খালিদ বিন নাজীহ-এর জীবনী পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামও তাঁর কারসাজি থেকে রক্ষা পাননি। আবু হাতিম বলেন: "মিশরীয় খালিদ বিন নাজীহ উসমান বিন সালিহ আল-মিসরী, লায়সের লেখক আবু সালিহ এবং ইবনে আবি মারইয়ামের সাথে থাকতেন … তিনি ছিলেন একজন চরম মিথ্যাবাদী, তিনি হাদীস জাল করতেন এবং সেগুলো ইবনে আবি মারইয়াম ও আবু সালিহের কিতাবসমূহে ঢুকিয়ে দিতেন। আবু সালিহের সূত্রে বর্ণিত যে হাদীসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, ধারণা করা হয় যে সেগুলো মূলত তাঁরই কাজ"(১)।
ঠিক একই রকম ঘটনা কুতাইবাহ বিন সাঈদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে এই খালিদ আল-মাদায়িনী (যিনি ইবনে নাজীহ) এর মাধ্যমে, যেমনটি ইমাম হাকিম বুখারীর সনদে উল্লেখ করেছেন। এটি ঐ হাদীস সম্পর্কে যা ইমাম বুখারী সফরের সময় দুই সালাত একত্রে পড়ার (জম-এ তাকদীম) বিষয়ে কুতাইবাহ বিন সাঈদের বর্ণনায় প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি বলেন: "আমি কুতাইবাহ বিন সাঈদকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি আবু তুফায়েল-এর সূত্রে ইয়াযীদ বিন আবি হাবীবের হাদীসটি কার সাথে লিখেছিলেন? তিনি বললেন: আমি তা খালিদ আল-মাদায়িনীর সাথে লিখেছিলাম। ইমাম বুখারী বলেন: খালিদ আল-মাদায়িনী শায়েখদের পাণ্ডুলিপিতে হাদীস ঢুকিয়ে দিতেন"(২)।
এর ওপর ভিত্তি করে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, খালিদ বিন নাজীহ ইবনে আবি মারইয়ামের কিতাবেও জাল হাদীস ঢুকিয়ে দিয়েছিলেন, যেমনটি তিনি আবু সালিহের ক্ষেত্রে করেছিলেন। তবে ইবনে আবি মারইয়ামের তুলনায় আবু সালিহ এই সমস্ত বানোয়াট হাদীস বেশি বর্ণনা করায়, এই হাদীসটির দায়ভার ইবনে আবি মারইয়ামের পরিবর্তে তাঁর (আবু সালিহের) ওপরই প্রথমত বর্তায়। আর এটি আল-মুয়াল্লিমী তাঁর ‘আল-ফাওয়ায়িদ আল-মাজমুআ’ কিতাবের তাহকীক বা সম্পাদনার ভূমিকায় বর্ণিত সেই মূলনীতিরই প্রতিফলন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"যখন মুহাক্কিক ইমামগণ কোনো হাদীসের মতনকে (মূল পাঠ) আপত্তিকর মনে করেন অথচ হাদীসটির সনদ বাহ্যিকভাবে বিশুদ্ধ মনে হয়, তখন তাঁরা এর জন্য কোনো ত্রুটি অনুসন্ধান করেন। যদি তাঁরা এমন কোনো ত্রুটি না পান যা সর্বাবস্থায় হাদীসকে অগ্রহণযোগ্য করে দেয়, তবে তাঁরা একে এমন কোনো ত্রুটি দ্বারা চিহ্নিত করেন যা সাধারণত সব ক্ষেত্রে দোষণীয় নয়, কিন্তু ঐ সুনির্দিষ্ট বানোয়াট হাদীসটির গ্রহণযোগ্যতা নাকচ করার জন্য তাঁরা একে যথেষ্ট মনে করেন। এরপর তিনি এর কিছু উদাহরণ দেন: তাঁর মধ্যে একটি হলো—তাঁদের এই ধারণা পোষণ করা যে, হাদীসটি সম্ভবত শায়েখের পাণ্ডুলিপিতে অন্য কেউ ঢুকিয়ে দিয়েছে; যেমনটি লিসানুল মীযানে ফযল বিন হুবাব-এর জীবনীসহ অন্যান্য ক্ষেত্রে দেখা যায়। তাঁদের যুক্তি হলো যে, এই ধরণের ত্রুটির অনুপস্থিতি...--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৩/৩৫৫।
(২) মারিফাতু উলূমিল হাদীস, পৃ. ১২০ - ১২১।