‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বর্ণিত বিষয়ের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট আলামত দ্বারা জাল হওয়া সাব্যস্ত করা
ইমাম আহমাদ এই আলামতগুলোর ওপর ভিত্তি করে কতিপয় হাদিসকে বাতিল, জাল অথবা ভিত্তিহীন বলে রায় দিয়েছেন। তাঁর এই রায় কেবল বর্ণনাকারীদের অবস্থার ওপর নির্ভরশীল ছিল না, বরং এটি বর্ণিত বিষয়গুলোর পর্যালোচনা এবং সনদ ও মতনের দিক থেকে তা কতটা ত্রুটিমুক্ত ও সঠিক তার ওপর নির্ভরশীল ছিল; বর্ণনাকারী পরিত্যক্ত হওয়ার স্তরে পৌঁছাক বা না পৌঁছাক। এক্ষেত্রে তাঁর দৃষ্টি নিবদ্ধ ছিল সনদে বা মতনে অথবা উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণনার ত্রুটির প্রকারভেদের ওপর।
সেই আলামতগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১.‌‌ হাদিসটির শব্দ বা অর্থগত অসারতার কারণে তা নবুওয়াতের উৎস থেকে নির্গত বাণীর সদৃশ না হওয়া, অথবা সওয়াব ও শাস্তির বর্ণনায় কিংবা ফজিলতের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন থাকা এবং মূলনীতির পরিপন্থী হওয়া (১)। হাদিস বিশারদগণ দীর্ঘকাল নববী বাণীর চর্চার ফলে এটি বুঝতে পারেন যে এটি বানোয়াট, যদিও অনেক সময় তাঁরা ইল্লত বা সূক্ষ্ম ত্রুটির কারণ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে সক্ষম হন না। ইমাম আহমাদের নিকট এর উদাহরণসমূহ:
আল-খাল্লাল বলেন: "ইউসুফ বিন মুসা আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) নাসিবিনের একজন হাদিস বর্ণনাকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে মুহাম্মদ বিন নুআইম বলা হয়। সে আবু যবায়ের হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে: 'যে ব্যক্তি তার ভাইকে তার কাঙ্ক্ষিত কোনো বস্তু দ্বারা আনন্দিত করবে, আল্লাহ তার জন্য দশ লক্ষ সওয়াব লিখে দেবেন।' তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি মিথ্যা, এটি বাতিল"(৩)।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন যে, 'মূলনীতির পরিপন্থী' হওয়ার অর্থ হলো তা মাসানিদ ও প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের মতো ইসলামের দলিলাদির বাইরে হওয়া। তাদরীবুর রাবী ১/২৭৭।
(২) ইউসুফ বিন মুসা আল-আত্তার আল-হারবী। ইবনে আবী ইয়ালা বলেন: তিনি আহমাদ থেকে কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন, এবং আল-খাল্লাল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ও তাঁর উচ্চ প্রশংসা করেছেন। এই ইউসুফ ইহুদি ছিলেন, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন হাম্বলের হাতে তরুণ বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল অত্যন্ত সুন্দর... তাবাকাতুল হানাবিলা ১/৪২০ - ৪২১।
(৩) আল-খাল্লাল সংকলিত 'আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল' ৮৮, নম্বর ৩২।