المبحث الثالث: الإعلال بالطعن في الراوي بشدة الغفلة وعدم التيقظ.
هذا الصنف من الرواة هم الذين كان الغالب على حديثهم المنكر والغلط، وذلك لشدة غفلتهم، فليس لهم من التيقط ما يميزون به الصواب من الخطأ. وقد عرف الحميدي الغفلة التي ترد بها حديث الرضا الذي لا يعرف بكذب فقال: "هو أن يكون في كتابه غلط فيقال له في ذلك فيترك ما في كتابه ويحدث بما قالوا، أو يغيره في كتابه بقولهم، لا يعقل فرق ما بين ذلك، أو يصحف ذلك تصحيفاً فاحشاً يقلب المعنى لا يعقل ذلك، فيكف عنه"(1).
وقد قال الإمام أحمد في أبي قتادة الحراني عبد الله بن واقد: "ما كان به بأس، رجل صالح يشبه أهل النسك والخير، إلا أنه ربما أخطأ"، فقيل له: إنهم يقولون: لم يكن يفصل بين سفيان ويحيى بن أبي أُنيسة. فقال: "باطل، لعله اختلط، أما هو فكان ذكياً"(2) فنفى الإمام أحمد الغفلة لفطنته، فدل على أن الغفلة سببها قلة الفطنة.
وقد كان الإمام أحمد لا يرى الكتابة عمن هذا حاله. قال لأبي طالب أحمد بن حميد: "لا تكتب عن أبان بن أبي عياش شيئاً، فقال له: كان له هوى؟ قال: كان منكر الحديث"(3) وأبان بن عياش كما قال أحمد في موضع آخر: "متروك الحديث، ترك الناس حديثه مُذ دهر من الدهور"(4).--------------------------------------------
(1) الكفاية في علم الرواية ص 233.
(2) الجرح والتعديل 5/ 191.
(3) الجرح والتعديل 2/ 295.
(4) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 412 رقم 872.
هذا الصنف من الرواة هم الذين كان الغالب على حديثهم المنكر والغلط، وذلك لشدة غفلتهم، فليس لهم من التيقط ما يميزون به الصواب من الخطأ. وقد عرف الحميدي الغفلة التي ترد بها حديث الرضا الذي لا يعرف بكذب فقال: "هو أن يكون في كتابه غلط فيقال له في ذلك فيترك ما في كتابه ويحدث بما قالوا، أو يغيره في كتابه بقولهم، لا يعقل فرق ما بين ذلك، أو يصحف ذلك تصحيفاً فاحشاً يقلب المعنى لا يعقل ذلك، فيكف عنه"(1).
وقد قال الإمام أحمد في أبي قتادة الحراني عبد الله بن واقد: "ما كان به بأس، رجل صالح يشبه أهل النسك والخير، إلا أنه ربما أخطأ"، فقيل له: إنهم يقولون: لم يكن يفصل بين سفيان ويحيى بن أبي أُنيسة. فقال: "باطل، لعله اختلط، أما هو فكان ذكياً"(2) فنفى الإمام أحمد الغفلة لفطنته، فدل على أن الغفلة سببها قلة الفطنة.
وقد كان الإمام أحمد لا يرى الكتابة عمن هذا حاله. قال لأبي طالب أحمد بن حميد: "لا تكتب عن أبان بن أبي عياش شيئاً، فقال له: كان له هوى؟ قال: كان منكر الحديث"(3) وأبان بن عياش كما قال أحمد في موضع آخر: "متروك الحديث، ترك الناس حديثه مُذ دهر من الدهور"(4).--------------------------------------------
(1) الكفاية في علم الرواية ص 233.
(2) الجرح والتعديل 5/ 191.
(3) الجرح والتعديل 2/ 295.
(4) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 412 رقم 872.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাবীর চরম অমনোযোগিতা ও সজাগতার অভাবজনিত কারণে দোষারোপের মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা.
এই শ্রেণির রাবী তারাই যাদের বর্ণিত হাদিসের ওপর 'মুনকার' (অস্বীকৃত) ও ভুল-ভ্রান্তি প্রবল থাকতো। আর এটি হতো তাদের চরম অমনোযোগিতার কারণে। তাদের এমন সজাগতা ছিল না যার মাধ্যমে তারা সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। হুমায়দী এমন 'অমনোযোগিতা'র সংজ্ঞা প্রদান করেছেন যার কারণে ঐ রাবীর হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয় যে মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত নয়। তিনি বলেন: "তা হলো তার কিতাবে ভুল থাকা এবং তাকে সে বিষয়ে বলা হলে সে তার কিতাবে যা আছে তা ছেড়ে দিয়ে তারা যা বলে সে অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা করা, অথবা তাদের কথায় নিজ কিতাবে তা পরিবর্তন করে ফেলা, অথচ সে এ দুয়ের মধ্যকার পার্থক্য বোঝার ক্ষমতা রাখে না। অথবা এমন জঘন্য ধরনের ভুল পাঠ করা যা অর্থকে উল্টে দেয় অথচ সে তা বুঝতে পারে না; তবে তার থেকে হাদিস গ্রহণ বর্জন করা হবে"(১)।
ইমাম আহমাদ আবু কাতাদা আল-হাররানী আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াকিদ সম্পর্কে বলেছেন: "তার মাঝে কোনো সমস্যা ছিল না, তিনি একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন এবং ইবাদতগুজার ও পুণ্যবান লোকদের সদৃশ ছিলেন, তবে মাঝে মাঝে তিনি ভুল করতেন।" তাকে বলা হলো যে, লোকেরা বলে: তিনি সুফিয়ান এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবু উনাইসার বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন না। তখন তিনি বললেন: "এটি বাতিল কথা, সম্ভবত শেষ বয়সে তার স্মৃতি বিভ্রম ঘটেছিল, নতুবা তিনি মেধাবী ছিলেন"(২)। এখানে ইমাম আহমাদ তার বুদ্ধিমত্তার কারণে তার থেকে 'অমনোযোগিতা'র অপবাদ নাকচ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, অমনোযোগিতার মূল কারণ হলো বুদ্ধিমত্তার অভাব।
ইমাম আহমাদ এমন ব্যক্তির থেকে হাদিস লিখে নেওয়া সমীচীন মনে করতেন না। তিনি আবু তালিব আহমাদ ইবনে হুমাইদকে বলেছিলেন: "আবান ইবনে আবি আইয়াশ থেকে কিছুই লিখবে না।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তার কি কোনো প্রবৃত্তি বা বিদআত ছিল? তিনি বললেন: "সে ছিল মুনকারুল হাদিস"(৩)। আবান ইবনে আইয়াশ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ অন্য এক স্থানে বলেছেন: "সে মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী), দীর্ঘ সময় আগেই মানুষ তার হাদিস বর্জন করেছে"(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়া, পৃষ্ঠা ২৩৩।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল, ৫/১৯১।
(৩) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল, ২/২৯৫।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, ১/৪১২, নম্বর ৮৭২।
এই শ্রেণির রাবী তারাই যাদের বর্ণিত হাদিসের ওপর 'মুনকার' (অস্বীকৃত) ও ভুল-ভ্রান্তি প্রবল থাকতো। আর এটি হতো তাদের চরম অমনোযোগিতার কারণে। তাদের এমন সজাগতা ছিল না যার মাধ্যমে তারা সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। হুমায়দী এমন 'অমনোযোগিতা'র সংজ্ঞা প্রদান করেছেন যার কারণে ঐ রাবীর হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয় যে মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত নয়। তিনি বলেন: "তা হলো তার কিতাবে ভুল থাকা এবং তাকে সে বিষয়ে বলা হলে সে তার কিতাবে যা আছে তা ছেড়ে দিয়ে তারা যা বলে সে অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা করা, অথবা তাদের কথায় নিজ কিতাবে তা পরিবর্তন করে ফেলা, অথচ সে এ দুয়ের মধ্যকার পার্থক্য বোঝার ক্ষমতা রাখে না। অথবা এমন জঘন্য ধরনের ভুল পাঠ করা যা অর্থকে উল্টে দেয় অথচ সে তা বুঝতে পারে না; তবে তার থেকে হাদিস গ্রহণ বর্জন করা হবে"(১)।
ইমাম আহমাদ আবু কাতাদা আল-হাররানী আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াকিদ সম্পর্কে বলেছেন: "তার মাঝে কোনো সমস্যা ছিল না, তিনি একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন এবং ইবাদতগুজার ও পুণ্যবান লোকদের সদৃশ ছিলেন, তবে মাঝে মাঝে তিনি ভুল করতেন।" তাকে বলা হলো যে, লোকেরা বলে: তিনি সুফিয়ান এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবু উনাইসার বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন না। তখন তিনি বললেন: "এটি বাতিল কথা, সম্ভবত শেষ বয়সে তার স্মৃতি বিভ্রম ঘটেছিল, নতুবা তিনি মেধাবী ছিলেন"(২)। এখানে ইমাম আহমাদ তার বুদ্ধিমত্তার কারণে তার থেকে 'অমনোযোগিতা'র অপবাদ নাকচ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, অমনোযোগিতার মূল কারণ হলো বুদ্ধিমত্তার অভাব।
ইমাম আহমাদ এমন ব্যক্তির থেকে হাদিস লিখে নেওয়া সমীচীন মনে করতেন না। তিনি আবু তালিব আহমাদ ইবনে হুমাইদকে বলেছিলেন: "আবান ইবনে আবি আইয়াশ থেকে কিছুই লিখবে না।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তার কি কোনো প্রবৃত্তি বা বিদআত ছিল? তিনি বললেন: "সে ছিল মুনকারুল হাদিস"(৩)। আবান ইবনে আইয়াশ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ অন্য এক স্থানে বলেছেন: "সে মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী), দীর্ঘ সময় আগেই মানুষ তার হাদিস বর্জন করেছে"(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়ায়া, পৃষ্ঠা ২৩৩।
(২) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল, ৫/১৯১।
(৩) আল-জারহু ওয়াত তা'দীল, ২/২৯৫।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, ১/৪১২, নম্বর ৮৭২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 487)