المبحث الرابع: ما يُخل بضبط الراوي بسبب طريقته في التحمّل.
أرفع أقسام طرق نقل الحديث السماع من لفظ الشيخ، وهو أن يملي الشيخ أو يحدث من غير إملاء سواء من حفظه أو من كتابه، وتليه القراءة على الشيخ وهو المسمى عرضاً، وهذا بناء على ما صححه ابن الصلاح من تقديم السماع على العرض(1). وكل ما عدا هذين الطريقين من طرق التحمل ـ من إجازة، ومناولة، ومكاتبة، وإعلام، ووصية، ووِجادة ـ لا تخلو من دخول الخلل على مرويات من اعتمدها في الرواية، وكلام من تكلم من الأئمة في بعض الرواة بسبب طرق تحملهم عائد إلى ذلك الخلل. قال الذهبي: "ولا ريب أن الأخذ من الصحف وبالإجازة يقع فيه الخلل، ولا سيما في ذلك العصر حيثُ لم يكن بعدُ نقطٌ ولا شكلٌ فتتصحَّف الكلمة بما يُحيلُ المعنى، ولا يقع مثل ذلك في الأخذ من أفواه الرجال"(2). وقد تكلم الإمام أحمد في بعض الرواة بسبب طريقة نقلهم لأحاديث بعض شيوخهم أذكرهم على اختلاف طرق تحملهم:
من روى عن شيخه بالإجازة:
الإجازة إذن في الرواية لفظاً أو كتابة تفيد الإخبار الإجمالي في العرف(3)، وأرفعها أن يجيز لمعين في معين، كأن يقول: أجزت لك الكتاب الفلاني، وهذا في الإجازة المجردة عن المناولة، ومع كونها دون السماع والعرض لأنهما أبعد منها عن التصحيف والتحريف(4)، يتوقف الاحتجاج بها على ثقة المجيز وإتقانه--------------------------------------------
(1) انظر: علوم الحديث ص 140، 142.
(2) سير أعلام النبلاء 7/ 114.
(3) فتح المغيث 2/ 214.
(4) فتح المغيث 2/ 216.
أرفع أقسام طرق نقل الحديث السماع من لفظ الشيخ، وهو أن يملي الشيخ أو يحدث من غير إملاء سواء من حفظه أو من كتابه، وتليه القراءة على الشيخ وهو المسمى عرضاً، وهذا بناء على ما صححه ابن الصلاح من تقديم السماع على العرض(1). وكل ما عدا هذين الطريقين من طرق التحمل ـ من إجازة، ومناولة، ومكاتبة، وإعلام، ووصية، ووِجادة ـ لا تخلو من دخول الخلل على مرويات من اعتمدها في الرواية، وكلام من تكلم من الأئمة في بعض الرواة بسبب طرق تحملهم عائد إلى ذلك الخلل. قال الذهبي: "ولا ريب أن الأخذ من الصحف وبالإجازة يقع فيه الخلل، ولا سيما في ذلك العصر حيثُ لم يكن بعدُ نقطٌ ولا شكلٌ فتتصحَّف الكلمة بما يُحيلُ المعنى، ولا يقع مثل ذلك في الأخذ من أفواه الرجال"(2). وقد تكلم الإمام أحمد في بعض الرواة بسبب طريقة نقلهم لأحاديث بعض شيوخهم أذكرهم على اختلاف طرق تحملهم:
من روى عن شيخه بالإجازة:
الإجازة إذن في الرواية لفظاً أو كتابة تفيد الإخبار الإجمالي في العرف(3)، وأرفعها أن يجيز لمعين في معين، كأن يقول: أجزت لك الكتاب الفلاني، وهذا في الإجازة المجردة عن المناولة، ومع كونها دون السماع والعرض لأنهما أبعد منها عن التصحيف والتحريف(4)، يتوقف الاحتجاج بها على ثقة المجيز وإتقانه--------------------------------------------
(1) انظر: علوم الحديث ص 140، 142.
(2) سير أعلام النبلاء 7/ 114.
(3) فتح المغيث 2/ 214.
(4) فتح المغيث 2/ 216.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণের পদ্ধতির কারণে তার নির্ভুলতা বা স্মৃতির (দাবত) মধ্যে যা ত্রুটি সৃষ্টি করে.
হাদীস স্থানান্তরের পদ্ধতিগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো শাইখের কণ্ঠ থেকে শ্রবণ করা (সামা), আর তা হলো শাইখ কর্তৃক শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করা অথবা শ্রুতিলিখন ছাড়া বর্ণনা করা, চাই তা তার মুখস্থ থেকে হোক কিংবা তার কিতাব থেকে। এর পরবর্তী স্তর হলো শাইখের নিকট পাঠ করা, যাকে 'আরদ' (পেশ করা) বলা হয়। এটি ইবনুস সালাহ কর্তৃক সাব্যস্তকৃত বিশুদ্ধ মতের ওপর ভিত্তি করে, যা 'আরদ'-এর ওপর 'সামা' (শ্রবণ)-কে প্রাধান্য দেয়।(১) হাদীস গ্রহণের এই দুটি পদ্ধতি ব্যতীত অন্যান্য সকল পদ্ধতি—যেমন ইজাযাহ (অনুমতি), মুনওয়ালাহ (হাতে অর্পণ), মুকাতাবাহ (চিঠি আদান-প্রদান), ই'লাম (জানিয়ে দেওয়া), ওসিয়্যাহ (অসিয়ত করা) এবং উইজাদাহ (খুঁজে পাওয়া)—সেগুলোর মাধ্যমে বর্ণনার ওপর যারা নির্ভর করেন, তাদের বর্ণনাসমূহে ত্রুটি প্রবেশের সম্ভাবনা থেকে মুক্ত নয়। বর্ণনাকারীদের হাদীস গ্রহণের পদ্ধতির কারণে কতিপয় বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমামগণের যে সমালোচনা রয়েছে, তা মূলত এই ত্রুটির দিকেই ফিরে যায়। আয-যাহাবী বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পাণ্ডুলিপি এবং ইজাযাহর মাধ্যমে হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে ত্রুটি ঘটে থাকে। বিশেষ করে সেই যুগে যখন বিন্দু (নুকতা) এবং হরকত (জের-যবর) ছিল না, ফলে শব্দের বিকৃতি ঘটে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যেত। কিন্তু মানুষের মুখ থেকে সরাসরি গ্রহণের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না।"(২) ইমাম আহমাদ কতিপয় বর্ণনাকারী সম্পর্কে তাদের শাইখদের থেকে হাদীস স্থানান্তরের পদ্ধতির কারণে সমালোচনা করেছেন; আমি তাদের বিভিন্ন প্রকার হাদীস গ্রহণের পদ্ধতি অনুযায়ী উল্লেখ করছি:
যারা তাদের শাইখ থেকে ইজাযাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন:
ইজাযাহ হলো মৌখিক বা লিখিতভাবে বর্ণনার অনুমতি প্রদান করা, যা প্রচলিত পরিভাষায় সামগ্রিক সংবাদ প্রদানের অর্থ প্রকাশ করে।(৩) এর সর্বোচ্চ স্তর হলো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ে ইজাযাহ প্রদান করা, যেমন তিনি বললেন: 'আমি তোমাকে অমুক কিতাবটি বর্ণনার অনুমতি দিলাম'। এটি হলো 'মুনওয়ালাহ' বিহীন কেবল ইজাযাহর ক্ষেত্রে। যদিও এটি 'সামা' এবং 'আরদ'-এর চেয়ে নিম্নস্তরের—কেননা সে দুটি শব্দ বিকৃতি ও পরিবর্তনের হাত থেকে অধিকতর মুক্ত—তথাপি এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা ইজাযাহ প্রদানকারীর নির্ভরযোগ্যতা ও বিচক্ষণতার ওপর নির্ভরশীল।(৪)--------------------------------------------
(১) দেখুন: উলূমুল হাদীস পৃ. ১৪০, ১৪২।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৭/ ১১৪।
(৩) ফাতহুল মুগীস ২/ ২১৪।
(৪) ফাতহুল মুগীস ২/ ২১৬।
হাদীস স্থানান্তরের পদ্ধতিগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো শাইখের কণ্ঠ থেকে শ্রবণ করা (সামা), আর তা হলো শাইখ কর্তৃক শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করা অথবা শ্রুতিলিখন ছাড়া বর্ণনা করা, চাই তা তার মুখস্থ থেকে হোক কিংবা তার কিতাব থেকে। এর পরবর্তী স্তর হলো শাইখের নিকট পাঠ করা, যাকে 'আরদ' (পেশ করা) বলা হয়। এটি ইবনুস সালাহ কর্তৃক সাব্যস্তকৃত বিশুদ্ধ মতের ওপর ভিত্তি করে, যা 'আরদ'-এর ওপর 'সামা' (শ্রবণ)-কে প্রাধান্য দেয়।(১) হাদীস গ্রহণের এই দুটি পদ্ধতি ব্যতীত অন্যান্য সকল পদ্ধতি—যেমন ইজাযাহ (অনুমতি), মুনওয়ালাহ (হাতে অর্পণ), মুকাতাবাহ (চিঠি আদান-প্রদান), ই'লাম (জানিয়ে দেওয়া), ওসিয়্যাহ (অসিয়ত করা) এবং উইজাদাহ (খুঁজে পাওয়া)—সেগুলোর মাধ্যমে বর্ণনার ওপর যারা নির্ভর করেন, তাদের বর্ণনাসমূহে ত্রুটি প্রবেশের সম্ভাবনা থেকে মুক্ত নয়। বর্ণনাকারীদের হাদীস গ্রহণের পদ্ধতির কারণে কতিপয় বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমামগণের যে সমালোচনা রয়েছে, তা মূলত এই ত্রুটির দিকেই ফিরে যায়। আয-যাহাবী বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পাণ্ডুলিপি এবং ইজাযাহর মাধ্যমে হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে ত্রুটি ঘটে থাকে। বিশেষ করে সেই যুগে যখন বিন্দু (নুকতা) এবং হরকত (জের-যবর) ছিল না, ফলে শব্দের বিকৃতি ঘটে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যেত। কিন্তু মানুষের মুখ থেকে সরাসরি গ্রহণের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না।"(২) ইমাম আহমাদ কতিপয় বর্ণনাকারী সম্পর্কে তাদের শাইখদের থেকে হাদীস স্থানান্তরের পদ্ধতির কারণে সমালোচনা করেছেন; আমি তাদের বিভিন্ন প্রকার হাদীস গ্রহণের পদ্ধতি অনুযায়ী উল্লেখ করছি:
যারা তাদের শাইখ থেকে ইজাযাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন:
ইজাযাহ হলো মৌখিক বা লিখিতভাবে বর্ণনার অনুমতি প্রদান করা, যা প্রচলিত পরিভাষায় সামগ্রিক সংবাদ প্রদানের অর্থ প্রকাশ করে।(৩) এর সর্বোচ্চ স্তর হলো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ে ইজাযাহ প্রদান করা, যেমন তিনি বললেন: 'আমি তোমাকে অমুক কিতাবটি বর্ণনার অনুমতি দিলাম'। এটি হলো 'মুনওয়ালাহ' বিহীন কেবল ইজাযাহর ক্ষেত্রে। যদিও এটি 'সামা' এবং 'আরদ'-এর চেয়ে নিম্নস্তরের—কেননা সে দুটি শব্দ বিকৃতি ও পরিবর্তনের হাত থেকে অধিকতর মুক্ত—তথাপি এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা ইজাযাহ প্রদানকারীর নির্ভরযোগ্যতা ও বিচক্ষণতার ওপর নির্ভরশীল।(৪)--------------------------------------------
(১) দেখুন: উলূমুল হাদীস পৃ. ১৪০, ১৪২।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৭/ ১১৪।
(৩) ফাতহুল মুগীস ২/ ২১৪।
(৪) ফাতহুল মুগীস ২/ ২১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 491)