অবস্থান করছিলেন, না ছিল কোনো বন্ধু, না ছিল কোনো সাহায্যকারী; ভয়ার্ত অবস্থায় তাঁর সাথে কোনো নিরাপত্তাও ছিল না। প্রতিদিন শত্রুদের শক্তি বাড়ছিল আর তাদের বিপরীতে তিনি দুর্বল হয়ে পড়ছিলেন। অবশেষে যখন তিনি পরিশ্রান্ত হয়ে পড়লেন এবং সহ্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গেলেন, যখন ধৈর্যের ওপর অটল থাকার মতো আর কোনো অতিরিক্ত শক্তি অবশিষ্ট রইল না, তখন তিনি তাঁর ভাইদের সাথে মিলিত হওয়ার এবং তাঁদের সাথে যোগ দেওয়ার জন্য নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর নিকট অনুমতি চাইলেন,

অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: "হয়তো আল্লাহ আপনার জন্য কোনো সঙ্গী নির্ধারণ করবেন।" এতে আবু বকরের শক্তি বৃদ্ধি পেল এবং তাঁর মাঝে উচ্চতর সংকল্পের উদয় হলো। এটি এমন এক বাণী যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইতিপূর্বে হিজরতের অনুমতি প্রার্থনাকারী আর কারো ক্ষেত্রে উচ্চারণ করেননি। তখন আবু বকর বুঝতে পারলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তাঁকেই ইঙ্গিত করেছেন; ফলে তিনি মনে সাহস সঞ্চার করলেন এবং তাঁর সামর্থ্যকে সুদৃঢ় করলেন। সফরসঙ্গী হওয়ার সৌভাগ্য লাভ এবং সাহচর্যের শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে নবীর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্মানের প্রতি তাঁর আগ্রহ তীব্র হলো।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁর [আবু বকরের] কয়েক বছর আগে থেকেই লোকজন হিজরতের অনুমতি চাইছিলেন। তাঁদের মধ্যে প্রথম ছিলেন আবু সালামাহ বিন আবদিল আসাদ এবং সর্বশেষ ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব; শ্রেষ্ঠত্ব ও ধৈর্যের ক্ষেত্রে আবু বকরের অবস্থার সাথে উমরের অবস্থার সাদৃশ্য থাকার কারণে এমনটি হয়েছিল। তিনি যেন মুহাজিরদেরকে তাঁদের ধৈর্যের তুলনায় আবু বকরের ধৈর্যের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবহিত করার মাধ্যমে সম্বোধন করছিলেন, যাতে তাঁদের প্রচেষ্টা আরও শাণিত হয় এবং ভবিষ্যতের ঘটনাবলি ও কঠিন পরীক্ষার মুহূর্তে চরম ধৈর্যের প্রতি তাঁদের আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। তিনি যেন বলছিলেন: যদি তোমরা পূর্ণ ধৈর্য ধারণ না করো, প্রচেষ্টার চূড়ান্ত সীমায় উপনীত না হও এবং তিনি (আবু বকর) যতক্ষণ অবস্থান করেছেন ততক্ষণ ধৈর্য না ধরো, তবে জেনে রেখো, আমিই তাঁকে সাহায্য করেছি যখন তাঁকে দুইজনের দ্বিতীয়জন হিসেবে বের করা হয়েছিল।
আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ হলো কুরাইশদের প্রতি উমর (রা.)-এর সেই উক্তি, যখন তিনি তাঁদের সাথে শত্রুতা শুরু করেছিলেন এবং যুদ্ধের মুখোমুখি হয়েছিলেন, আর নিজের মধ্যে সহনশীলতা, চারিত্রিক দৃঢ়তা ও সংকল্পের প্রবলতা অনুভব করেছিলেন: "শোনো! আল্লাহর কসম, আমরা যদি একশ জন হতাম, তবে আমরা যদি এটি তোমাদের জন্য ছেড়ে যেতাম তবুও তোমরা আমাদের জন্য তা (মক্কা) ছেড়ে দিতে।" অর্থাৎ মক্কা।
সুতরাং আবিসিনিয়ায় হিজরতকারী এবং মদিনায় আগমনকারী সকলেই যদি এমন দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী হতেন...

ধৈর্যধারণ ও প্রতিরোধ, এবং তারা সবাই যদি একত্রে থাকত, তবে অবস্থানকারীদের লাঞ্ছনা ও একাকীত্ব কম হতো এবং তাদের চিত্ত অধিকতর প্রশান্ত থাকত।
তাদের হিজরত বা প্রবাস-যাপনের তুলনায় আবু বকরের অবস্থানের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হলো এই যে, তারা যখন হিজরত করে নাজাশী এবং আনসারদের নিকট আশ্রয় নিয়েছিল, তখন তারা সর্বাপেক্ষা সম্মানিত মেহমান হিসেবে অবস্থান করেছিল। তারা তাদের আশ্রয়ে নিরাপদ, স্বাচ্ছন্দ্যময় ও শান্তিতে ছিল; কেবল জাফরের ঘটনা, আমরের চক্রান্ত এবং নাজাশীর সাময়িক ক্রোধ ও উত্তেজনার বিষয়টি ব্যতিরেকে। তবে তা দিবসের প্রথম ভাগ পর্যন্তই স্থায়ী ছিল, এরপর আল্লাহ মুত্তাকীদের জন্য শুভ পরিণাম নির্ধারণ করেন। অন্যদিকে আবু বকর ও নবী (সা.) ছিলেন নিঃসঙ্গ ও সংখ্যায় অল্প; তারা রূঢ়তা, একাকীত্ব, চরম অভাব, গালিগালাজ, অবমাননা এবং এমন মাত্রার ভয়ের সম্মুখীন ছিলেন যা কোনো বর্ণনা দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব নয়, তা যত দীর্ঘই হোক না কেন, এবং কোনো কল্পনাও তা স্পর্শ করতে পারে না, তা যত বিস্তৃতই হোক না কেন।
একইভাবে আমরা দাহহাক, কাতাদাহ এবং আবু বকর আল-হুযালী থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি যে: আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে আবু বকর ব্যতীত সকল মুমিনকে অনুযোগ করেছেন। যদি কোনো বর্ণনা নাও থাকত এবং কোনো ব্যাখ্যাকারক এর ব্যাখ্যা নাও করতেন, তবুও আমাদের বর্ণিত বিশ্লেষণ ও বিস্তারিত আলোচনার প্রেক্ষিতে এর ব্যাখ্যা আমাদের বলা কথার বাইরে হওয়া সম্ভব ছিল না।
আর যদি এই সম্বোধন সাহায্য পরিত্যাগকারী ও শত্রুপক্ষের প্রতি হতো, অথবা কেবল সাহায্য পরিত্যাগকারীদের প্রতি হতো—শত্রুপক্ষ ও মুমিনদের বাদ দিয়ে—তবে এই আয়াতে আবু বকরের জন্য এমন এক অনন্য মর্যাদা সাব্যস্ত হতো যা অন্য কারো জন্য নেই; সুতরাং প্রকৃত অবস্থায় তা কতখানি শ্রেষ্ঠ হতে পারে!

যদি তা মুহাজিরদের মধ্যে হয়ে থাকে। কারণ তাঁর বাণী: "দুইজনের দ্বিতীয় জন"-এ এক মহান তাৎপর্য রয়েছে এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর স্বীয় প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন"-এ এক মহান অর্থ নিহিত আছে।
যদি তারা বলে: আপনারা যা কিছুকে মহিমান্বিত করেছেন তা অবশ্যই মহান, তবে এর কিছু অংশ নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- ব্যতীত আবু বকরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া সংগত নয়। আর তা হলো তাঁর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর স্বীয় প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন।"
তাদের উত্তরে বলা হবে: আপনারা কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা করেছেন এবং বক্তব্যকে তার স্বাভাবিক রীতি থেকে বিচ্যুত করেছেন। অথচ আপনাদের ব্যাখ্যা ব্যতীত অন্য যে ব্যাখ্যা রয়েছে তা আরবদের বাকরীতির সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বাগ্মীগণের প্রকাশভঙ্গি ও প্রজ্ঞাবানদের পর্যালোচনায় অধিকতর স্পষ্ট। আর বিষয়টি হলো এই যে, নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- ছিলেন সুদৃঢ় মনোবলের অধিকারী, স্থিরচিত্ত ও প্রশান্ত হৃদয়ের। তিনিই আবু বকরকে সান্ত্বনা দিচ্ছিলেন, তাঁর দুঃখের তীব্রতা লাঘব করছিলেন, তাঁর মনকে আশ্বস্ত করছিলেন এবং তাঁর হৃদয়ের ব্যাকুলতা নিবারণ করছিলেন; কেননা তিনি তাঁর উৎকণ্ঠা, অস্থিরতা ও অস্থিরচিত্ততা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- এবং তাঁর খলীফার হৃদয়ের যে অবস্থা আমরা বর্ণনা ও পার্থক্য করলাম, তা-ই ছিল নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- এবং তাঁর খলীফার মধ্যকার পার্থক্যসূচক বৈশিষ্ট্য। যেহেতু খলীফা উপস্থিতি ও সহনশীলতায় নবীর সাথে অংশীদার ছিলেন, কিন্তু নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- তাঁর দৃঢ় সংকল্প, হৃদয়ের প্রশস্ততা এবং অন্তরের প্রশান্তির দ্বারা তাঁর থেকে অনন্য ছিলেন; যেমনটি খলীফা এবং তাঁর স্থলাভিষিক্তের মধ্যে পার্থক্য হয়ে থাকে।
অনুরূপভাবে, উমর আবু বকরের পূর্বে হিজরতে তড়িঘড়ি করেছিলেন, ফলে এ দিক থেকে তিনি তাঁর চেয়ে কম মর্যাদাবান ছিলেন; আর আবু বকর মুহাজিরদের পরে বিলম্ব করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁদের চেয়ে পূর্ণতর মর্যাদার অধিকারী হয়েছিলেন।
আর আল্লাহর এই বাণীতে: "যখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন, তুমি বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন; অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর স্বীয় প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন" - এ কথাটির মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, প্রশান্তি তাঁর সঙ্গীর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল এবং "তাঁর ওপর" শব্দে যে সর্বনামটি রয়েছে তা তাঁর সঙ্গীর দিকেই নির্দেশ করছে। আর এমনটা হওয়া সম্ভবপর নয় যে...

প্রশান্তি এমন একজনের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল যিনি স্থিরতা ও উদ্বেগমুক্ত অবস্থা থেকে বিচ্যুত হননি, এবং যিনি তাঁর সঙ্গীর জন্য বিষয়টি সহজতর করেছিলেন, তাঁর মনকে প্রফুল্ল করেছিলেন এবং তাঁকে বিজয়ের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, যখন তিনি বলছিলেন: "চিন্তিত হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।" আর এটি আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে সিয়াহ থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে: আল্লাহর বাণী "অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর স্বীয় প্রশান্তি অবতীর্ণ করলেন" প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: এটি আবু বকরের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, আর নবী —তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক— এর ওপর তো তার পূর্ব থেকেই প্রশান্তি বিদ্যমান ছিল।
অতঃপর যদি তারা বলে: এটি কীভাবে সম্ভব যখন আল্লাহ বক্তব্যের ধারাবাহিকতায় বলেছেন: "এবং তাঁকে এমন এক সেনাবাহিনী দ্বারা শক্তিশালী করেছেন যা তোমরা দেখনি", আর এই স্থানে সেনাবাহিনী দ্বারা সাহায্যপ্রাপ্ত ব্যক্তি নবী —তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক— ব্যতীত অন্য কেউ হওয়া বৈধ নয়, কারণ আল্লাহ এখানে সেনাবাহিনী বলতে তাঁর ফেরেশতাদের বুঝিয়েছেন।
তাদের উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে নবীর —তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক— সুপারিশে, তাঁর সুসংবাদে এবং সাহচর্যের মর্যাদার কারণে ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করবেন, এতে তোমাদের আপত্তির কী আছে? যেমন আল্লাহ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সকলকেই ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করেছিলেন। এবং যেমনটি তারা দাবি করে যে ফেরেশতারা জুবাইরের বেশে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। আর আল্লাহ যখন আবু বকরকে ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করেছিলেন, তার অর্থ এই নয় যে তিনি তাঁকে জিবরাঈল ও মিকাইলকে প্রত্যক্ষ দেখিয়েছিলেন, বরং...

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে অবগত করলেন যে, তাঁর উপস্থিতিতে এমন ফেরেশতাগণ রয়েছেন যাদের আল্লাহ পাঠিয়েছেন মুশরিকদের হাত থেকে তাঁকে রক্ষা করার জন্য; যাতে এর মাধ্যমে তাঁর ভীতি দূরীভূত হয়, তাঁর অন্তর প্রশান্ত হয় এবং সাহায্যের উপস্থিতি ও অনিষ্ট দ্রুত প্রতিহত হওয়ার বিষয়ে তিনি আশ্বস্ত হতে পারেন।
আমরা জানি যে, আল্লাহ প্রতিটি মুমিনের সাথে তার পুণ্য ও পাপ লিপিবদ্ধ করার জন্য দুজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন কেবল তা স্মরণে রাখার জন্য নয়; বরং মুমিন যখন তাদের উপস্থিতি অনুভব করে, তখন তা তাকে পাপাচারে লিপ্ত হওয়া থেকে নিবৃত্ত করতে অধিকতর কার্যকর হয় এবং তাকে লজ্জাশীল হতে উদ্বুদ্ধ করে; আর সে যেন উপলব্ধি করতে পারে যে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর, কোনো তামাশা নয়।
তদ্রূপ আবু বকরের জন্য ফেরেশতাদের উপস্থিত করা হয়েছিল যাতে এ বিষয়ে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুসংবাদ তাঁর মনের প্রশান্তি স্বরূপ হয় এবং তাঁর সহনশীলতা, সহানুভূতি ও ধৈর্যের কারণে পরকালীন প্রতিদানের পাশাপাশি ইহকালীন কিছু প্রতিদানও ত্বরান্বিত হয়।
আবু বকরের কাহিনী, তাঁর সাহচর্য এবং গুহায় নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে তাঁর অবস্থানের বিষয়টি এতই সুপ্রসিদ্ধ যে, বর্ণনাকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার চরম দুঃসাহস থাকা সত্ত্বেও রাফেজিরা এটি অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম হয়নি। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সাথে নিয়েছিলেন এই ভয়ে যে, পাছে তিনি শত্রুদের নিকট তাঁর সংবাদ জানিয়ে দেন এবং তাদের সাথে যোগ দেন; যেহেতু তিনি হিজরতের বিষয়ে নবীর সংকল্প সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাঁর যাত্রার নির্ধারিত সময়টি জেনে ফেলেছিলেন।
অথচ এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে যে, আল্লাহ মানুষকে সম্বোধন করে বলবেন: "যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছিলেন যখন কাফিররা তাকে বহিষ্কার করেছিল, তিনি ছিলেন দুজনের মধ্যে দ্বিতীয় জন"—অথচ যার সাহচর্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুদের ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন এবং কাফিরদের ওপর জয়ী হয়েছিলেন (তিনি কি শত্রু হতে পারেন?); কারণ নিফাক বা কপটতা তো প্রকাশ্য কুফরির চেয়েও অধিকতর ভয়াবহ।

এটি এমন একটি বিষয় যা কোনো যুক্তিতে গ্রাহ্য নয়, কোনো চিন্তায় উদিত হয় না, সামাজিক রীতিতে সিদ্ধ নয় এবং সাবলীল প্রকাশভঙ্গির সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ নয়।
আর এটি কীভাবে সম্ভব যখন আল্লাহ তাআলা শব্দের সাথে শব্দ এবং অর্থের সাথে অর্থ মিলিয়ে পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে পরবর্তী আয়াতের বিন্যাস করে বলছেন: "আর তিনি কাফিরদের কথাকে নিচু করে দিলেন এবং আল্লাহর বাণীই হলো সুউচ্চ।"
যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তারা বলেছে এবং যেভাবে তারা বর্ণনা করেছে, তবে গুহার ভেতর তাঁর দ্বিতীয় ব্যক্তি ও সহচর, পথের সাথী এবং তাঁর প্রবল দুঃখের সময় সান্ত্বনাকারী ব্যক্তি অপেক্ষা বড় কোনো কাফির কিংবা অধিকতর একরোখা অবাধ্য আর কেউ হতো না।
মূলত নিফাক বা মুনাফিকি হলো এমন যে, কোনো ব্যক্তি রাসূলের অস্বীকার ও তাঁর সাথে শত্রুতায় বিশ্বাসী হওয়া সত্ত্বেও বাহ্যত অনুগত থাকে; কারণ তখন রাসূল নিজ ভূমিতে বিজয়ী এবং তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণকারী ও শ্রেষ্ঠত্বের লড়াইয়ে লিপ্ত ব্যক্তিদের মূলোৎপাটন করতে সক্ষম। এমতাবস্থায় সে কেবল মুনাফিকির মাধ্যমে নিজের হিংসাকে আবৃত রেখে এবং বিদ্বেষ গোপন করে আত্মরক্ষা করে। কিন্তু যে ব্যক্তি মক্কায় অবস্থানকালে ছিলেন সংখ্যায় অল্প ও নিঃসঙ্গ, লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত এবং ভীত ও গৃহহারা—এমন এক অবস্থায় যেখানে আত্মগোপন করা ছিল মৃত্যুর সমতুল্য অথবা পলায়ন করা ছিল অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক—এবং যার সাথে তিনি পলায়ন করেছিলেন তিনিও ছিলেন পার্থিব বিচারে তখন পরাভূত ও সহায়হীন, আর তাঁর নিজ ভূমিতে তাঁর শত্রুরাই ছিল প্রবল; এমতাবস্থায় আমাদের বর্ণিত এই পরিস্থিতিতে আবু বকর কীভাবে মুনাফিক হতে পারেন?
যদি ফিতনা-ফ্যাসাদের আধিক্য এবং মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি ও জঘন্য ভুলের ব্যাপক প্রসার না ঘটত, তবে এই জাতীয় প্রসঙ্গের অবতারণা করার কোনো প্রয়োজনই ছিল না।
সীরাত বিশেষজ্ঞ, কবি এবং ইতিহাসবেত্তাদের নিকট সর্বসম্মত বর্ণনা এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসসানকে বললেন: "তুমি কি আবু বকর সম্পর্কে কিছু বলোনি?" তখন তিনি বলতে শুরু করলেন:

যদি তুমি কোনো বিশ্বস্ত ভাইয়ের বিয়োগব্যথায় শোকাতুর হও, তবে তোমার ভাই আবু বকর যা করেছেন তা স্মরণ করো।
তিনি অনুসারী, দ্বিতীয় ব্যক্তি, যাঁর উপস্থিতি ছিল প্রশংসিত; এবং মানুষের মাঝে তিনিই প্রথম যিনি রাসূলগণের সত্যতা প্রতিপন্ন করেছেন।
উন্নত পাহাড়ের গুহায় তিনি ছিলেন 'দুইজনের দ্বিতীয়', যখন শত্রুরা পাহাড়ে চড়ে তাঁর চারপাশ দিয়ে ঘুরছিল।
নবী (সা.) ছাড়া তিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক খোদাভীরু ও পবিত্রতম এবং নিজ অর্পিত দায়িত্ব পালনে সবচেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ।
অতঃপর তিনি তাঁকে অনুসারী, দ্বিতীয় ব্যক্তি ও সহচর হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আবু মাহজান বলেন:
তোমাকে 'সিদ্দীক' নামে নামকরণ করা হয়েছে, অথচ তুমি ছাড়া অন্য সকল মুহাজিরকে তাদের নিজ নামেই বিনা আপত্তিতে ডাকা হয়।
তুমি ইসলামের দিকে অগ্রগামী হয়েছ এবং আল্লাহ তার সাক্ষী; তুমি সেই প্রসিদ্ধ 'আরীশ' (বদর যুদ্ধের ছাউনি)-এ তাঁর পার্শ্বসঙ্গী ছিলে।
এবং গুহার মধ্যে থাকার কারণে তোমাকে গুহার সাথী নামে অভিহিত করা হয়েছে, আর তুমি ছিলে পবিত্র নবীর সফরসঙ্গী।
সুতরাং তিনি তাঁকে অগ্রগামী, সিদ্দীক, মজলিসের সাথী ও সহচর হিসেবে অভিহিত করেছেন।
কাব ইবনে মালিক বলেন:
হে তায়িম গোত্রের ভাই! আপনি আহমাদের দীনের দিকে সবার আগে অগ্রসর হয়েছেন এবং পাহাড়ের গুহায় আপনিই ছিলেন সাথী।
অতঃপর তিনি তাঁকে অগ্রগামী এবং সাথী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
নাজাশী বলেন:
বদর যুদ্ধের সেই প্রভাতে যখন লড়াই ছিল অত্যন্ত উত্তপ্ত, তিনি তখন 'আরীশ'-এ তাঁর সহযোগী ও পার্শ্বসঙ্গী ছিলেন।
যদি তাঁর জন্য এই আয়াত যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে তা ছাড়া আর কোনো গৌরবগাথা না-ও থাকত, এবং এই সাহচর্যের সম্মান, এই বিশেষ মর্যাদা, এই সহযাত্রার আভিজাত্য এবং তাঁর সেই বিশ্বস্ত উপস্থিতির স্মৃতি ব্যতিরেকে আর কিছুই না থাকত, তবে কেবল এই মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং নবী (সা.)-এর সহযাত্রী হওয়ার কারণেই তিনি সকলের ঊর্ধ্বে থাকতেন।

মক্কাবাসীগণ রাতের বেলায় পাহাড়ের চূড়ায় এক অদৃশ্য ঘোষকের উচ্চকণ্ঠ শুনতে পেলেন, যে বলছিল:
মানুষের প্রতিপালক আল্লাহ সেই দুই অকৃত্রিম বন্ধুকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, যাদেরকে বহিষ্কারকারীগণ সর্বতোভাবে তাড়িয়ে দিয়েছে।
তাঁরা ভোরে অবতরণ করলেন এবং অতঃপর দ্বিপ্রহরের রোদে পথ চললেন; আর সেই ব্যক্তিই সফলকাম হলো যে মুহাম্মাদের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সঙ্গী হওয়ার সৌভাগ্য লাভ করল।
বনু কাব গোত্রকে তাদের সেই কন্যার অবস্থানের কারণে অভিনন্দন জানাই, মুমিনদের জন্য যা এক প্রতীক্ষালয়ে পরিণত হয়েছে।
আর হারিস ইবন হিশাম বলেন:
তাঁরা জীবনে ও মরণে এক নিবিড় বন্ধনে আবদ্ধ; তাঁদের জন্য রয়েছে সর্বোত্তম নিবাস ও সম্মানের স্থান।
সুতরাং এটিই হলো সেই প্রসঙ্গ।
অতঃপর মিসতাহ ইবন উসাসাহ-এর ঘটনা ও তার ইতিবৃত্ত; সে ছিল আবূ বকর (রা.)-এর পালিত পুত্র ও তাঁর খালাতো ভাই এবং তাঁরই আশ্রয়ে ও ভরণপোষণাধীন। যখন আয়েশা (রা.)-এর প্রতি সেই অপবাদ আরোপ করা হলো যা আপনার নিকট পৌঁছেছে, তখন আবূ বকর (রা.) শপথ করলেন যে, তিনি আর কখনো তার মুখ দর্শন করবেন না, তাকে কোনো আর্থিক সহায়তা দেবেন না এবং তার ও তার পরিবারের ব্যয়ভার বহন করবেন না। অতঃপর যখন আল্লাহ আয়েশা (রা.)-এর নির্দোষিতা ও পবিত্রতার ঘোষণা নাযিল করলেন—এবং তিনি কেবল তাঁর পবিত্রতা ও সতীত্বেই তুষ্ট হননি, বরং তাঁকে 'গাফিলাহ' (উদাসীন বা নিষ্পাপ) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন, যা এমন এক উচ্চ পর্যায় যে তাঁর মনে কখনো কোনো মন্দ চিন্তার উদয়ও হয়নি যা তিনি অস্বীকার করবেন, কারণ তিনি হারামের বিপরীতে সর্বদা হালালকেই বরণ করে নিতেন—তখন আল্লাহ তাঁর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর প্রতি এমন আয়াত নাযিল করলেন যেখানে তিনি আবূ বকর (রা.)-কে মিসতাহর প্রতি উদারতা প্রদর্শনের, তার অপরাধ ক্ষমা করার, তার বিষয়টি উপেক্ষা করার এবং পুনরায় তাকে নিজের পরিবারভুক্ত ও আশ্রয়ে গ্রহণ করার আদেশ দিলেন। তিনি এরশাদ করলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা উচ্চমর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন শপথ না করে...}। সুতরাং সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার ধারণা কী, যার সম্পর্কে এবং যার অনুকূলে স্বয়ং আল্লাহ এই বাণী প্রদান করেছেন এবং তাঁকে এমন গুণাবলীতে বিশেষিত করেছেন যে: {তোমাদের মধ্যে যারা উচ্চমর্যাদা ও সচ্ছলতার অধিকারী, তারা যেন আত্মীয়-স্বজন, দরিদ্র ও আল্লাহর পথে হিজরতকারীদের দান না করার শপথ গ্রহণ না করে; বরং তারা যেন তাদের মার্জনা করে ও তাদের দোষত্রুটি উপেক্ষা করে। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিন?}

তোমাদের জন্য; আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি আবু বকরের সামনে তিলাওয়াত করলেন। যখন তিনি এই কথা পর্যন্ত পৌঁছলেন: "তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করেন?" তখন আবু বকর বললেন: "অবশ্যই, হে আমার রব!" অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন, ফলে তার জন্য আল্লাহর ক্ষমা অবধারিত হলো। তিনি তাকে পুনরায় আপন অনুগ্রহে ফিরিয়ে নিলেন এবং তার পরিবার-পরিজনকে নিজের বিশেষ দয়া ও আশ্রয়ের ছায়াতলে স্থান দিলেন।
অতঃপর সেই ব্যক্তির চেয়ে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন আর কে হতে পারে, যার শানকে মহিমান্বিত করার জন্য আল্লাহ এককভাবে আয়াত অবতীর্ণ করেছেন এবং জিবরাঈল ও মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর পবিত্র জবানে তার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করেছেন? বিষয়টি এমনই।
মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর এই বাণীতে: {এবং যে তার পিতা-মাতাকে বলে, 'উফ তোমাদের প্রতি! তোমরা কি আমাকে এই ধমকি দিচ্ছ যে, আমাকে পুনরুত্থিত করা হবে, অথচ আমার পূর্বে বহু প্রজন্ম গত হয়ে গেছে?' তখন তারা আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করে বলে, 'দুর্ভোগ তোমার! ঈমান আনো, নিশ্চয় আল্লাহর ওয়াদা সত্য।' তখন সে বলে, 'এ তো সেকালের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়'}—এখানে আবু বকর, আবদুর রহমান বিন আবু বকর এবং তার মাতাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
আবু বকর ও তার পরিবার ছিল একটি খাঁটি মুসলিম পরিবার: তিনি নিজে মুসলিম ছিলেন, তার স্ত্রী মুসলিমা ছিলেন, তার পিতা-মাতা উভয়ই মুসলিম ছিলেন এবং তার কন্যারাও মুসলিমা ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন সেই দশজন এবং সমগ্র কুরাইশ বংশের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিক ছাড়া এমন কোনো মুমিন ব্যক্তি নেই যার পিতা-মাতা উভয়ই মুমিন ছিলেন। একইভাবে কুরাইশদের মধ্যে বিশেষভাবে এবং মুহাজিরদের মধ্যে সাধারণভাবে 'সাহাবীর পুত্র সাহাবী এবং তার পুত্রও সাহাবী'—এমন ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই, যিনি তায়েফের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং যিনি আবু বকর সিদ্দিকের পুত্র ও আবু কুহাফার পৌত্র (আবু কুহাফা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন)। আর এই আবু কুহাফা সম্পর্কেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকরকে বলেছিলেন: "আপনি কেন বৃদ্ধ লোকটিকে তার ঘরে রেখে আসলেন না? আমরাই তো তার কাছে আসতাম।" তিনিও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছিলেন।
তাফসীরকারকগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর এই বাণী: {তবে কি যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে...

{সে-ই কি অধিক সঠিক পথে আছে, নাকি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে?} এটি আবু বকর এবং আবু জাহল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে আবু জাহল কুফরীর শিরোমণি ছিল, তাই তার বিপরীতে মুসলমানদের মধ্য থেকে তার সমতুল্য এক শিরোমণি ব্যতীত আর কাউকেই তুলনা করা হয়নি বা রাখা হয়নি।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং যে দান করে, তাকওয়া অবলম্বন করে এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করে}—এই আয়াতটি; অর্থাৎ আবু বকর সম্পর্কে তাঁর অর্থ ব্যয় এবং দাস ও নির্যাতিতদের মুক্ত করার প্রসঙ্গে। আর তাঁর বাণী: {মিথ্যা আরোপ করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল}—অর্থাৎ আবু জাহল। জমিনের বুকে এমন কোনো ব্যাখ্যাবিদ নেই যিনি আমাদের এই ব্যাখ্যার বিরোধিতা করেছেন অথবা আমাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, এই আয়াতটি আবু বকর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।
আর তাঁর বাণী সম্পর্কে: {পিছনে পড়ে থাকা মরুবাসীদের বলো, শীঘ্রই তোমাদেরকে এমন এক জাতির বিরুদ্ধে ডাকা হবে যারা অত্যন্ত শক্তিশালী যোদ্ধা; তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে। যদি তোমরা আনুগত্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম পুরস্কার দান করবেন; আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও যেমন আগে ফিরিয়ে নিয়েছিলে, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন।} ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, এখানে যে জাতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা হলো বনু হানিফা। আর আবু বকরই আরবদের তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য আহ্বান করেছিলেন এবং তাদেরকে মুহাজির ও আনসারদের সাথে যুক্ত করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করেন এবং তাঁর শাসন প্রতিষ্ঠিত করেন।
আর ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্যরা মনে করেন যে, তারা হলো পারস্য ও রোম।
যদি বিষয়টি তেমনই হয়, তবে আবু বকরই হলেন রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বানকারী। আর যদিও ওমর পারস্য সম্রাট কিসরার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তবুও এর কৃতিত্ব আবু বকরের দিকেই ফিরে যায়, কারণ তিনি ওমরের জন্য ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন এবং তাঁকে মনোনীত করেছিলেন।
আর জুওয়াইবির দাহহাক থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো}; তিনি বলেন: তারা হলেন আবু বকর ও ওমর।

ওয়াকি ফাদল বিন দালহামের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে} সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, তারা হলেন আবু বকর ও তাঁর সাথীবৃন্দ।"
এ জাতীয় বর্ণনা প্রচুর রয়েছে, তবে তা এমনভাবে বর্ণিত হয়নি যা দ্বারা কোনো ন্যায়নিষ্ঠ বা পথপ্রদর্শক দলিল পেশ করতে পারেন। তবে অকাট্য দলিল হলো সেই আয়াতগুলোর ব্যাপারে মুফাসসিরগণের ঐকমত্য, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি; যেমন—গুহার ঘটনা, ঐশ্বরিক সাহায্য, মিস্তাহর ঘটনা ও তাঁকে ক্ষমা করা এবং তাঁর জন্য ব্যয় করার প্রসঙ্গ, এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর ও তাঁর পিতামাতার ঘটনা—যেখানে তাঁরা তাঁকে ইসলামের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছিলেন আর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করছিলেন, এবং আবু বকর ও আবু জেহেলের ঘটনা।
উসমানিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে: রাফেজিরা যদি দাবি করে যে আল্লাহ তাআলা আলীর শানে অনেক আয়াত অবতীর্ণ করেছেন, যার মধ্যে তাঁর ও তাঁর সন্তানদের শানে অবতীর্ণ একটি আয়াত হলো: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো ও তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলদের)}, আর এখানে 'উলুল আমর' বলতে আলী ও তাঁর সন্তানদের বোঝানো হয়েছে; তবে আমার জীবনের কসম! যদি ইতিহাসবিদগণ এই মর্মে একমত হতেন যে এটি আলী ও তাঁর সন্তানদের শানেই অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তাঁদের আনুগত্য করা অবশ্যই ওয়াজিব হতো। কিন্তু এটি যদি কোনো রটনাকারীর কথা হয় অথবা কোনো দুর্বল সূত্র থেকে বর্ণিত হয়, তবে দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি এটি একটি শায বা বিচ্ছিন্ন বর্ণনা। আর এতে তোমাদের জন্য কোনো দলিল নেই; কারণ কোনো হাদিস যখন একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাঁর মতো অন্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন, তখনো তা শায হতে পারে যদি না সেটি মুস্তাফিদ (প্রসিদ্ধ) ও বহুল প্রচারিত হয় এবং কোনো মুস্তাফিদ ও প্রসিদ্ধ সূত্র থেকে বর্ণিত হয়। আবার কখনো কখনো দুই বা তিনজন বর্ণনাকারী কোনো হাদিস বর্ণনা করেন যারা আছার বা হাদিস শাস্ত্রবিদদের নিকট দুর্বল, ফলে বর্ণনাকারীদের দুর্বলতার কারণে সেই হাদিসটি দুর্বল হিসেবে গণ্য হয়; তবে তারা একে শায বলেন না যদি তা বর্ণিত হয়ে থাকে...

তিনটি দিক; তবে প্রমাণ নিহিত সেই বর্ণনার মধ্যে, যাতে উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হওয়া এবং যোগসাজশ করা অসম্ভব। আর এই জাতীয় সংবাদই হলো ইজমা বা ঐক্যমত্য।
কোনো সংবাদ কেবল বর্ণনাকারীদের সংখ্যার আধিক্যের কারণে ইজমা হয় না, কিংবা কেবল মুহাদ্দিসগণের ন্যায়পরায়ণতার কারণেও নয়। বরং এটি এমন এক সংখ্যা যার সম্পর্কে আমরা জানি যে তারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়নি, পত্রবিনিময় করেনি এবং তাদের বিবিধ কারণ ও উদ্দেশ্য থাকা সত্ত্বেও কোনো বানোয়াট সংবাদের ওপর তাদের মুখ এক হতে পারে না। অতঃপর সেই সংবাদের শ্রোতার নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, তারা তাদের ন্যায় সমসংখ্যক ব্যক্তি হতে একই পরিস্থিতি ও প্রেক্ষাপটে তা বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং যখন এটি নিশ্চিত হয় যে এর শাখা তার মূলের অনুরূপ, তখন তা দৃঢ় বিশ্বাসের উদ্রেক করে এবং সংশয়ের অবকাশ ও অন্ধ অনুকরণের অনিশ্চয়তাকে বিদূরিত করে।
আর এটি গুহার ঘটনা এবং মিসতাহ-এর কাহিনীর বর্ণনার অনুরূপ।
পক্ষান্তরে, তারা যা বলেছে এবং দাবি করেছে যে, মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে— "তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদের"—কেবল আলী ও তাঁর সন্তানদের বুঝিয়েছেন এবং সকল মুহাজিরদের বাদ দিয়েছেন; তবে তা আমাদের পূর্বশর্তের সদৃশ নয় এবং আমাদের বর্ণিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্তও নয়। কারণ ব্যাখ্যাকারগণ মনে করেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলদার ও শাসনকর্তাদের ব্যাপারে এবং মুসলিমদের ও তাঁর বিভিন্ন সেনাদল ও তাদের যোদ্ধাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমন: আল-আলা ইবনুল হাদরামি, আবু মুসা আল-আশআরি, আত্তাব বিন আসিদ, খালিদ বিন ওয়ালিদ এবং মুয়ায বিন জাবাল। এখানে মানুষকে আমীরদের আনুগত্য করতে এবং তাদের কর্মকর্তাদের প্রতি অনুগত থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
ঈসা বিন ইউনুস বিন আবি ইসহাক আস-সাবিঈ বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আবদুল মালিক বিন আবি সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন আলীকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: "তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদের।" আমি বললাম: উলিল আমর কারা? তিনি বললেন: তারা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ। আমি বললাম: তারা তো দাবি করে যে এটি আলী। তিনি বললেন: আলী তাঁদেরই একজন।

এটি এই আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে বর্ণিত সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ও সর্বোত্তম বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি উভয় পক্ষকে গ্রহণ ও সন্তুষ্টির ওপর ঐক্যবদ্ধ করার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত। কেননা এর বক্তা এমন একজন আলেম যিনি উভয় পক্ষের নিকট গ্রহণযোগ্য এবং তিনি তার যুগে রাফেজিদের নিকট এমন এক প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন যার ঊর্ধ্বে কেউ ছিল না।
মুহাম্মদ ইবনে সায়িব আল-কালবি আবু সালিহ-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তায়ালা এই আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফা আস-সাহমির ব্যাপারে অবতীর্ণ করেছেন।
সুতরাং যখন এই আয়াতের ব্যাখ্যা আমাদের বর্ণিত মতপার্থক্যের কারণে সুপ্রসিদ্ধ, তখন এতে শিয়া মতাবলম্বীদের জন্য কোনো প্রমাণ বা যুক্তি নেই।
তারা আরও দাবি করে যে, আল্লাহ তায়ালা আলীর ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ করেছেন: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা পরিপূর্ণভাবে ইসলামে প্রবেশ করো}। তারা বলে: অর্থাৎ আলীর আনুগত্যে প্রবেশ করো।
এই প্রসঙ্গে কথা ঠিক পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের মতোই। কেননা ইতিহাসবিদ ও তাফসিরবিদগণ এ সম্পর্কে অবগত নন।
কালবি কর্তৃক আবু সালিহ ও ইবনে আব্বাস প্রমুখ থেকে বর্ণিত সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো, আল্লাহ তায়ালা এই আয়াতটি আহলে কিতাবের এমন কিছু মুসলমানের ব্যাপারে নাযিল করেছেন, যারা ইসলাম গ্রহণের পরও দীর্ঘদিনের অভ্যাস ও আসক্তির কারণে শনিবার পালন করত এবং জবেহ করা পশুর গোশত পরিহার করত। তখন আল্লাহ তায়ালা তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ করেন: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা পরিপূর্ণভাবে ইসলামে প্রবেশ করো} অর্থাৎ শরয়ি সকল বিধানে প্রবেশ করো, {এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না}। এখানে শয়তানের পদাঙ্ক বলতে বোঝানো হয়েছে—পুরানো অভ্যাসের কারণে ওই বিধানগুলোকে তোমাদের সামনে সুশোভিত করা যেগুলোর ওপর তোমরা বেড়ে উঠেছ।

তারা দাবি করেছে যে, আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের বন্ধু হলেন কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সেইসব মুমিন যারা সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে এমতাবস্থায় যে তারা রুকু অবস্থায় থাকে।"
তাদের বলা হয়েছে: বাক্যের বাহ্যিক রূপ তো ব্যাখ্যাকারিগণের মতেরই প্রমাণ দেয়, যেমন ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ; যখন তারা বর্ণনা করেছেন যে এই আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে একদল ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আর তা এই যে, তারা যুহরের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের ঘরবাড়ি দূরে অবস্থিত এবং এই মসজিদটি ছাড়া আমাদের নিকটবর্তী আর কোনো মসজিদ নেই। আর যখন আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি, তখন আমাদের সম্প্রদায় আমাদের সাথে শত্রুতা শুরু করেছে এবং আমাদের সাথে মেলামেশা বর্জন করেছে, এমনকি তারা আমাদের সাথে কথা না বলার শপথ গ্রহণ করেছে।
এমতাবস্থায় যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের শত্রুতা নিয়ে অভিযোগ করছিল, তখনই অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই তোমাদের বন্ধু হলেন কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সেইসব মুমিন যারা সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে এমতাবস্থায় যে তারা রুকু অবস্থায় থাকে।" যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি পাঠ করলেন, তখন তারা বলল: আমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের অভিভাবকত্বে সন্তুষ্ট হলাম। অতঃপর বিলাল নামাজের আযান দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের দিকে বের হলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে ছিলেন। লোকজন তখন কেউ রুকুতে, কেউ সিজদায়, কেউ দণ্ডায়মান আর কেউ উপবিষ্ট অবস্থায় ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: "আর যারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে, তবে আল্লাহর দলই বিজয়ী হবে" - এই আয়াতটি। সুতরাং এই আয়াতটি যদি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ যেমনটি বলেছেন তেমন হয়, তবে এতে আলীর কোনো উল্লেখ নেই। আর যদি বিষয়টি ইবনে আব্বাসের বর্ণনানুযায়ী না-ও হয়, তবুও রাফেযীদের ব্যাখ্যাটি কোনোভাবেই সঠিক ব্যাখ্যার নিকটবর্তী নয়।

আমরা জেনেছি যে, এই বাণীর বাহ্যিক রূপের ব্যাখ্যা তারা যা বলেছে তা থেকে ভিন্ন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো হাদীস অথবা ব্যাখ্যাকারদের (তফসীরবিদদের) সর্বসম্মত ঐক্যমত্য ব্যতীত আমাদের পক্ষে একে তাদের দাবি অনুযায়ী গ্রহণ করার সুযোগ নেই। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের অভিভাবক হচ্ছেন আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সেই মুমিনগণ, যারা সালাত কায়েম করে এবং রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করে}—এটি বহুবচনের প্রতি নির্দেশ করে। অথচ আপনারা দাবি করছেন যে, এর দ্বারা কেবল আলীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অথচ সর্বসম্মত কোনো বর্ণনা ব্যতীত 'আল্লাযীনা' (যারা) শব্দটিকে একজনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার অধিকার কারো নেই। যদি কেউ তা করতে সক্ষম না হয়, তবে শব্দের বাহ্যিক রূপ এবং যা প্রচলিত ও সুপরিচিত রীতি, তা থেকে বাণীর অর্থ পরিবর্তন করা তার জন্য বৈধ নয়। আর বহুবচনের শব্দ ও একবচনের শব্দের পার্থক্য সুপরিচিত। কেননা রাফেযীরা দাবি করে যে, এক ভিক্ষুক মসজিদে প্রবেশ করে মানুষের কাছে সাহায্য চাইল, তখন আলী রুকু অবস্থায় ছিলেন; তাকে কেউ কিছু দিল না, তখন আলী তাঁর আংটিটি খুলে তাকে দিয়ে দিলেন। ফলে আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের অভিভাবক হচ্ছেন আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সেই মুমিনগণ, যারা সালাত কায়েম করে এবং রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করে}। আপনি যখন ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা এবং তাদের ব্যাখ্যা শুনবেন, তখন বুঝতে পারবেন যে তাদের ব্যাখ্যা কুরআনের বাণীর শব্দাবলী থেকে অনেক দূরে, আর ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা এর অনেক নিকটবর্তী।
যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তারা বলেছে, তবে ইবনে আব্বাসের চেয়ে এ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ও সচেতন আর কেউ হতো না।
আবার আপনারা দাবি করেন যে, আলী এতটাই দুনিয়াবিমুখ ছিলেন যে, তাঁর কাছে এমন কোনো নগদ সম্পদ বছর অতিক্রান্ত হওয়া পর্যন্ত গচ্ছিত থাকত না যার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়।
যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে নিজের ওয়াজিব যাকাত থেকে এক বা দুই দিরহাম দান করার মতো কোনো ব্যক্তির সাধারণ কাজ এমন এক সুউচ্চ মর্যাদায় পৌঁছাত না যার উপরে আর কোনো মর্যাদা নেই; অথবা আলী সালাত আদায়রত অবস্থায় যাকাত প্রদানের জন্য প্রসিদ্ধ হতেন।

যদি বিষয়টি এইরূপ হতো, তবে তা নিশ্চিতভাবে প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচলিত হতো। আর এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে যে, তিনি কেবল সালাত আদায়রত অবস্থাতেই জাকাত প্রদান করেছেন?
আর যদি তিনি দয়া ও সহমর্মিতার বশবর্তী হয়ে নফল হিসেবে আংটি দান করে থাকেন, তবে ভাষাগতভাবে এমন ব্যক্তিকে 'জাকাত দাতা' বলা প্রচলিত নয় যে ব্যক্তি নফল বা স্বেচ্ছায় এক বা দুই দিরহাম দান করে। কারণ আমাদের নিকট জাকাত হলো সেই সম্পদ যা প্রদান করা আবশ্যিক এবং যা অবশিষ্ট মালের পবিত্রতা বিধান করে এবং প্রবৃদ্ধি ও স্থায়িত্বের কারণ হয়। অন্যথায়, এই বক্তব্যকে কেবল বিরল ব্যতিক্রম কিংবা দূরতম রূপক হিসেবেই গ্রহণ করা সম্ভব। অথচ কোনো প্রজ্ঞাবান সত্তার কালাম এমন হওয়া উচিত নয় যার মাধ্যমে তিনি উম্মতকে কারও ইমামতের দিকে দিকনির্দেশনা দিতে চান এবং তাদের ওপর তার আনুগত্য আবশ্যক করতে চান।
এই আয়াতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের একটি অবশ্যই হতে হবে: হয় এর শব্দমালা তাদের দাবির সপক্ষে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করবে, অন্য কারো বক্তব্যের সপক্ষে নয়; অথবা এটি আলীর কোনো প্রসিদ্ধ ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হতে হবে, যেমনটি আবু বকরের ক্ষেত্রে গুহার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ ছিল।
যদি তোমরা এর কোনোটিরই সপক্ষে প্রমাণ না পাও, তবে তোমাদের এই দাবি করা ছাড়া আর কোনো পথ থাকবে না যে, রাসুলুল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- মানুষকে বলেছিলেন: "এই আয়াত আলীর শানে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে চিনে নাও।" আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাফসীরবিদগণ এ নিয়ে দ্বিমত করতেন না এবং ইবনে আব্বাসও তা বলতেন না যা তিনি বলেছেন।
উসমানিয়্যাহগণ বলেন: রাফেজিরা দাবি করেছে যে, আল্লাহ আলীর শানে এই আয়াতটি নাযিল করেছেন (যাতে বলা হয়েছে) যে, তোমরা তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে চিনে নাও।
আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাফসীরবিদগণ এ নিয়ে দ্বিমত করতেন না এবং ইবনে আব্বাসও তা বলতেন না যা তিনি বলেছেন।
উসমানিয়্যাহগণ বলেন: রাফেজিরা দাবি করেছে যে, আল্লাহ তার শানে নাযিল করেছেন: {বলুন, যথেষ্ট...}

{আমার ও তোমাদের মাঝে আল্লাহ এবং যাঁর নিকট কিতাবের জ্ঞান রয়েছে, তিনি সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট।}
আর আল্লাহর এই বাণী: {যাঁর নিকট কিতাবের জ্ঞান রয়েছে} দ্বারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না আলী সেখানে কিতাবের জ্ঞানের জন্য অন্যদের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ হতেন।
আর তা কীভাবে সম্ভব অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখনো তিনি কুরআন একত্রিত গ্রন্থাকারে সংকলন করেননি? এমনকি আশ-শা'বী দাবি করেছেন যে, তিনি ইন্তেকাল পর্যন্ত তা সংকলন করেননি।
আর তিনি কিতাবের জ্ঞানে প্রসিদ্ধদের অন্তর্ভুক্তই বা কীভাবে হবেন, যখন আপনি ইতিহাসবিদ ও ব্যাখ্যাবিশারদদের নিকট তাফসীরবিদগণের নাম জানতে চাইবেন, তখন তাঁরা ইবনে আব্বাস এবং তাঁর পরবর্তী স্তরের আলেমদের নাম উল্লেখ করবেন; যেমন হাসান বসরী, মুজাহিদ, যাহহাক, ইকরিমা এবং অমুক অমুক ব্যক্তি। অথচ তাঁরা এই শ্রেণিতে আলীর কথা উল্লেখ করেন না, যেমন তাঁরা এখানে আবু বকর, উমর ও উসমানের নামও উল্লেখ করেন না। কারণ তাঁরা তাফসীর, কুরআন হিফজ এবং এর অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে প্রসিদ্ধ ছিলেন না; কেননা তাঁদের ওপর অন্যান্য ব্যস্ততা ও দায়িত্ব এর চেয়ে অধিক প্রবল ছিল, যদিও তাঁরা কুরআনের জ্ঞানের একটি অংশ লাভ করেছিলেন। আর তাঁরা এমন ছিলেন না যারা কেবল তাফসীরের জ্ঞানের জন্য নিজেকে এমনভাবে উৎসর্গ করেছিলেন যে তা তাঁদের ওপর এককভাবে প্রাধান্য পায়—যেমনিভাবে যায়েদ বিন সাবিতের ওপর ফারায়েয বা উত্তরাধিকার শাস্ত্র প্রাধান্য পেয়েছিল, ইবনে আব্বাসের ওপর তাফসীর শাস্ত্র প্রাধান্য পেয়েছিল, ইবনে উমর, জাবির ও আয়েশার ওপর অধিক সনদ ও হাদীস বর্ণনা প্রাধান্য পেয়েছিল এবং উবাই ও আবদুল্লাহর ওপর কিরাআত বা কুরআন পাঠরীতি প্রাধান্য পেয়েছিল।
যদি মানুষের জন্য এই আয়াতের ব্যাপারে অনুমান বা সাদৃশ্যের ভিত্তিতে কথা বলা বৈধ হতো, তবে এর জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি হতেন আবদুল্লাহ বিন আব্বাস; কেননা তিনি ছিলেন কুরআনের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। যদি তাঁর নিকট থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার মাধ্যমে আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে না-ও জানতাম, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সম্পর্কে যা বলেছিলেন তার কারণে আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব নিশ্চিতভাবে জানতে পারতাম, যদিও তা দৃষ্টির অগোচরে থাকত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য দুআ করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে কুরআনের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন।" এমতাবস্থায় তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব তো আরও সুস্পষ্ট যখন তাঁর কুরআনের অর্থ, বিরল শব্দাবলি, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ এবং ঘটনাবলির জ্ঞান লোকসমক্ষে প্রকাশ পেয়েছে।

এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (রূপক) আয়াতসমূহ, এর খাস (বিশেষ) ও আম (সাধারণ) বিধানসমূহ, এর নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিতকৃত) আয়াতসমূহ এবং এর মক্কী ও মাদানী আয়াতসমূহ সম্পর্কে এমন প্রজ্ঞা—যার অর্ধেক কিংবা তার কাছাকাছি পরিমাণও আমরা অন্য কারও কাছে খুঁজে পাইনি।
উসমানিয়া মতাবলম্বীরা বলে: কুরআনের প্রতিটি আয়াত সম্পর্কে এমন দাবি করা কারও পক্ষে অসম্ভব নয় যে, তা আবু বকর ও উমরের শানে অবতীর্ণ হয়েছে, ঠিক যেমনটি তোমরা আলীর ক্ষেত্রে দাবি করেছ। বস্তুত প্রকৃত সমাধান ও স্পষ্টতা নিহিত রয়েছে সাক্ষ্যের বিশুদ্ধতা এবং প্রমাণের প্রাবল্যের মধ্যে।
উসমানিয়াদের দাবি হলো, আলীর ওপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্বের একটি প্রমাণ এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে 'সিদ্দীক' (মহাসত্যবাদী) নামে অভিহিত করেননি। নবী নামের পর 'সিদ্দীক' নামের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ আর কোনো নাম নেই। এমনকি আবু বকরের কোনো কথা বা কাজের উল্লেখ করার সময় 'সিদ্দীক' শব্দটিকে এর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত করা হতো। কখনও কখনও তাঁর নাম ও উপনামের পরিবর্তে কেবল 'সিদ্দীক বলেছেন' বা 'সিদ্দীক করেছেন' বলাই যথেষ্ট মনে করা হতো।
অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "যুবাইর আমার হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সহচর) ও ফুফাতো ভাই, আর তালহাও আমার হাওয়ারী।" তিনি আরও বলেছিলেন: "উসমান যুন-নুরাইন (দুই জ্যোতির অধিকারী)।" কিন্তু মুসলমানরা তাঁদের নাম ও উপনাম বর্জন করে কেবল 'যুন-নুরাইন উসমান বলেছেন', 'হাওয়ারী যুবাইর বলেছেন' কিংবা শুধু 'যুন-নুরাইন বলেছেন'—এভাবে বলতেন না।
অতএব, মুসলমানরা যদি আবু বকরের নামের মর্যাদা এভাবে ছড়িয়ে দিয়ে থাকে এবং অন্য কারও ক্ষেত্রে তা না করে থাকে, তবে তা আবু বকরের মধ্যে তাদের প্রত্যক্ষ করা কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বের কারণেই হয়েছে; আর এটিই আমাদের বক্তব্য ও দাবি। আর যদি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র চেহারার অভিব্যাক্তি কিংবা আবু বকরের প্রতি তাঁর বিশেষ আচরণের কারণে হয়ে থাকে, তবে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও স্বতন্ত্র মর্যাদার এর চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ আর হতে পারে না।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলীকে এমন কোনো বিশেষ নামে অভিহিত করেননি যার মাধ্যমে তাঁর পরিচয় প্রতিষ্ঠিত হতো; কারণ যদি তেমনটি হতো—