📘 আল-উসমানিয়্যাহ (আল-জাহিজ - মৃত্যু 255 হিজরী)

তা প্রকাশ পেত যেমন আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি তাদের নাম প্রকাশ পেয়েছিল। রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের মধ্যে কেউ কাউকেই এমন কোনো বিশেষ নামে অভিহিত করেননি যার মাধ্যমে তিনি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হন, যেমনটা রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণ আবূ বকরকে ‘রাসূলুল্লাহর খলীফা’ নামে অভিহিত করেছিলেন।
আবূ বকরের এমন দুটি নাম রয়েছে যা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও অনন্যতার প্রমাণ দেয়: এর একটি নাম নবী কিংবা নবীর একনিষ্ঠ অনুসারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য কখনও ব্যবহৃত হয়নি, আর অন্য নামটি মানবজাতির মধ্যে আর কাউকেই দেওয়া হয়নি।
যে নামটি নবী ব্যতীত আর কারো জন্য ব্যবহৃত হয়নি তা হলো ‘সিদ্দীক’; মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী এই নাম কেবল আবূ বকরের জন্যই নির্ধারিত, অন্য কারো জন্য নয়। আর যে নামে তাঁর পূর্বে কোনো মুমিনকে কখনও ডাকা হয়নি এবং তাঁর পরেও নয়, তা হলো সমগ্র উম্মতের এই সম্বোধন: ‘হে রাসূলুল্লাহর খলীফা’।
যদি আমাদের কাছে বর্ণিত এই তথ্য সঠিক হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমসাময়িক কালে লেখা হতো: ‘রাসূলুল্লাহর খলীফার পক্ষ থেকে’ এবং তাঁর কাছে পত্র প্রেরিত হতো: ‘রাসূলুল্লাহর খলীফার সমীপে’, এবং যেমন হাসান আল্লাহর নামে শপথ করে বলতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বয়ং তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়টি তদারকি করেছিলেন, তবে এর চেয়ে মহিমান্বিত কোনো মর্যাদা এবং এর চেয়ে উচ্চতর কোনো অবস্থান আর হতে পারে না।
আর যদি মুসলিমগণ তাঁর মাঝে কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য প্রত্যক্ষ করে এই বিষয়ে ঐক্যমতে পৌঁছে থাকেন, তবে সম্মান, মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সুখ্যাতির জন্য এটিই যথেষ্ট।
যদি কোনো সম্প্রদায় এমন দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের জন্য যে সকল নাম পছন্দ করেছিলেন এবং তাঁদের ভূষিত করেছিলেন, তা কোনো ফযীলত বা বিশেষ মর্যাদাকে নির্দেশ করে না, এবং তারা যদি এই ধৃষ্টতা দেখায় যে হামযাহ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি—‘তিনি আল্লাহর সিংহ এবং তাঁর রাসূলের সিংহ’—এর মধ্যে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কিংবা ‘যুবাইর আমার হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সহচর)’—এই বাণীতেও কোনো ফযীলত নেই, তবে আমাদের নিকট তাদের জন্য আহলে কিবলাদের অন্তরে সঞ্চিত প্রত্যাখ্যান ও তুচ্ছজ্ঞান ব্যতীত আর কিছুই নেই।
অতঃপর তারা যদি বলে: ‘সিদ্দীক’ নামটি একটি পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত ও বানোয়াট নাম, যা উসমানিয়া ও হাশবিয়া সম্প্রদায় তৈরি করেছে।

তাদের বলা হলো, সম্ভবত তাদের এই উক্তি: "হামজাহ হলেন আল্লাহর সিংহ ও তাঁর রাসূলের সিংহ," "জাফর জান্নাতে উড্ডয়নকারী," এবং "যুবায়ের রাসূলুল্লাহর বিশিষ্ট সহচর"—এসবই কি তবে শিয়াদের দ্বারা উদ্ভাবিত জাল কথা, এবং উটের যুদ্ধের দিনে যুবায়েরের অনুসারীদের দ্বারা প্রবর্তিত কোনো নতুন বিষয়? এগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আর 'সিদ্দীক' নামখানি কীভাবে নব-উদ্ভাবিত বা কৃত্রিম বিষয় হতে পারে, অথচ যারা এটি উচ্চারণ করেছেন তাদের অধিকাংশ কোনো বিশেষ মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন না যে তারা এর পক্ষপাতিত্ব করবেন, না তারা এমন বিশেষ জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন যে কেবল এর মাধ্যমেই তারা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব জানবেন, আর না তারা তাঁর এমন কোনো নিকটাত্মীয় ছিলেন যারা এর দ্বারা অগ্রগণ্যতা দাবি করবেন? এর সাথে আমরা প্রাচীন বিশুদ্ধ কাব্যসমূহেও এর প্রমাণ পাই; আর কবিতা ও ঐতিহাসিক বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না যখন সেগুলো অকাট্য দলিল হিসেবে উপস্থাপিত হয়।
আমরা বর্ণনার পাশাপাশি কাব্যসমূহ উল্লেখ করেছি কেবল এই জন্য যে, যাতে তারা তাঁর বিষয়টি কতটা সুস্পষ্ট তা অনুধাবন করতে পারে এবং এর দলিলের বিভিন্ন দিক ও প্রভাবের অকাট্য প্রকৃতি জানতে পারে; আর যাতে এটি হৃদয়ের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক, আত্মার জন্য অধিক স্বস্তিদায়ক এবং বিরোধীর হট্টগোল ও প্রতিবাদীর অস্বীকৃতি খণ্ডনে অধিকতর চূড়ান্ত হয়।
এ প্রসঙ্গে বর্ণিত কাব্যসমূহের মধ্যে শুরাইহ ইবনে হানি আল-হারিসীর উক্তি অন্যতম—যিনি দীর্ঘজীবী ছিলেন এবং শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন—তিনি তাঁর কোনো এক যুদ্ধে বীরত্বগাথা আবৃত্তি করছিলেন:
আমি আজ শোকাতুর হয়ে বার্ধক্যের কষ্ট সইছি * মুশরিকদের মাঝে আমি সুদীর্ঘকাল অতিবাহিত করেছি।
অতঃপর আমি সতর্ককারী রাসূলের সান্নিধ্য পেয়েছি * আর তাঁর পরে পেয়েছি তাঁর সিদ্দীক ও উমরকে।

মেহরানের দিবস এবং তুস্তারের দিবস, আর আজমিরাওয়াত ও মুশাক্কারের দিবস।
আর সিফফীন ও নাহরাওয়ানের সেই জনসমাবেশ; হায়, কতই না দীর্ঘ এই আয়ুষ্কাল!
আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, এই শুরাইহ বিন হানি আবু বকরকে 'সিদ্দিক' নামে অভিহিত করেছেন, যে নামে তিনি সর্বদা পরিচিত ছিলেন।
আল-আজাজ বিন রু'বাহ বলেছেন—যিনি ছিলেন একজন গ্রাম্য আরব, কোনো বিশেষ মতাদর্শের অনুসারী কিংবা কোনো বিবাদে লিপ্ত ব্যক্তি ছিলেন না এবং তিনি জাহিলিয়াত যুগ পেয়েছিলেন:
সেই নবীর যুগ যা কখনো ম্লান বা বিস্মৃত হয়নি, এবং উসমানের যুগ ও উমরের এক স্বর্ণযুগ।
এবং সেই সিদ্দিকের যুগ যিনি কল্যাণ প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং সৎকর্মে ব্রতী হয়েছিলেন, আর সেই ভ্রাতৃবৃন্দের যুগ যারা ছিলেন শক্তির আধার ও সহায়ক।
হারিস বিন হিশাম বিন আল-মুগীরা যখন মক্কায় অবস্থানকালে সংবাদ পেলেন যে, আনসাররা সমবেত হয়ে বনু সায়েদাহর চত্বরে কুরাইশদের বলেছে: "আমাদের মধ্য থেকে একজন নেতা এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন নেতা নির্বাচিত হবে", তখন তিনি বলেন:
• নবীর ওফাত হলো এবং সিদ্দিকের প্রতি আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) নেওয়া হলো।
তাঁর একটি দীর্ঘ কবিতায়, যাতে তিনি বলেছেন:
• এবং তিনি এমন এক মহান সংকল্প করেছিলেন যা ছিল সুরাইয়া নক্ষত্র অপেক্ষাও সুউচ্চ।
আমরা কেবল এখান থেকে মূল তাৎপর্যটি গ্রহণ করতে চেয়েছি।
এ প্রসঙ্গে আবু মাহজান বলেছেন:
আপনাকে 'সিদ্দিক' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে, অথচ আপনি ব্যতীত অন্য সকল মুহাজিরকে তাদের নিজ নিজ নামেই নির্দ্বিধায় ডাকা হয়।

তরীফ ইবনে আদী ইবনে হাতিম বলেছেন:
তোমরা তলোয়ার দিয়ে কুরাইশদের বিনাশ করো, যাতে তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরে আল্লাহর দ্বীনের নিদর্শনসমূহকে বিজয়ী হিসেবে দেখতে পায়।
এবং তাঁর পরবর্তী সেই সত্যনিষ্ঠ বন্ধু (সিদ্দিক), যিনি তাঁর সম্পদ দিয়ে সাহায্য করেছিলেন; তিনি ছিলেন মিতাচারী, প্রশংসিত স্বভাবের এবং দ্বীনের একনিষ্ঠ রক্ষক।
তিনিই প্রথম সালাত আদায়কারী ও বিজ্ঞ প্রজ্ঞাবান; যিনি সত্যবাদী নির্বাসিত রাসূলের বাণীর প্রতি কর্ণপাত করেছিলেন।
অতঃপর হুরমুজানের হাতে নিহত ব্যক্তির (উমর) পরে; আল্লাহর হাত সেই পবিত্র সত্তার ওপর বরকত দান করেছেন।
তাঁরা হিদায়াত থেকে বিচ্যুত বিভ্রান্ত বিদ্রোহীদের দমন করেছিলেন; কেননা দ্বীন সঠিক পথপ্রাপ্ত ব্যক্তি ব্যতীত সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না।
অতঃপর যখন তাঁরা চলে গেলেন, তখন সত্যের সাহস দমে গেল এবং তাদের কাছে প্রত্যেক বহিষ্কৃত পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ফিরে এল।
আর তাঁর উক্তি: "তাদের কাছে প্রত্যেক বহিষ্কৃত পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ফিরে এল"—এখানে পথভ্রষ্ট বলতে মারওয়ান ইবনুল হাকামকে বোঝানো হয়েছে এবং বহিষ্কৃত বলতে তিনি তাঁর পিতা হাকাম ইবনে আবিল আসকে বুঝিয়েছেন, যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নির্বাসিত ছিলেন।
হাসসান ইবনে সাবিতও এই বিষয়ে বলেছেন, যখন তিনি জনৈক কবির নিন্দা করছিলেন:
তুমি যদি হাশিম বংশের হতে, কিংবা বনী আসাদ, কিংবা আবদে শামস অথবা মর্যাদাবান পতাকাবাহীদের বংশের হতে!
অথবা যদি তুমি তায়িম গোত্রের উচ্চবংশীয়দের অন্তর্ভুক্ত হতে কিংবা বনী জুমাহর শক্তিশালী ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের বংশের হতে!
অথবা যদি তুমি কোনো সম্মানীত বংশের মূল ধারার লোক হতে, তবে আজ তুমি এমন হীনবল ও দুর্বল চরিত্রের হতে না।

যদি রাসূল এবং রুহুল কুদুস তাকে রক্ষা না করতেন, আর আপনার রবের নির্দেশ যদি সুনিশ্চিত ও অলঙ্ঘনীয় না হতো।
আমি সর্বাত্মক প্রচেষ্টায় সিদ্দীক এবং দানবীর তালহা বিন উবাইদুল্লাহকে রক্ষা করি।
আমাদের অশ্বারোহী বাহিনী শুষ্ক মরুভূমির ন্যায় বিবর্ণ চেহারায় তোমাদের কাছে এসেছে, যারা সুউচ্চ ও দুর্গম প্রান্তরসমূহ দ্রুতগতিতে অতিক্রম করে।
এমন সব ক্ষিপ্রগতিসম্পন্ন ঘোড়া নিয়ে যাদের লাগাম দীর্ঘ, এবং প্রতিটি ঘোড়াই নেকড়ের ন্যায় শিকারী ও দ্রুতগামী।
তুলাইহা আল-আসাদী এই প্রসঙ্গে বলেছেন:
হে উম্মে মাবাদ! সাবিত এবং উককাশা আল-গানামিকে হত্যার ঘটনায় আমি অনুতপ্ত।
আমার কাছে এই দুইয়ের চেয়েও বড় মুসিবত হলো ইসলাম থেকে আমার বিচ্যুতি, যা ছিল এক বিভ্রান্ত বিবেকের সিদ্ধান্ত।
বহু বিপদসংকুল অবস্থায় নিজ দেশ ত্যাগ করে ফেরারি হওয়া, অথচ ইতিপূর্বে কখনো আমি বিতাড়িত ছিলাম না।
সিদ্দীক কি কবুল করবেন যে আমি তওবা করছি? এবং আমার হস্তলব্ধ কৃতকর্মের জন্য আমি যা প্রদান করছি তা কি তিনি গ্রহণ করবেন?
আল-বারিকীও এই প্রসঙ্গে বলেছেন:
শোকসংবাদ বাহক সমগ্র কিন্দাহ গোত্রের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ইবনুল আশাজ এবং তার মামা সিদ্দীকের সংবাদ নিয়ে খুব ভোরে উপস্থিত হয়েছে!
আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি: শুরাইহ বিন হানি, আল-আজজাজ বিন রু’বাহ, আল-হারিস বিন হিশাম বিন আল-মুগিরা, তারিফ বিন আদি বিন হাতিম, হাসসান বিন সাবিত এবং তুলাইহা আল-আসাদী, এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ—তারা কোনো বিবাদ-বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার লোক নন এবং শ্রেষ্ঠ ও অপেক্ষাকৃত কম শ্রেষ্ঠর তুলনামূলক বিচারের ন্যায় তাত্ত্বিক বিষয়েও তারা মনোনিবেশকারী নন।

তারা তাঁকে অগ্রগণ্য করেছেন এবং তাঁকে সিদ্দিক নামে অভিহিত করেছেন, যে নামে তিনি সর্বদা পরিচিত ছিলেন। এটি আমাদের এই গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করা বা পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করার পরিধির চেয়ে অনেক বেশি।
রাফেজিদের আচরণ বিস্ময়কর; যখন তারা রশীদ আল-হাজরি, সাইয়্যেদ আল-হিময়ারি এবং মনসুর আল-নামারির কবিতায় বর্ণিত বক্তব্যকে আলি ইবনে আবি তালিবের ক্ষেত্রে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে, অথচ হাসসান বিন সাবিত, আজজাজ, হারিস বিন হিশাম এবং তাঁদের মতো মর্যাদাবান ও প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ আবু বকর, উসমান ও উমর এবং তাঁদের অগ্রাধিকার সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা তাদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য হয় না।
জঙ্গে জামালের পর বনু খালাফ আল-খুজায়ির বাড়িতে আলি ইবনে আবি তালিব যখন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে আয়েশার কাছে পাঠিয়েছিলেন, তখন ইবনে আব্বাসের সেই উক্তি: "আপনি কেন বলছেন যে পৃথিবীতে আপনাদের অবস্থানস্থলের চেয়ে অপ্রিয় স্থান আমার কাছে আর নেই? অথচ আমরাই আপনার পিতাকে সিদ্দিক হিসেবে অভিহিত করেছি এবং আপনাকে মুমিনদের জননী বানিয়েছি"—এটি একটি প্রমাণ যে, সেই যুগে তাঁকে 'সিদ্দিক' নামে ডাকার প্রচলন ছিল।
নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) আবু বকরকে যে নামে ভূষিত করেছিলেন সেই নামের মর্যাদা যদি আপনি জানতে চান, তবে আল্লাহর কিতাবের দিকে দৃষ্টিপাত করুন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর এই কিতাবে ইদ্রিসের কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম সত্যনিষ্ঠ ও নবী। এবং আমি তাঁকে এক সুউচ্চ স্থানে উন্নীত করেছিলাম।" তিনি আরও বলেছেন: "আর এই কিতাবে ইসমাইলের কথা স্মরণ করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন ওয়াদা পালনে অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ এবং তিনি ছিলেন একজন রাসূল ও নবী।" এখানে তাঁর নবুওয়াতের কথা উল্লেখ করার পূর্বেই তাঁর পরম সত্যনিষ্ঠার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: {মরিয়ম-তনয় মসীহ একজন রাসূল বৈ তো নন; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। আর তাঁর মা ছিলেন অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠা; তাঁরা উভয়েই খাবার গ্রহণ করতেন। লক্ষ্য করুন, আমি কীভাবে তাদের নিকট নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করি, অতঃপর লক্ষ্য করুন, তারা কোন দিকে বিমুখ হচ্ছে।}
কিন্তু লক্ষ্য করুন, আমি কীভাবে রাফেজীদের নিকট আয়াত এবং ইজমার মাধ্যমে প্রমাণাদি উপস্থাপন করি, অতঃপর লক্ষ্য করুন তারা কোন দিকে বিমুখ হচ্ছে—অর্থাৎ, আলীর ওপর তাঁর (আবু বকরের) এই শ্রেষ্ঠত্বকে তারা উপহাস করে।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে তাঁর ওপর আমির নিযুক্ত করার বিষয়টি লক্ষ্য করুন, যখন তিনি নবম হিজরিতে তাঁকে হজের মৌসুমের দায়িত্ব প্রদান করেন এবং হজের আমির হিসেবে পাঠান; আর আলীকে পাঠান মানুষের সামনে সূরা বারাআতের আয়াতসমূহ পাঠ করে শোনানোর জন্য। তখন আবু বকর ছিলেন ইমাম এবং আলী ছিলেন মামুম। হজের মৌসুমে কাফেলা পরিচালনা ও রওনা করানোর দায়িত্ব ছিল আবু বকরের ওপর, আর আবু বকর রওনা না হওয়া পর্যন্ত আলীর পক্ষে রওনা হওয়া সম্ভব ছিল না। মানবজাতির মধ্যে এমন কেউ নেই যে এ দাবি করতে পারে যে, নবম হিজরিতে আবু বকর ব্যতীত অন্য কেউ মানুষকে হজের কাফেলা পরিচালনা করেছিলেন। আবার কেউ এ দাবিও করতে পারবে না যে, নবম হিজরিতে আবু বকরের দায়িত্ব পালনের পর মানুষের সামনে পাঠ করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী ইবনে আবি তালিবের মাধ্যমে সূরা বারাআতের শুরুর অংশ পাঠাননি।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি কি দেখছেন না যে, সেই অবস্থানে আলী ইবনে আবি তালিবের এমন দুটি বৈশিষ্ট্যের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব ছিল যা অন্য কারও ছিল না? তার একটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মাধ্যমে সূরা বারাআতের শুরুর অংশ পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমার পক্ষ থেকে এমন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ প্রচার করবে না যে আমার নিকটজন (বংশীয়)।" অন্যটি হলো: সেই চরম সহনশীলতা ও কঠিন ঝুঁকি যা আলী গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা এবং চুক্তি বাতিলের দায়িত্ব পালন করতে দাঁড়িয়েছিলেন; অথচ তখন হজের মৌসুমে আরব গোত্রসমূহ থেকে অসংখ্য প্রতিশোধকামী, বিদ্বেষী ও ক্রুদ্ধ লোক সমবেত হয়েছিল, যাদের সংখ্যা ছিল অগণিত এবং শক্তি ছিল দুর্জয়। তখন তিনি দৃঢ় সংকল্প নিয়ে প্রস্তুত হলেন এবং প্রকাশ করলেন...

তাঁর মর্যাদা; অতএব এই দুটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, এক্ষেত্রে তাঁর জন্য এমন কিছু রয়েছে যা আবু বকরের জন্য নেই এবং তাঁর ওপর পরীক্ষা ছিল অধিকতর কঠিন।
তাঁকে বলা হলো: আপনারা যেমনটি বলেছেন, ঝুঁকির তীব্রতা, বিপদসংকুলতা এবং বিপদের সম্মুখীন হওয়ার বিষয়টি যদি মানদণ্ড হয়, তবে এক্ষেত্রে আবু বকরের অংশই অধিকতর এবং বিষয়টি তাঁর জন্য ছিল বেশি আশঙ্কাজনক ও তিনি এর প্রতি অধিকতর দ্রুতগামী ছিলেন। কেননা আবু বকর ছিলেন আমীর, অভিভাবক এবং যাঁর অনুসরণ করা হয়; আর আলী ছিলেন মুক্তাদি, সাধারণ প্রজা, শ্রবণকারী ও আনুগত্যকারী। আর অনুসারী ও অনুসৃত এবং আদেশদাতা ও আদেশপ্রাপ্তের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
আর আপনাদের এই দাবি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আলী ইবনে আবি তালিবের মাধ্যমে সূরা বারায়াতের শুরুর অংশ প্রেরণ করেছিলেন, তখন বলেছিলেন: "আমার পক্ষ থেকে কেবল আমার পরিবারের কোনো ব্যক্তিই পৌঁছাবে"; তিনি মূলত এটি এমন এক অবস্থায় বলেছিলেন যখন আবু বকর তাঁর উপস্থিতিতে ছিলেন না যাতে আলী তাঁর ওপর প্রাধান্য পান। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর আগেই আবু বকরকে পাঠিয়েছিলেন এবং পরে আলীকে প্রেরণ করেছিলেন, যিনি পথে তাঁর সাথে মিলিত হয়েছিলেন।
উসমানীয়দের একদল দাবি করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দীনের ক্ষেত্রে অন্য সবার ওপর আলীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য কথাটি বলেননি। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরবদের সেই রীতির ভিত্তিতে তাদের সাথে আচরণ করেছিলেন যা তারা একে অপরের মাঝে জানত এবং যা ছিল সন্ধি স্থাপন ও চুক্তি ভঙ্গের ক্ষেত্রে তাদের প্রথা। তাদের কোনো নেতা যখন কোনো সম্প্রদায়ের সাথে সন্ধি বা চুক্তি করতেন, তখন সেই চুক্তি তিনি নিজে অথবা তাঁর নিকটাত্মীয় যেমন ভাই, পুত্র, চাচা বা চাচাতো ভাই ছাড়া অন্য কেউ বাতিল করতে পারত না। সেই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথাটি বলেছিলেন।
অতঃপর তাঁর (নবীজির) অসুস্থতার দিনগুলোতে আলী এবং সকল মানুষের ওপর তাঁর (আবু বকরের) শ্রেষ্ঠত্বের যে প্রমাণ পাওয়া যায় তা হলো, যখন তিনি তাঁকে সালাতে মানুষের ইমামতি করার এবং তাঁর সালাতের স্থানে ও মিম্বরে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এমনকি আয়েশা এবং হাফসা বিশেষ কিছু কারণে তাঁর থেকে এই দায়িত্ব সরিয়ে নিতে চেয়েছিলেন, যা আমরা পরবর্তীতে বর্ণনা করব।

তার যথার্থ স্থানে (উল্লেখ করা হবে) ইনশাআল্লাহ। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে সরে যাও, হে ইউসুফের সঙ্গিনীগণ! আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল কেবল আবু বকরের ইমামতি করাকেই সমর্থন করেন।"
সেই দিনগুলোতে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ মানুষের ইমামতি করেছেন—এমন কথা বলার সাধ্য কারো ছিল না; কিংবা নামাযের জন্য আদিষ্ট ব্যক্তি তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ছিলেন—এমনটি বলারও কেউ অবকাশ পায়নি। এমনকি তারা সকলেই একবাক্যে বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আমাদের দ্বীনের (ইমামতির) জন্য মনোনীত করেছেন, তাই আমরা তাঁকে আমাদের পার্থিব (নেতৃত্বের) জন্য পছন্দ করে নিয়েছি।" তারা আরও বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আমাদের নামাযের অভিভাবক নিযুক্ত করেছেন, আর আমাদের যাকাত তো নামাযেরই অনুগামী; আর এ দুটিই হলো দ্বীনের প্রধানতম স্তম্ভ।"
আর কেউ এমনটিও বলতে পারবে না যে, যখন আবু বকর নামায পড়ানোর জন্য মানুষের সামনে এগিয়ে গেলেন আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাদরাবৃত অবস্থায় শায়িত ছিলেন, তখন একটি লোকও তাঁকে বলেছিল: "কোনো পূর্ব প্রতিশ্রুতি বা সুনির্দিষ্ট কারণ ছাড়াই আপনি কেন আমাদের ইমামতি করছেন?" কিংবা তাঁর পেছনে থাকা কোনো ব্যক্তিও এমন কিছু বলেনি। আনসারদের মধ্য থেকেও কেউ এমনটি বলেনি যে, "আমাদের মধ্য থেকে একজন ইমাম এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন ইমাম থাকবে," যেমনটি তারা (পরবর্তীতে খিলাফতের প্রসঙ্গে) বলেছিল: "আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির নির্বাচিত হোক।"
মানুষের মাঝে কল্যাণ ও অকল্যাণের নানা দিক বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে যে তারা তাঁর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা বা তাঁকে বাধা দান করা থেকে বিরত ছিল—তার কারণ ছিল তাদের কাছে তাঁর সুস্পষ্ট শ্রেষ্ঠত্ব। আর এটিই তাঁর মর্যাদার প্রমাণ এবং (নেতৃত্বের) যোগ্যতার স্বপক্ষে অকাট্য দলিল হিসেবে যথেষ্ট।
আর যদি তাদের এই সন্তুষ্টি এবং আনুগত্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত আদেশ ও তাঁকে অগ্রাধিকার প্রদানের অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে হয়ে থাকে, তবে এ বিষয়ে কারো কোনো কথা বলার অবকাশ নেই, কোনো বিতর্ককারীর বিবাদ করার সুযোগ নেই এবং কোনো দ্বিধাগ্রস্ত ব্যক্তির কোনো অজুহাত নেই। তখন কওমের সকলেই সমবেত ছিল, তাদের নামাযের স্থান ছিল অভিন্ন এবং তাঁর অগ্রগমন ছিল দিবালোকের মতো স্পষ্ট।

আর এটি কোনো একটি একক সালাত ছিল না যা সংগোপনে সম্পন্ন হতে পারত। আর সেই জনসমষ্টি উক্ত পদের জন্য অগ্রগণ্য করার ক্ষেত্রে এতটাই যত্নশীল ছিলেন যে, তারা এমন কোনো ব্যক্তিকে ছেড়ে দিতেন না যে তাদেরকে তরবারির মাধ্যমে পরাস্ত করেনি, স্বীয় বংশীয় শক্তির মাধ্যমে তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেনি, তাদের মাঝে সম্পদ বিতরণ করেনি, যার মধ্যে কোনো সুস্পষ্ট শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কোনো আত্মীয়তার বিশেষ যোগসূত্র নেই এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট নির্দেশও নেই।
যদি তারা হাদীস ও বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে ওজুহাত পেশ করতে চায়, তবে তারা বলে: আমরা আলী এবং অন্যদের কর্মের মধ্যে তুলনা করার প্রয়োজনীয়তা কেবল তখনই অনুভব করতাম, যদি আমরা তাঁর জন্য কর্ম ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ না পেতাম। কিন্তু যখন আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের স্বপক্ষে এমন কিছু পেয়েছি যা কর্মের চেয়েও অধিকতর জোরালো প্রমাণ বহন করে, তখন কোনো জবরদখলকারীকে প্রতিহত করতে এবং উপযুক্ত ব্যক্তিকে তাঁর আত্মপ্রকাশের সময় ও ভীতিজনিত সতর্কতার (তাকিয়্যাহ) অবসান ঘটিয়ে প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠতরকে বাদ দিয়ে নিম্নতর স্তরের দিকে ধাবিত হওয়া আমাদের জন্য সংগত নয়। বিষয়টি এমন নয় যে তারা সমস্ত মুহাজিরদের মধ্যে নৈকট্য ও দূরত্বের তুলনা করেছিলেন, আর না তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছিলেন। বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় ছিলেন যারা পূর্ববর্তী তেইশ বছর যাবত একে অপরকে দেখছিলেন এবং একে অপরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন; তারা একত্রে যুদ্ধ করেছেন, একত্রে অবস্থান করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একের পর এক বাণী শ্রবণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট, মুসলিমদের মাঝে ও তাঁদের নিজেদের মধ্যে ব্যক্তিবর্গের মর্যাদা প্রত্যক্ষ করেছেন। ফলে এভাবেই তাঁরা আবু বকর (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁদের পূর্বলব্ধ জ্ঞানের উপস্থিতিতে নতুন করে কোনো জ্ঞান অনুসন্ধানের প্রয়োজন পড়েনি।
আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদেরকে মাত্র এক বছর প্রত্যক্ষ করত, তবে তাঁর নিকট এবং মুসলিমদের নিকট কে অগ্রগণ্য এবং হিদায়াত ও আদর্শের ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে কে তাঁর সর্বাধিক সদৃশ, তা তার কাছে অস্পষ্ট থাকত না।

...এবং আমল, পদ্ধতি ও সংকল্পের দিক থেকে। তাহলে সেই পুণ্যবান উত্তরসূরি, মনোনীত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ, ইসলামের ভিত্তি এবং এর মূলনীতির ধারক-বাহকদের সম্পর্কে আপনার ধারণা কী?

বিষয়টি এই যে, আবু বকর যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি হয় সবার আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, নতুবা দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় ব্যক্তি হিসেবে। যদি তাঁর ইসলাম গ্রহণ সবার আগে হয়ে থাকে, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে তাঁর অগ্রগামিতা স্পষ্ট ছিল এবং তৃতীয় ব্যক্তির কাছে তাঁদের দুজনের অগ্রগামিতা ছিল সুস্পষ্ট। যখন তাঁরা সংখ্যায় তিনজন ছিলেন, তখন তাঁদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ তা তাঁদের কাছে অস্পষ্ট ছিল না। এরপর যখন আরও একদল লোক ইসলাম গ্রহণ করল, তাঁদের কাছেও অগ্রবর্তী সেই তিনজনের বিষয়টি অজানা ছিল না। আর যখনই কোনো জনগোষ্ঠী ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাঁদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ তা তাঁদের কাছে গোপন থাকেনি। এভাবে দীর্ঘ তেইশ বছর অতিবাহিত হয়েছে।

সুতরাং আমরা নিশ্চিত হয়েছি যে, শ্রেষ্ঠত্বের স্থান সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে সাহাবীগণ আবু বকরকে অগ্রগণ্য করেননি; তাঁকে (নেতৃত্বে) প্রতিষ্ঠিত করার মাধ্যমে তারা আল্লাহর আনুগত্য করেছেন কি না, তা তাঁদের নিকট সুস্পষ্ট ছিল। একইভাবে, তারা যদি অন্য কাউকে অগ্রগণ্য করতেন, তবে তাও হতো সুচিন্তিত সংকল্পের ভিত্তিতেই। কারণ, কর্মসমূহ কেবল মানুষের প্রকাশ্য ন্যায়নিষ্ঠা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়, কিন্তু তা অভ্যন্তরীণ পবিত্রতা ও একনিষ্ঠতার (ইখলাস) প্রমাণ বহন করে না।

আর কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান—এমতাবস্থায় যে তাঁর ওপর সকাল-সন্ধ্যা ওহি অবতীর্ণ হতো—সেই ব্যক্তির পবিত্রতা ও একনিষ্ঠতার অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণ।

আর যখন কোনো বান্দা এমন গুণের অধিকারী হয়, তখন তার প্রতি মানুষের অন্তর অধিক প্রশান্ত থাকে এবং সে নীচতা ও কলুষতা থেকে অনেক দূরে অবস্থান করে। সেই সাথে সে নিফাক ও বিশ্বাসের বিকৃতি থেকেও মুক্ত থাকে। কারণ, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদ, তাঁর ভাষ্য, তাঁর স্পষ্ট বর্ণনা এবং কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে তাঁর স্বীকৃতির ক্ষেত্রে ভুলের কোনো অবকাশ নেই।

শ্রেষ্ঠত্ব ও যোগ্যতার নিরিখে মানুষের মর্যাদার স্তরে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা খুবই নগণ্য, যখন তাদের কার্যাবলি, বুদ্ধি, জ্ঞান, অভিজ্ঞতা এবং মানুষের ওপর তাদের উপকারের মাঝে ভারসাম্য রক্ষা করা হয়; যদিও সমান ও কাছাকাছি মানের কাজের সংখ্যা এবং সমান ও কাছাকাছি স্তরের মানুষের সংখ্যা অনেক বেশি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যে প্রাধান্য দিয়েছিলেন তার অন্যতম প্রমাণ হলো গাদীরে খুমের দিনে তাঁর বাণী; সেদিন তিনি তাঁর হাত ধরে উপস্থিত সবার সামনে তাঁকে দাঁড় করিয়ে বলেছিলেন: "আমি যার মাওলা (অভিভাবক), আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! যে তার শত্রুতা করে আপনি তার শত্রু হোন, আর যে তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে আপনি তাকে বন্ধু হোন।" এবং তাঁর এই বাণী: "মূসার নিকট হারুন যেমন মর্যাদার ছিলেন, আমার নিকট তুমি তেমন মর্যাদার; তবে আমার পরে কোনো নবী নেই।" আরও তাঁর প্রার্থনা: "হে আল্লাহ! আপনার নিকট সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তিকে আমার কাছে পাঠান, যাতে সে আমার সাথে এই পাখির গোশত ভক্ষণ করে।" তিনবার তিনি এ প্রার্থনা করেন। আনাস (রা.) আনসারী কোনো ব্যক্তি এই মর্যাদা পাক সেই আশায় তাঁকে প্রতিবারই বাধা দেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁকেই ভক্ষণকারী, আগমনকারী এবং সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি হিসেবে কবুল করলেন। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সাহাবীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করেন এবং সদৃশ ও সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের মাঝে জোড়া মেলান, তখন তিনি তাঁকেই তাঁর সমগ্র উম্মত ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন সাহাবীদের মধ্য থেকে নিজের ভাই হিসেবে নির্বাচন করেন।
তাদের বলা হয়েছে: বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমন সত্যতা নিশ্চিত করা আবশ্যক, তেমনি বুদ্ধিগত উপলব্ধি অর্জনেও স্বীকৃত মানদণ্ড থাকা জরুরি। কারণ বুদ্ধিগত প্রমাণের ক্ষেত্রে স্বীকৃতির অভাব এবং শ্রবণলব্ধ দলীলের ক্ষেত্রে সত্যতা নিশ্চিতকরণের অভাব ইনসাফহীনতা ও বক্তব্যের অসারতা প্রমাণ করে।
আপনাদের জন্য এমন কোনো বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা সমীচীন নয় যার নির্দিষ্ট সনদ রয়েছে, অথচ আপনারা অনুরূপ অন্য বর্ণনাকে সত্য বলে দাবি করেন। কারণ কোনো বিবাদমান পক্ষই কেবল মৌখিক প্রতিবাদের মাধ্যমে বহুল প্রচারিত (মুস্তাফীয) বর্ণনাকে অস্বীকার করতে অক্ষম নয়।

শায (অস্বাভাবিক) বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক, যদিও আপাতদৃষ্টিতে এর বর্ণনাকারী ন্যায়নিষ্ঠ (আদল) মনে হয়। বর্ণনাকারী যদি এমন পর্যায়ের হন, তবে আপনাদের এবং তাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত বিষয় হলো সত্যবাদিতা। আর যে ব্যক্তিই এ জাতীয় বিষয়ে সত্যনিষ্ঠ হতে চায়, সে তা অর্জনে সক্ষম হয় না যতক্ষণ না সে প্রচুর শ্রবণ এবং ব্যাপক বর্ণনার ক্ষেত্রে পারদর্শিতা লাভ করে।
কারো জন্য সমীচীন নয়—যদিও তার বুদ্ধি প্রখর এবং চিন্তা শুদ্ধ হয়—এমন বিষয়ে কোনো মন্তব্য করা যার জ্ঞান কেবল বর্ণনার (খবর) মাধ্যমেই জানা সম্ভব, যতক্ষণ না সে স্বয়ং বর্ণনাবিদ এবং আছারের (ঐতিহ্যের) সন্ধানী হয়। যখন তার বুদ্ধি শুদ্ধ হবে এবং শ্রবণ (জ্ঞানার্জন) অধিক হবে, তখন নিজের ও প্রতিপক্ষের জন্য তার পরিশ্রম লাঘব হবে।
আপনারা কি জানেন না যে আপনাদের প্রতিপক্ষরা—যারা সংখ্যায় আপনাদের চেয়ে অনেক বেশি এবং ফকীহ ও মুহাদ্দিস হিসেবেও অধিক পারদর্শী—তারা বর্ণনা করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আবু বকরের চেয়ে বেশি আর কেউ তার সাহচর্য ও সম্পদ দিয়ে আমাদের ওপর অধিক অনুগ্রহ করেনি। যদি আমি এই উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে ‘খলীল’ (অকৃত্রিম বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম। তবে আমাদের মাঝে ঈমানি ভালোবাসা ও ভ্রাতৃত্ব বিদ্যমান।" যদি এই হাদীসটি তেমনি হয় যেমনটি তারা বর্ণনা করেছেন, তবে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষে আর কাউকে ভ্রাতৃবন্ধনে আবদ্ধ করা বৈধ হতো না, যদি না ‘ভাই’ পদবাচ্যটি ‘খলীল’ থেকে ভিন্নতর হতো। আর আমরা জানি যে ‘খলীল’ হলো বিশেষ উচ্চতর মর্যাদা এবং নিবিড়তম মহব্বতের নাম। তদুপরি তাঁর বাণী: "কিন্তু" (লাকিন) প্রমাণ করে যে তিনি তাকে ভাই হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।
এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো তারা বর্ণনা করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় এবং ওফাতের পূর্বমুহূর্তে বলেছেন: "আমার পূর্ববর্তী এমন কোনো নবী অতিবাহিত হননি যিনি তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে ‘খলীল’ হিসেবে গ্রহণ করেননি; আর তোমাদের মধ্য থেকে আমার খলীল হলেন ইবনে আবি কুহাফা।"
এবং তারা বর্ণনা করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পরবর্তী দুই ব্যক্তির অনুসরণ করো—আবু বকর ও উমর।"

আপনারা হয়তো জানেন যে, এর বর্ণনাসূত্র হলো আব্দুল মালিক, রিবঈ থেকে এবং তিনি হুযাইফা থেকে; আর অন্যটি হলো সালামা ইবনে কুহাইল, আবু আয-যা’রা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে।
তাঁরা বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকর ও উমরকে এগিয়ে আসতে দেখে বললেন: "নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল জান্নাতী বয়োবৃদ্ধদের সরদার হলেন এই দুজন। হে আলী, তুমি তাঁদেরকে এ কথা জানিও না।"
তাঁরা সকলেই দাবি করেছেন যে, আলী (রা.) বলেছেন: "তাঁরা দুজন জীবিত থাকাকালীন আমি তোমাদের কাছে এই হাদীস বর্ণনা করতাম না।"
তাঁরা আরও বর্ণনা করেন যে, আলী (রা.) জনসমক্ষে ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে বললেন: "জেনে রেখো, নবীর পরে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর এবং দ্বিতীয় জন হলেন উমর। আমি যদি তোমাদের তৃতীয় ব্যক্তির নাম বলতে চাইতাম, তবে তা করতাম।" এখানে তিনি উসমানের নাম সরাসরি উল্লেখ না করে প্রচ্ছন্নভাবে ব্যক্ত করেছেন।
তাঁরা বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদীনার মসজিদের ভিত্তি স্থাপন করেন, তখন তিনি একটি পাথর এনে রাখলেন। এরপর আবু বকর একটি পাথর এনে রাখলেন, তারপর উমর একটি পাথর এনে রাখলেন, অতঃপর উসমান একটি পাথর এনে রাখলেন। এ সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এরাই আমার পরবর্তী খিলাফতের পরিচালক।"
তাঁরা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আসলেন, তখন তিনি একটি লাঠি বা বর্শা দিয়ে কুবা বাসীদের মসজিদের সীমানা চিহ্নিত করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পাথর স্থাপন করলেন এবং বললেন: "হে আবু বকর, আপনি স্থাপন করুন..."

একটি পাথর আমার পাথরের পাশে (রাখো), তারপর তিনি বললেন: হে উসমান, একটি পাথর নাও এবং তা উমরের পাশে রাখো। এরপর তিনি অবশিষ্ট লোকদের দিকে ফিরে বললেন: যে ব্যক্তি যেখানে ইচ্ছা তার পাথর রাখুক।
তারা বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়ার দিনে বলেছিলেন: "ফেরেশতাদের মধ্যে আবু বকরের উদাহরণ মিকায়িলের মতো যিনি রহমত নিয়ে অবতীর্ণ হন, আর নবীদের মধ্যে তার উদাহরণ ইবরাহীমের মতো। আর ফেরেশতাদের মধ্যে উমরের উদাহরণ জিবরাঈলের মতো যিনি ক্রোধ ও শাস্তি নিয়ে অবতীর্ণ হন, আর নবীদের মধ্যে তার উদাহরণ মূসার মতো।" হাদিসটি দীর্ঘ, তবে আমি তা সংক্ষেপ করেছি।
আরও বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাল্লার এক পাল্লায় রাখা হয়েছিল এবং সমগ্র উম্মতকে অন্য পাল্লায় রাখা হয়েছিল, ফলে তিনি তাদের ওপর ভারী হলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বের করা হলো এবং আবু বকরকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করা হলো, তিনিও উম্মতের ওপর ভারী হলেন। এরপর আবু বকরকে বের করা হলো এবং উমরকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করা হলো, তিনিও উম্মতের ওপর ভারী হলেন। অতঃপর তাকে বের করা হলো এবং পাল্লাটি তুলে নেওয়া হলো।
তারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "হে লোকসকল! আল্লাহ আমাকে তোমাদের সকলের নিকট প্রেরণ করেছিলেন, তখন তোমরা বলেছিলে: 'আপনি মিথ্যা বলছেন', কিন্তু আমার এই সাথী বলেছিল: 'আপনি সত্য বলছেন'। সুতরাং তোমরা কি আমার খাতিরে আমার এই সাথীকে রেহাই দেবে?"
এই বিষয়টিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী আরও সুদৃঢ় করে: "আমি যখনই কাউকে ইসলামের দিকে আহ্বান করেছি, তখনই তার মধ্যে কিছু দ্বিধা ও জড়তা ছিল, কেবল আবু বকর ছাড়া; কেননা সে বিন্দুমাত্র ইতস্তত করেনি।"
তারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক দীর্ঘ আলোচনায় বলেছিলেন: "নিশ্চয় আবু বকর কখনো আমাকে অসন্তুষ্ট করেনি, সুতরাং তোমরা তার এই মর্যাদাটুকু অনুধাবন করো।"
যদি আপনারা আলীর ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা সত্য হয়, এবং তারা আবু বকরের ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছে তাও সত্য হয়, তবে আবু বকর আলীর চেয়ে উত্তম এবং আলী আবু বকরের চেয়ে উত্তম। আর এটাই হলো...

বৈপরীত্য, আর সত্য কখনো বৈপরীত্যপূর্ণ হয় না। এটি একটি প্রমাণ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কথাটি বলেননি এবং তা উচ্চারণ করেননি। কারণ, যদি কোনো বর্ণনা আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্বে এবং আলীর শ্রেষ্ঠত্বে সাধারণ বা ব্যাপক আঙ্গিকে নির্গত হয়, তবে আমরা যা বলেছি তা ব্যতীত অন্য কোনো ব্যাখ্যা থাকতে পারে না; অথবা এমন হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দুটি উক্তির মধ্যে একটি বলেছিলেন যার সাক্ষ্য প্রমাণিত হয়েছে, আর অন্যটি তিনি বলেননি, বরং তা পরবর্তী ব্যক্তিরা উদ্ভাবন করেছে এবং ইতিহাসবেত্তারা তা তৈরি করেছেন। যদি সনদ বা বর্ণনাসূত্র সমান পর্যায়ের হয় এবং বর্ণনাকারীদের মান কাছাকাছি হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবে জানার কোনো উপায় আমাদের নেই। আর এই হাদিসগুলোর কোনোটিই এমন নয় যা প্রতিপক্ষকে এর বিশুদ্ধতা স্বীকারে বাধ্য করে। অথবা এমন হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি বর্ণনার অনেকগুলোই বলেছিলেন এবং তাঁর উপস্থিতিতে যারা ছিলেন তাদের নিকট এর অর্থ ও উদ্দেশ্য সুপরিচিত ছিল, এমনকি সবাই এর বিশেষ ও সাধারণ প্রয়োগ সম্পর্কে অবগত ছিলেন। কিন্তু বর্ণনাকারীরা পূর্বসূরীদের কাছ থেকে এগুলোর মর্মার্থের ব্যাখ্যা ছাড়াই কেবল বর্ণনাগুলো গ্রহণ করেছেন এবং তা সাধারণ অর্থেই ব্যক্ত করেছেন। ফলে যখন কোনো শ্রোতা একটির সাথে অন্যটির তুলনা করে, তখন তার নিকট সেগুলো পরস্পরবিরোধী মনে হয়, কারণ সে এগুলোর উৎসের মূলনীতি এবং প্রয়োগের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবহিত নয়।
আমি তোমার জন্য যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছি তা এমন একটি উদাহরণ যার মাধ্যমে তুমি দলিলের গতিপ্রকৃতি এবং সঠিক পথ অনুধাবন করতে পারবে।
আর তা সেই বর্ণনার মতো যা তারা উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ধুসর পৃথিবী আবু যারের চেয়ে অধিক সত্যবাদী কোনো রসনাকারীকে বহন করেনি এবং নীল আকাশ তাকে ছায়া দান করেনি।" এক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজেকে ব্যতিক্রম রাখার প্রয়োজন ছিল না, কারণ তিনি জানতেন যে মানুষ স্বাভাবিকভাবেই তা বুঝতে পারবে।
অন্য একটি দিক থেকে আমরা জানতে পেরেছি যে, আবু যারের হাদিসটি বাহ্যত সাধারণ মনে হলেও এটি আসলে বিশেষ অর্থবোধক, যদিও হাদিসের শব্দে সেই বিশেষত্বের বিষয়টি বিদ্যমান ছিল না। কেননা তুমি যদি শিয়াদের জিজ্ঞাসা করো যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কোন ব্যক্তিটি অধিক সত্যবাদী ছিলেন:

আবু যার নাকি আলী? তারা সকলেই একমত হয়ে বললেন: আলী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি উহ্য রেখেছেন এই কারণে যে, তিনি জানতেন যে মুসলমানরা এ বিষয়ে তাঁর অভিমত সম্পর্কে অবগত আছে।
অনুরূপভাবে, আপনি যদি উসমানিয়া মতাবলম্বীদের জিজ্ঞাসা করেন যে, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট এই দুই ব্যক্তির মধ্যে কে অধিক সত্যবাদী ছিলেন: আবু বকর নাকি আবু যার? তবে তারা বলবে: আবু বকর; যেমনটি শিয়ারা আলীর ক্ষেত্রে বলে থাকে।
সুতরাং উভয় দলই এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছে যে, আবু যার ব্যতীত অন্য ব্যক্তি আবু যার অপেক্ষা অধিক সত্যবাদী।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আরবদের মধ্যে আমাদের শ্রেষ্ঠ অশ্বারোহী", তারা জিজ্ঞাসা করল: তিনি কে? তিনি বললেন: উক্কাশা ইবনে মিহসান।
অথচ উম্মতের মধ্যে এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, যায়েদ ইবনে হারিসা, জাফর ইবনে আবি তালিব আত-তাইয়্যার এবং জুবায়ের উক্কাশা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তোমাদের নিকট ইয়ামেনের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আসবে, যার মাঝে রাজকীয় আভিজাত্যের ছাপ রয়েছে।" অতঃপর তাদের নিকট জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আসলেন।
এখন এই সাধারণ শব্দটি যদি তার অর্থের দিক থেকেও সাধারণ হতো, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি এ ক্ষেত্রে মানুষের পূর্বজ্ঞানের ওপর নির্ভর না করতেন—যার কারণে তিনি কোনো ব্যতিক্রম বা ব্যাখ্যা প্রদান করা থেকে বিরত থেকেছেন—তবে জারীরকে সাদ ইবনে মুআয এবং হামিয়ুদ দুবুর (আসিম ইবনে সাবিত) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ মনে করা আবশ্যক হয়ে পড়ত।

এবং ফেরেশতা কর্তৃক ধৌতকৃত ব্যক্তি ও নেকড়ের সাথে কথোপকথনকারীর কথা। আর এটি এমন কিছু যা কোনো মুসলিম বলতে পারেন না।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: "আবু সুফিয়ান আমার পরিবারের সেরা সদস্য।" অথচ আমরা জানি যে হামযাহ, আব্বাস, আলী এবং জাফর (রা.) আবু সুফিয়ানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব।" অথচ মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, অন্য ব্যক্তি তাঁর চেয়েও শ্রেষ্ঠ। কারণ মানুষ হয় 'উমরি' অথবা 'আলাবি'। আলাবিরা আলীকে প্রাধান্য দেন, আর উমরিরা আবু বকরকে প্রাধান্য দেন।
মোটকথা, কেউই কখনো বলেননি যে উমর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এটি এমন একটি বিষয় যা থেকে আমি অবসর লাভ করেছি (ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি)। এর মাধ্যমে আপনি বুঝতে পারবেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনেক সময় এমন কথা বলতেন যার অর্থ উপস্থিত ব্যক্তিদের নিকট পরিচিত ছিল। কিন্তু যখন তারা কেবল কথাটি বর্ণনা করেছেন এবং মূল প্রেক্ষাপট বা অর্থটি ছেড়ে দিয়েছেন, তখন পরবর্তী পাঠকদের কাছে এর প্রকৃত তাৎপর্য অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছে।
এসবের মধ্যে কিছু বিষয় সুপরিচিত, যেমনটি আমরা আবু যার, উক্কাশাহ ইবনে মিহসান এবং জারীর (রা.)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছি। আর কিছু বিষয় অজানা, যেমন আলী ও আবু বকর (রা.)-এর হাদীস।
তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কিছু ব্যক্তি সম্পর্কে এমন সব কথা এবং শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা প্রদান করেছেন, যার অনুরূপ বর্ণনা আবু বকর ও আলীর ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয়নি, অথচ মূলত তাঁদের দুজনকে নিয়েই বিতর্ক বিদ্যমান।

এর মধ্যে একটি হলো তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এমন অনেক জীর্ণবস্ত্রধারী ব্যক্তি আছেন যাদেরকে কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না, অথচ তারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করেন তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন; বারা ইবনে মালিক তাদেরই একজন।" এটি একটি মহান কথা যদি তা সত্য হয়, আর আমাদের কাছে এর ব্যাপারে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে বিষয়টি সোপর্দ করা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু ব্যক্তি সম্পর্কে এমন সব কথা বলেছেন যা যদি তিনি আবু বকর ও আলী সম্পর্কে বলতেন, তবে তাঁদের অনুসারীরা ইমামত ও শ্রেষ্ঠত্বের দাবির ক্ষেত্রে সেগুলোকে সর্বাগ্রে দলিল হিসেবে পেশ করত। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার উম্মতের জন্য ইবনে উম্মে আবদ যা পছন্দ করেছেন আমি তাতে সন্তুষ্ট, আর তিনি যা অপছন্দ করেছেন আমি তা অপছন্দ করি।"
তদ্রূপ তাঁর এই বাণী: "প্রত্যেক উম্মতের একজন পরম বিশ্বস্ত ব্যক্তি থাকে, আর এই উম্মতের পরম বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন আবু উবাইদাহ।"
এবং ওহুদের যুদ্ধের দিন তালহা সম্পর্কে তাঁর বাণী, যখন তিনি তীরের আঘাত থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে রক্ষা করেছিলেন এবং তীরবিদ্ধ হওয়ার সময় 'উহ' শব্দ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তিনি যদি আল্লাহর নাম নিতেন, তবে ফেরেশতারা তাঁকে উপরে তুলে নিতেন।"
এর মধ্যে আরও রয়েছে উসমানের তাঁর নিকট প্রবেশের ঘটনা, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরু উন্মুক্ত ছিল এবং তিনি তা ঢেকে ফেলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আবু বকর ও উমরের উপস্থিতিতে যা ঢাকেননি, উসমানের আগমনে কেন তা ঢাকলেন? তিনি বললেন: "আমি কেন এমন ব্যক্তিকে দেখে লজ্জা পাব না যাঁকে দেখে ফেরেশতারাও লজ্জা পায়?"
এবং তিনি বলেছেন: "সাদ ইবনে মুআজের মৃত্যুতে আল্লাহর আরশ কেঁপে উঠেছিল।"

এটিও এমন একটি অধ্যায় যার মাধ্যমে জানা যায় যে, কোনো ব্যক্তি কেবল বর্ণনা ও হাদিসের কারণে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য হন না; কারণ এই ব্যক্তিবর্গ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে আবু বকর ও আলীর চেয়ে নিম্নস্তরের হওয়া সত্ত্বেও তাঁদের সম্পর্কে এমন সব ফযিলত বর্ণিত হয়েছে যা ওই দুজনের ক্ষেত্রে আসেনি।
তাঁরা এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যিনি হিজরত করেননি, দীর্ঘ সাহচর্য লাভ করেননি, কোনো যুদ্ধে উপস্থিত হননি, সম্পদ ব্যয় করেননি, দ্বীনের পথে কোনো বিপদের সম্মুখীন হননি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে দাওয়াতও দেননি; কেবল তাঁরা এই দাবি করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে হানিফিয়্যাত বা একত্ববাদের সন্ধানে ছিলেন—আর তিনি হলেন জায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল। তাঁরা দাবি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন সে একাই একটি উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত হবে।"
আম্মার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের বড় প্রমাণ আর কী হতে পারে যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা আম্মারকে কষ্ট দিও না, কেননা আম্মার আমার দুই চোখের মধ্যবর্তী চামড়াস্বরূপ (অর্থাৎ অত্যন্ত প্রিয়)।"
রাফেযীরা কখনোই আনুগত্য স্বীকার করেনি এবং তারা মানুষের পক্ষ থেকে ইনসাফ বা ন্যায়বিচারে সন্তুষ্ট হয়নি!
আমরা জানি যে হামযা, জাফর এবং আলী সাদ ইবনে মুআযের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন, অথচ তাঁদের মৃত্যুতে রহমানের আরশ কম্পিত হয়নি; তাঁরা শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছিলেন, কিন্তু বোলতারা তাঁদের দেহ রক্ষা করেনি এবং ফেরেশতারাও তাঁদের গোসল করায়নি।
এই হাদিসগুলোর মর্মার্থ আল্লাহই ভালো জানেন। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক ব্যক্তি সম্পর্কে যথাযথ ও ন্যায়সঙ্গত কথাই বলেছিলেন। উপস্থিত ব্যক্তিদের কাছে সেটি সুপরিচিত ও বোধগম্য বিষয় ছিল; কিন্তু বর্ণনাকারী কেবল শব্দগুলোই বর্ণনা করেছেন এবং মূল অর্থ বা প্রেক্ষাপট ছেড়ে দিয়েছেন।
আমাদের পূর্বসূরি ও ইমামদের সম্পর্কে হাদিসগুলো যদি তেমনই হয় যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি—যা আমাদের কাছে পৌঁছানো সত্যের জ্ঞান ও প্রতিরক্ষায় কোনো বাধা সৃষ্টি করে না—তবে তাঁদের বিষয়ে এমন সংবাদের শরণাপন্ন হওয়া ওয়াজিব যা অকাট্য দলিল হিসেবে উপস্থাপিত হয়; এবং তা ব্যতীত অন্য যা কিছু সংশয়মুক্ত করে না, তা বর্জন করা আবশ্যক।