فأنكروه عليه فرجع عن رفعه وقال: عن عائشة مرسلاً. فقال أبي: هذا كذب، إنما كنا نعرف به حسين بن علوان، ويقولون إنما وضعه على هشام. قلت له: إن بعض أصحاب الحديث زعم أن أبا زكريا السَّيْلحيني رواه عن شريك، قال كَذِبٌ هذا على السَّيْلحيني، السيلحيني لا يحدث بمثل هذا، هذا حديث باطل"(1).
لم أقف على هذا الإسناد الذي ذكره عبد الله، ولا رواية حسين بن علوان التي أشار إليها الإمام أحمد رحمة الله عليهما جميعاً. وقد أخرج ابن الجوزي في الموضوعات(2) من طريق الحاكم بإسناده عن أبي حفص عمرو بن شمر، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عائشة قالت: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب النظر إلى الخضرة، وإلى الأترج، وإلى الحمام الأحمر]. ثم قال: عمرو بن شمر متروك.
وجه علة الحديث:
أعل الإمام أحمد الإسناد الذي ذكره عبد الله بيحيى الحِمّاني بأنه سرقه من حسين بن علوان الذي قام بوضعه على هشام بن عروة. وقد ركّب له يحيى الحِمّاني إسناداً فجعله من حديث شريك؛ سرقه من حسين بن علوان هذا، وليس له أصل من حديث شريك، ولو ثبت أن السيْلحيني حدّث به عن شريك لكان له أصل، لأن السيْلحيني ـ وهو يحيى بن إسحاق البجلي السيْلحيني، ويقال: السيْلحوني والسالحيني ـ شيخ صدوق، ووثقه ابن سعد، والذهبي(3). لكن ذلك لم يثبت، فقد ذكر عبد الله كما في رواية الخلال عنه للمسألة: "أن فضل--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 44 رقم 1499، والمنتخب من علل الخلال ص 82 رقم 23، وانظر: كتاب الضعفاء للعقيلي 4/ 1522.
(2) 3/ 9 ح 1203. وانظر: التلخيص للذهبي 329 رقم 831، واللآلي 2/ 230.
(3) انظر: تهذيب الكمال 31/ 197، والطبقات لابن سعد 7/ 340، والكاشف 6127.
لم أقف على هذا الإسناد الذي ذكره عبد الله، ولا رواية حسين بن علوان التي أشار إليها الإمام أحمد رحمة الله عليهما جميعاً. وقد أخرج ابن الجوزي في الموضوعات(2) من طريق الحاكم بإسناده عن أبي حفص عمرو بن شمر، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عائشة قالت: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب النظر إلى الخضرة، وإلى الأترج، وإلى الحمام الأحمر]. ثم قال: عمرو بن شمر متروك.
وجه علة الحديث:
أعل الإمام أحمد الإسناد الذي ذكره عبد الله بيحيى الحِمّاني بأنه سرقه من حسين بن علوان الذي قام بوضعه على هشام بن عروة. وقد ركّب له يحيى الحِمّاني إسناداً فجعله من حديث شريك؛ سرقه من حسين بن علوان هذا، وليس له أصل من حديث شريك، ولو ثبت أن السيْلحيني حدّث به عن شريك لكان له أصل، لأن السيْلحيني ـ وهو يحيى بن إسحاق البجلي السيْلحيني، ويقال: السيْلحوني والسالحيني ـ شيخ صدوق، ووثقه ابن سعد، والذهبي(3). لكن ذلك لم يثبت، فقد ذكر عبد الله كما في رواية الخلال عنه للمسألة: "أن فضل--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 44 رقم 1499، والمنتخب من علل الخلال ص 82 رقم 23، وانظر: كتاب الضعفاء للعقيلي 4/ 1522.
(2) 3/ 9 ح 1203. وانظر: التلخيص للذهبي 329 رقم 831، واللآلي 2/ 230.
(3) انظر: تهذيب الكمال 31/ 197، والطبقات لابن سعد 7/ 340، والكاشف 6127.
তখন তারা তার এই কাজের প্রতিবাদ করলেন, ফলে তিনি হাদিসটিকে মারফু করা থেকে বিরত হলেন এবং বললেন: এটি আয়েশা (রা.) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। আমার পিতা বললেন: এটি মিথ্যা; আমরা কেবল হুসাইন ইবনে আলওয়ানের মাধ্যমেই একে চিনতাম, আর তারা বলেন যে তিনি এটি হিশামের নামে জাল করেছেন। আমি তাঁকে বললাম: কোনো কোনো হাদিস বিশারদ দাবি করেছেন যে, আবু জাকারিয়া আস-সাইলাহিনী এটি শারিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: এটি আস-সাইলাহিনীর ওপর একটি মিথ্যাচার; সাইলাহিনী এই ধরনের হাদিস বর্ণনা করতে পারেন না, এটি একটি বাতিল হাদিস।(১)
আবদুল্লাহ যে সনদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং হুসাইন ইবনে আলওয়ানের যে বর্ণনার দিকে ইমাম আহমাদ—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন—ইঙ্গিত করেছেন, সেটি আমি খুঁজে পাইনি। ইবনুল জাওজি 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে(২) হাকিমের সূত্রে তাঁর সনদসহ আবু হাফস আমর ইবনে শামার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমি থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবুজ প্রকৃতির দিকে, বাতাবি লেবুর দিকে এবং লাল কবুতরের দিকে তাকাতে পছন্দ করতেন]। এরপর তিনি বলেন: আমর ইবনে শামার পরিত্যক্ত বা মাতরুক।
হাদিসের ত্রুটির কারণ:
আবদুল্লাহ যে সনদের কথা উল্লেখ করেছেন, ইমাম আহমাদ সেটিকে ইয়াহইয়া আল-হিমমানীর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কেননা তিনি এটি হুসাইন ইবনে আলওয়ানের কাছ থেকে চুরি করেছেন, যিনি এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহর নামে জাল করেছিলেন। ইয়াহইয়া আল-হিমমানী এর জন্য একটি সনদ সাজিয়েছেন এবং একে শারিকের হাদিস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; তিনি এটি এই হুসাইন ইবনে আলওয়ানের কাছ থেকে চুরি করেছেন, অথচ শারিকের হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। যদি এটি প্রমাণিত হতো যে সাইলাহিনী এটি শারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর একটি ভিত্তি থাকত; কারণ সাইলাহিনী—যিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আল-বাজালি আস-সাইলাহিনী, যাঁকে সাইলাহূনি এবং সালাহিনীও বলা হয়—একজন সত্যবাদী শায়খ, এবং ইবনে সাদ ও আজ-জাহাবি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(৩)। কিন্তু তা প্রমাণিত হয়নি। কারণ আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি এ বিষয়ে আল-খাল্লালের বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে: "নিশ্চয় ফজল...--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৪৪, নং ১৪৯৯; আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খাল্লাল, পৃ. ৮২, নং ২৩; এবং দেখুন: উকাইলির কিতাবুদ দুয়াফা ৪/১৫২২।
(২) ৩/৯, হাদিস ১২০৩। আরও দেখুন: আজ-জাহাবির আত-তালখিস ৩২৯, নং ৮৩১ এবং আল-লাআলি ২/২৩০।
(৩) দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৩১/১৯৭, ইবনে সাদের আত-তাবাকাত ৭/৩৪০ এবং আল-কাশিফ ৬১২৭।
আবদুল্লাহ যে সনদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং হুসাইন ইবনে আলওয়ানের যে বর্ণনার দিকে ইমাম আহমাদ—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন—ইঙ্গিত করেছেন, সেটি আমি খুঁজে পাইনি। ইবনুল জাওজি 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে(২) হাকিমের সূত্রে তাঁর সনদসহ আবু হাফস আমর ইবনে শামার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমি থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবুজ প্রকৃতির দিকে, বাতাবি লেবুর দিকে এবং লাল কবুতরের দিকে তাকাতে পছন্দ করতেন]। এরপর তিনি বলেন: আমর ইবনে শামার পরিত্যক্ত বা মাতরুক।
হাদিসের ত্রুটির কারণ:
আবদুল্লাহ যে সনদের কথা উল্লেখ করেছেন, ইমাম আহমাদ সেটিকে ইয়াহইয়া আল-হিমমানীর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; কেননা তিনি এটি হুসাইন ইবনে আলওয়ানের কাছ থেকে চুরি করেছেন, যিনি এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহর নামে জাল করেছিলেন। ইয়াহইয়া আল-হিমমানী এর জন্য একটি সনদ সাজিয়েছেন এবং একে শারিকের হাদিস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; তিনি এটি এই হুসাইন ইবনে আলওয়ানের কাছ থেকে চুরি করেছেন, অথচ শারিকের হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। যদি এটি প্রমাণিত হতো যে সাইলাহিনী এটি শারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর একটি ভিত্তি থাকত; কারণ সাইলাহিনী—যিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আল-বাজালি আস-সাইলাহিনী, যাঁকে সাইলাহূনি এবং সালাহিনীও বলা হয়—একজন সত্যবাদী শায়খ, এবং ইবনে সাদ ও আজ-জাহাবি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন(৩)। কিন্তু তা প্রমাণিত হয়নি। কারণ আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি এ বিষয়ে আল-খাল্লালের বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে: "নিশ্চয় ফজল...--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/৪৪, নং ১৪৯৯; আল-মুনতাখাব মিন ইলালিল খাল্লাল, পৃ. ৮২, নং ২৩; এবং দেখুন: উকাইলির কিতাবুদ দুয়াফা ৪/১৫২২।
(২) ৩/৯, হাদিস ১২০৩। আরও দেখুন: আজ-জাহাবির আত-তালখিস ৩২৯, নং ৮৩১ এবং আল-লাআলি ২/২৩০।
(৩) দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৩১/১৯৭, ইবনে সাদের আত-তাবাকাত ৭/৩৪০ এবং আল-কাশিফ ৬১২৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)