الفسق. إلا إذا أقلع عن ذنبه وتاب توبة نصوحا تبدل ما كان من حاله، إلى حال التقى فإنه يقبل خبره وتعود عدالته؛ لقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}.
أما من لم يقع في الكبيرة، ولا عرف بالاصرار والاستهتار في الصغائر، فإنه يقبل حديثه، ويغتفر له ما قد يبدو من من الهفوات، ويوهب نقصه لفضله.
5 - ترفض رواية التائب من الكذب في الحديث:
لكن العلماء استثنوا خبر التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقبل خبره، وفي هذا يقول ابن الصلاح (1):
"التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل روايته، إلا التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا تقبل روايته أبدا وإن حسنت توبته على ما ذكر عن غير واحد من أهل العلم، منهم أحمد بن حنبل، وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري … ".
والسبب في عدم قبوله الزجر والتغليظ، والمبالغة في الاحتياط للحديث، كما أن الشريعة غلظت حرمة أعراض الناس فردت شهادة القاذف ولو تاب بعد ذلك على ما ذهب إليه كثير من العلماء.
واستدل السيوطي (2) على ذلك باستدلال بديع يدل على تحقيقه--------------------------------------------
(1) في علوم الحديث: 104.
(2) في تدريب الراوي: 221.
পাপাচার (الفسق)। তবে যদি সে তার গুনাহ ছেড়ে দেয় এবং একনিষ্ঠ তওবা (توبة نصوحا) করে যা তার পূর্বের অবস্থাকে আল্লাহভীতির (التقى) অবস্থায় পরিবর্তিত করে দেয়, তবে তার বর্ণনা (خبر) কবুল করা হবে এবং তার নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) ফিরে আসবে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তবে যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের গুনাহসমূহকে নেক আমল দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।}
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহে (الكبيرة) লিপ্ত হয়নি এবং সগিরা গুনাহে (الصغائر) জেদ ধরা বা অবজ্ঞার কারণে পরিচিত নয়, তার হাদিস কবুল করা হবে। তার থেকে যেসব বিচ্যুতি (الهفوات) প্রকাশ পায় তা ক্ষমা করা হবে এবং তার মর্যাদার কারণে তার ত্রুটিগুলো মার্জনা করা হবে।
৫ - হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যাচার (الكذب) হতে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান করা হয়:
কিন্তু ওলামায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে (متعمدا) মিথ্যাচার (الكذب) থেকে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনাকে (خبر) এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এমতাবস্থায় তার বর্ণনা (خبر) কবুল করা হয় না। এ প্রসঙ্গে ইবন আল-সালাহ (১) বলেন:
"সাধারণ মানুষের কথাবার্তায় মিথ্যাচার (الكذب) অথবা পাপাচারের (الفسق) অন্য কোনো কারণ থেকে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনা (رواية) কবুল করা হয়। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে (متعمدا) মিথ্যাচার (الكذب) থেকে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনা (رواية) কখনোই কবুল করা হবে না, যদিও তার তওবা উত্তম হয়; যেমনটি একাধিক ইলম অন্বেষী ব্যক্তিবর্গ উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং বুখারীর উস্তাদ আবু বকর আল-হুমাইদী … "।
আর এটি কবুল না করার কারণ হলো কঠোর শাসন ও কঠোরতা (الزجر والتغليظ) প্রদর্শন এবং হাদিসের ক্ষেত্রে অতিমাত্রায় সতর্কতা অবলম্বন। যেমন শরীয়ত মানুষের ইজ্জত-সম্মানের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছে এবং অপবাদকারীর (القاذف) সাক্ষ্য (شهادة) প্রত্যাখ্যান করেছে, যদিও সে এরপর তওবা করে; যা অধিকাংশ আলেমের অভিমত।
ইমাম সুয়ূতী (২) এর ওপর একটি চমৎকার দলীল পেশ করেছেন যা তার গভীর গবেষণালব্ধ পাণ্ডিত্যকে নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) উলূম আল-হাদিস-এ: ১০৪।
(২) তাদরীব আর-রাভী-তে: ২২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
وفقهه فقال: "ذكروا في باب اللعان أن الزاني إذا تاب وحسنت توبته، لا يعود محصنا ولا يحد قاذفه بعد ذلك لبقاء ثلمة عرضه، فهذا نظير أن الكاذب لا يقبل خبره أبدا … ".
6 - خبر المبتدع:
المبتدع هو من فسق لمخالفته عقيدة السنة، وتنقسم البدعة إلى قسمين: بدعة مكفرة، وبدعة غير مكفرة، أما المبتدع الذي يرمى ببدعة مكفرة فترد روايته قولا واحدا، خلافا لمن شذ في ذلك. لكن ينبغي التثبت مما يرمى به، وألا تسرع بتكفيره، خلافا لما درج عليه كثير من المبتدعة في الأعصر الخالية وفي زماننا هذا حديث تهوكو في رمي المسلمين بالكفر والشرك لمجرد الأوهام (1).
وأما المبتدع الذي لم يبلغ في بدعته حد الخروج عن الملة وخلع ربقة الإسلام فقد قال فيه ابن الصلاح:
"اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته، فمنهم من رد روايته مطلقا لأنه فاسق ببدعته .. ، ومنهم من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه، سواء كان داعية إلى بدعته أو لم يكن.
وقال قوم: تقبل روايته إذا لم يكن داعية إلى بدعته. وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء. وقال أبو حاتم بن حبان البستي من أئمة الحديث: الداعية إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه خلافا.
وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولالها. والأول بعيد مباعد للشائع--------------------------------------------
(1) قارن بتدريب الراوي: 216. ولقط الدرر حاشية نزهة النظر: 89 - 90.
এবং তাঁর ফিকহ (গভীর উপলব্ধি) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "লিআন (পারস্পরিক অভিশাপ) অধ্যায়ে তারা উল্লেখ করেছেন যে, ব্যভিচারী যদি তওবা করে এবং তার তওবা বিশুদ্ধ হয়, তবুও সে পুনরায় মুহসান (সচ্চরিত্র) হিসেবে গণ্য হয় না এবং এরপর তাকে অপবাদ দানকারীর ওপর দণ্ড প্রয়োগ করা হয় না; কারণ তার সম্মানের যে ক্ষতি (ثلمة) হয়েছে তা অবশিষ্ট থাকে। এটি মিথ্যাবাদীর সদৃশ যার সংবাদ (خبر) কখনোই গ্রহণ করা হয় না..."
৬ - বিদআতীর (المبتدع) সংবাদ (خبر):
বিদআতী (المبتدع) সেই ব্যক্তি যে সুন্নাহর আকিদাহর বিরোধিতা করার কারণে পাপাচারী (فاسق) হিসেবে গণ্য হয়। বিদআত দুই প্রকার: কাফির সাব্যস্তকারী বিদআত (بدعة مكفرة) এবং কাফির সাব্যস্ত করে না এমন বিদআত (بدعة غير مكفرة)। যে বিদআতীর বিরুদ্ধে কাফির সাব্যস্তকারী বিদআতের অভিযোগ আনা হয়, সর্বসম্মত মতে তার বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান (رد) করা হয়, যদিও কেউ কেউ এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবে তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক এবং তাকে কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়। এটি বিগত যুগের এবং বর্তমান সময়ের অনেক বিদআতীর রীতির পরিপন্থী, যারা নিছক সংশয়ের বশবর্তী হয়ে মুসলমানদের ওপর কুফর ও শিরকের অপবাদ আরোপে লিপ্ত হওয়ার মতো হঠকারিতা প্রদর্শন করে (১)।
আর যে বিদআতী (المبتدع) তার বিদআতের কারণে মিল্লাত থেকে বহিষ্কার বা ইসলামের গণ্ডি থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি, তার সম্পর্কে ইবনুল সালাহ বলেছেন:
"যে বিদআতীর (المبتدع) বিদআত তাকে কাফির সাব্যস্ত করে না, তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ তার বর্ণনা (رواية) সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন কারণ সে তার বিদআতের কারণে পাপাচারী (فاسق)... আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিদআতীর (المبتدع) বর্ণনা গ্রহণ (قبول) করেছেন যদি সে তার নিজস্ব মতবাদ বা তার মতাবলম্বীদের সমর্থনে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে না করে; চাই সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হোক বা না হোক।
একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ (قبول) করা হবে যদি সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) না হয়। এটিই অধিকাংশ আলিমের মাযহাব। হাদিসের ইমামদের অন্যতম আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি বলেছেন: আমাদের সকল ইমামদের নিকট বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর (الداعية) মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ নয়, এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।
এই তৃতীয় মতটিই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ ও অগ্রগণ্য। আর প্রথম মতটি প্রচলিত প্রথা থেকে বেশ দূরবর্তী।--------------------------------------------
(১) তুলনা করুন তাদরিবুর রাবি: ২১৬। এবং লাকতুল দুরার, হাশিয়া নুঝাতুন নাযর: ৮৯-৯০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
عن أئمة الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة. وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول (1) ".
واشترط الإمام الجوزجاني شرطا آخر لقبول رواية المبتدع غير الداعية هو أن لا يكون الحديث الذي رواه مؤيدا لبدعته، فقال: "ومنهم زائغ عن الحق -أي عن السنة- صادق اللهجة فليس فيه حيلة إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا إذا لم يقو به بدعته".
وأيد الحافظ ابن حجر هذا الرأي فقال:
"ما قاله -اي الجوجاني- مته، لأن العلة التي رد لها حديث الداعية واردة فيما إذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولم يكن داية" (2) اهـ.
وإجماع الأئمة على تلقي الصحيحين بالقبول، وفيهما أحاديث المبتدعة غير الدعاة خير شاهد لتقوية هذا المذهب.
وأما ما وقع في الصحيحين من الرواية لبعض المبتدعة الدعاة، فلا يخل بهذه القاعدة، ولا يطعن في الكتابين (3) لأنه قليل نادر جدا كما حقق الحافظ ابن حجر (4)، وقد توفر فيهم من الصدق: ما لو أن أحدهم أن يخر من السماء أهون عليه من أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك استثني هؤلاء الرواة القلائل. وواضح أن هذا أمر لا يستطيع تقديره غير أولئك الأئمة المعاصرين للرواة أو قريبي العهد بهم كما أن النادر لا حكم له (5).--------------------------------------------
(1) علوم الحديث: 103 - 104.
(2) شرح النخبة نسخة لقط الدرر: 91.
(3) انظر إيراد ذلك في تدريب الراوي: 217 - 218.
(4) انظره مفصلا في هدي الساري: 2: 1780179.
(5) قارن رأينا هذا بما ارتآه أحمد شاكر في الباعث الحثيث ص 100 - 101.
হাদিস ইমামগণের নিকট হতে বর্ণিত যে, তাঁদের গ্রন্থসমূহ বিদআতি (مبتدعة) যারা (নিজেদের মতাদর্শের দিকে) আহ্বানকারী (دعاة) নন, তাঁদের বর্ণনায় পরিপূর্ণ। আর সহিহাইন-এ তাঁদের অনেক হাদিস সমর্থক বর্ণনা (شواهد) এবং মূল বর্ণনা (أصول) হিসেবে বিদ্যমান (১)।
ইমাম জুজাজানি অ-আহ্বানকারী বিদআতির (مبتدع غير داعية) বর্ণনা গ্রহণের জন্য অন্য একটি শর্তারোপ করেছেন, আর তা হলো—তার বর্ণিত হাদিসটি যেন তার বিদআতের সপক্ষতা না করে। তিনি বলেছেন: "তাদের মধ্যে কেউ সত্য—অর্থাৎ সুন্নাহ—থেকে বিচ্যুত হলেও সত্যবাদী (صادق اللهجة); তাই তাদের বর্ণিত সেই সকল হাদিস গ্রহণ করা ছাড়া কোনো উপায় নেই যা অগ্রহণযোগ্য (منكر) নয়, যতক্ষণ পর্যন্ত না তা তার বিদআতকে শক্তিশালী করে।"
হাফিজ ইবনে হাজার এই মতটিকে সমর্থন করে বলেছেন:
"তিনি (অর্থাৎ জুজাজানি) যা বলেছেন তা যুক্তিযুক্ত; কারণ যে ত্রুটির (علة) কারণে আহ্বানকারীর (داعية) হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয়, তা এমন ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যখন বর্ণিত বিষয়ের বাহ্যিক রূপ বিদআতির মতাদর্শের অনুকূলে হয়, যদিও সে আহ্বানকারী (داعية) না হয়" (২) সমাপ্ত।
সহিহাইনকে কবুল করে নেওয়ার ব্যাপারে ইমামগণের ঐকমত্য (إجماع) এবং তাতে অ-আহ্বানকারী বিদআতিদের (مبتدعة غير دعاة) হাদিসের উপস্থিতি এই মতকে শক্তিশালী করার পক্ষে সর্বোত্তম প্রমাণ।
আর সহিহাইন-এ কিছু আহ্বানকারী বিদআতির (مبتدعة دعاة) যেসব বর্ণনা এসেছে, তা এই মূলনীতিকে ক্ষুণ্ণ করে না এবং গ্রন্থদ্বয়কেও প্রশ্নবিদ্ধ করে না (৩); কারণ হাফিজ ইবনে হাজার যেভাবে নিরূপণ করেছেন, তা অত্যন্ত বিরল ও নগণ্য (৪)। আর তাদের মাঝে সত্যবাদিতা (صدق) এমন স্তরে বিদ্যমান ছিল যে: তাদের কারো জন্য আকাশ থেকে জমিনে পড়ে যাওয়াও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে সহজতর ছিল। এজন্যই এই নগণ্য সংখ্যক বর্ণনাকারীকে (রাওয়ি/راوي) ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটি স্পষ্ট যে, এই বিষয়টি নিরূপণ করা সেই সকল ইমামগণের পক্ষেই সম্ভব ছিল যারা সেই বর্ণনাকারীদের সমসাময়িক ছিলেন অথবা তাঁদের নিকটবর্তী সময়ের ছিলেন; আর নিয়ম হলো—বিরল বিষয়ের কোনো সাধারণ হুকুম হয় না (৫)।--------------------------------------------
(১) উলুমুল হাদিস: ১০৩ - ১০৪।
(২) শারহু নুখবাহ নুসখা লাকতুদ দুরার: ৯১।
(৩) এ সংক্রান্ত আপত্তি দেখুন তাদরিবুর রাবি: ২১৭ - ২১৮।
(৪) এ সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন হাদিউস সারি: ২: ১৭৮-১৭৯।
(৫) আল-বায়িসুল হাসিস ১০০ - ১০১ পৃষ্ঠায় আহমদ শাকিরের মতামতের সাথে আমাদের এই মতের তুলনা করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
7 - خبر من أخذ على الحديث أجرًا: مضت سنة الصحابة والتابعين أن يرووا الحديث للناس احتسابا يبتغون الأجر عند الله، حتى شاع قولهم: "علم مجانا كما علمت مجانا" (1). ثم جاء بعض الرواة وخالفوا هذا العرف وصاروا يتقاضون من طلابهم أجرا لإسماعهم الحديث.
وقد أثار هذا التصرف اسيتاء علماء الحديث ونقاده، واستنكروه، وحذروا من السماع من هؤلاء المتاجرين بالرواية، لما في صنيعهم هذا من خرم المروءة، ولما يخشى أن يجر أحدهم الحرص على الأجر إلى الوقوع في شبهة الكذب أو صريح الكذب لكي يرغب فيه … ! !
لك بعض حفاظ الحديث الثقات ألجأتهم ظروف معيشتهم الضيقة لأخذ الأجرة، حيث كانوا محط رحال الطلاب، حتى لقد منعهم اشتغالهم بالعلم ونشره عن الكسب لعيالهم، فاغتفر لهم النقاد ذلك لما علم من صدقهم وأمانتهم، مثل أبي نعيم الفضل بن دكين، وعبد العزيز المكي وهما من شيوخ البخاري، قال أبو نعيم: "يلومونني على الأجر وفي بيتي ثلاثة عشر، وما في بيتي رغيف" (2).
وفيما عدا تلك القلة التي تقاضت الأجر على الحديث جرى سائر المحدثين على رفض الأجرة وضربوا لذلك أمثلة عالية جدا.
قال جعفر بن يحيى البرمكي: "ما رأينا في القراء مثل عيسى بن يونس عرضت عليه مائة ألف فقال: لا والله، لا يتحدث أهل العلم أني أكلت للسنة ثمنا … ".
وأهدى أصحاب الحديث للأوزاعي شيئا، فلما اجتمعوا قال لهم:--------------------------------------------
(1) الكفاية ص 153 و 154.
(2) تهذيب التهذيب: 8: 275.
৭ - হাদিস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণকারীর সংবাদ: সাহাবী ও তাবেয়ীগণের রীতি ছিল যে, তারা আল্লাহর কাছে প্রতিদানের আশায় মানুষের কাছে হাদিস বর্ণনা করতেন। এমনকি তাদের মাঝে এই উক্তিটি প্রসিদ্ধ ছিল: "বিনা মূল্যে শিক্ষা দাও, যেমন তুমি বিনা মূল্যে শিক্ষা লাভ করেছ" (১)। এরপর কিছু বর্ণনাকারী (رواة) আসলেন যারা এই রীতির বিরোধিতা করলেন এবং তারা শিক্ষার্থীদের হাদিস শোনানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে শুরু করলেন।
এই আচরণ হাদিস বিশারদ ও সমালোচকগণের (نقاد) মাঝে অসন্তুষ্টি সৃষ্টি করে এবং তারা এর নিন্দা করেন। তারা এই বর্ণনার (رواية) ব্যবসা পরিচালনাকারীদের থেকে হাদিস শোনার ব্যাপারে সতর্ক করেন; কারণ তাদের এই কাজে মর্যাদাহানি ঘটে এবং আশঙ্কা করা হয় যে, পারিশ্রমিকের প্রতি লোভ তাদের মিথ্যার (كذب) সন্দেহ কিংবা স্পষ্ট মিথ্যার (كذب) দিকে ধাবিত করবে, যাতে তাদের প্রতি মানুষের আগ্রহ বৃদ্ধি পায় … ! !
তবে হাদিসের এমন কিছু নির্ভরযোগ্য (ثقات) হাফেজ (حفاظ) ছিলেন যাদের সংকীর্ণ জীবনযাত্রা পারিশ্রমিক নিতে বাধ্য করেছিল, কারণ তারা ছিলেন শিক্ষার্থীদের মূল গন্তব্যস্থল। এমনকি জ্ঞান অর্জন ও তা প্রসারে ব্যস্ততা তাদের পরিবারের জন্য উপার্জনে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। তাই সমালোচকগণ (نقاد) তাদের সততা ও আমানতদারিতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকায় বিষয়টি ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখেছেন। যেমন আবু নুআইম ফজল ইবনে দুকাইন এবং আব্দুল আজিজ মক্কী, যারা বুখারীর শিক্ষকগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবু নুআইম বলেন: "তারা পারিশ্রমিক নেওয়ার জন্য আমাকে তিরস্কার করে, অথচ আমার পরিবারে তেরোজন সদস্য এবং ঘরে একটি রুটিও নেই" (২)।
পারিশ্রমিক গ্রহণকারী সেই অল্প সংখ্যক ব্যক্তি ব্যতীত অবশিষ্ট সকল মুহাদ্দিস (محدثين) পারিশ্রমিক গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর রীতি অনুসরণ করতেন এবং তারা এর জন্য অত্যন্ত উচ্চমানের দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন।
জাফর ইবনে ইয়াহইয়া আল-বারমাকী বলেন: "আমরা কারীদের মধ্যে ঈসা ইবনে ইউনুসের মতো কাউকে দেখিনি, তাকে এক লক্ষ (মুদ্রা) দেওয়ার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, না! ইলম অন্বেষণকারীরা যেন এ কথা বলতে না পারে যে আমি সুন্নাহর বিনিময়ে মূল্য গ্রহণ করেছি … "।
একবার হাদিস অন্বেষণকারীরা ইমাম আওযায়ীকে কিছু উপহার প্রদান করলেন। যখন তারা সমবেত হলেন তখন তিনি তাদের বললেন:--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়াহ, পৃষ্ঠা ১৫৩ ও ১৫৪।
(২) তাহযীবুত তাহযীব: ৮: ২৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
أنتم بالخيار، إن شئتم قبلته ولم أحدثكم أو رددته وحدثتكم، فاختاروا الرد، وحدثهم، ومرض أبو الفتح الكروخي راوي جامع الترمذي، فأرسل إليه بعض من كان يحضر مجلسه مقدارًا من الذهب، فما قبله لمجرد اشتباهه أن صاحبه أرسله لأجل أنه كان يسمع منه الحديث، وقال: "بعد السبعين واقتراب الأجل آخذ على حديث رسول الله شيئا! ! "، ورده مع الاحتياج إليه (1).
فروع اختلال الضبط:
1 - لا يقبل حديث من عرف بقبول التلقين في الحديث، ومعنى التلقين أن يعرض عليه الحديث الذي ليس من مروياته، ويقا له: إنه من روايتك، فيقبله ولا يميزه، وذلك لأنه مغفل فاقد لشرط التيقظ، فلا يقبيل حديثه.
2 - لا تقبل رواية من كثرت الشواذ أين المخالفات، والمناكير أي التفرد الذي لا يحتمل منه. جاء عن شعبة أنه قال: "لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ"، وعلة هذا أنه يدلى على عدم حفظه.
3 - لا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته، إذا لم يحدث من أصل مكتوب صحيح، لأن كثرة السهو تدل على سوء الحف أو التغفيل، فلا يكون الراوي ضابطا.
4 - ورد عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم أن من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه وأصر على روايته--------------------------------------------
(1) فتح المغيث بتصرف يسير: 149 - 153.
তোমরা ইচ্ছাধীন, যদি চাও আমি তা গ্রহণ করব এবং তোমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করব না, অথবা আমি তা প্রত্যাখ্যান করব এবং তোমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করব। তারা প্রত্যাখ্যানই বেছে নিল এবং তিনি তাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করলেন। জামে আত-তিরমিজি-এর বর্ণনাকারী আবু আল-ফাতহ আল-কারুখি অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন তাঁর মজলিসে উপস্থিত থাকতেন এমন এক ব্যক্তি তাঁকে কিছু স্বর্ণ পাঠালেন। তিনি তা গ্রহণ করলেন না শুধুমাত্র এই সন্দেহে যে, প্রেরক হয়তো এটি পাঠিয়েছেন কারণ তিনি তাঁর কাছ থেকে হাদিস শুনতেন। তিনি বললেন: "সত্তরের পরে এবং মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ে আমি কি আল্লাহর রাসূলের হাদিসের বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করব!!" অভাব থাকা সত্ত্বেও তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন (১)।
মুখস্থশক্তির ত্রুটি (اختلال الضبط) সংক্রান্ত শাখাসমূহ:
১ - যার মধ্যে হাদিসে পরের শেখানো বুলি গ্রহণের (تلقين) প্রবণতা দেখা গেছে তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না। শেখানো বুলি গ্রহণের (تلقين) অর্থ হলো, তার সামনে এমন কোনো হাদিস পেশ করা যা তার বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাকে বলা হয়: এটি আপনারই বর্ণনা, ফলে সে তা গ্রহণ করে নেয় এবং পার্থক্য করতে পারে না। এর কারণ হলো সে অসতর্ক এবং তার মধ্যে জাগ্রত সচেতনতার (تيقظ) শর্তটি অনুপস্থিত, তাই তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না।
২ - যার বর্ণনায় প্রচুর পরিমাণে শায (شاذ) বা বৈপরীত্য (مخالفات) এবং মুনকার (منكر) বা এমন একক বর্ণনা (تفرد) পাওয়া যায় যা তার কাছ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না। শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শায (شاذ) হাদিস কেবল শায (شاذ) ব্যক্তির পক্ষ থেকেই আসে।" এর কারণ হলো, এটি তার মুখস্থশক্তির (حفظ) অভাবকে নির্দেশ করে।
৩ - যার বর্ণনায় প্রচুর ভুলত্রুটির (سهو) প্রবণতা লক্ষ্য করা যায়, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না যদি না সে কোনো সঠিক লিখিত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করে। কারণ প্রচুর ভুলত্রুটি (سهو) মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) বা অসতর্কতাকে নির্দেশ করে, ফলে বর্ণনাকারী ব্যক্তি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হিসেবে গণ্য হন না।
৪ - ইবনুল মুবারক, আহমাদ বিন হাম্বল, হুমায়দী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি হাদিসের বর্ণনায় ভুল করেছে এবং তাকে তার ভুল বুঝিয়ে দেওয়ার পরেও সে তা থেকে ফিরে আসেনি বরং সেই বর্ণনার ওপর অটল থেকেছে--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস, সামান্য পরিমার্জিত: ১৪৯ - ১৫৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
لذلك الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه، وفي هذا نظر، وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد أو نحو ذلك.
5 - لا تقبل رواية من يتساهل في نسخته التي يروي منها إن كان يروي الحديث من كتاب، كمن يحدث من أصل غير صحيح أي من كتاب أو مكتوب غير مقابل على الأصول المسموعة المتلقاة عن المصنفين بالسند الصحيح (1).
تساهل المتأخرين في شروط الراوي:
راعى المحدثون هذه الشروط بكل أمانة ودقة، وتناولوا في كلامهم عن الرجال أحوالهم كلها للتثبت من سلامة حديث الراوي واستيثاقا منه، حتى جاء عصر التدوين فدونت الأحاديث في المصنفات والمسانيد، والجوامع والمعاجم والأجزاء، ونقلت هذ المؤلفات عن أصحابها بالأسانيد الصحيحة كما ينقل الحديث الواحد، حتى كثتر النسخ لكل كتاب، وشاعت في الأقطر شيوع التواتر. فأصبحت العمدة عندئذ على هذه النسخ المنقولة بالسند إلى مؤلفيها، وقامت مقام الرواة، فتساهل العلماء في بعض شروط الراوي، واكتفوا بما يحصل المقصود، وهو أهليته بكونه عدلا، وحسن رعايته وضبطه للكتاب.
وقد أبان الإمام ابن الصلاح أمر ذلك وأوضحه فقال (2):
"اعرض الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم، لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم أو كان عليه من تقدم.--------------------------------------------
(1) انظر علوم الحديث لابن الصلاح: 1050106 وقد فصلنا كلامه وعللناه.
(2) المرجع السابق: 108 - 109.
এজন্য উক্ত হাদিসের বর্ণনাগুলো পরিত্যক্ত হয়েছে এবং তার থেকে (হাদিস) লিপিবদ্ধ করা হয়নি। এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে এটি অগ্রহণীয় নয় যদি প্রতীয়মান হয় যে এটি তার পক্ষ থেকে হঠকারিতা বা এই জাতীয় কোনো কারণে হয়েছে।
৫ - ওই ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, যে ব্যক্তি তার সেই পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করে যেখান থেকে সে বর্ণনা করছে—যদি সে কোনো কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা করে। যেমন এমন কোনো মূল কপি থেকে বর্ণনা করা যা সঠিক নয় (غير صحيح), অর্থাৎ এমন কোনো কিতাব বা লিখিত অনুলিপি যা গ্রন্থকারদের থেকে সহিহ সনদে প্রাপ্ত ও শ্রবণকৃত মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে যাচাইকৃত বা মিলিয়ে দেখা (مقابل) হয়নি (১)।
রাবির (বর্ণনাকারী) শর্তাবলির ক্ষেত্রে পরবর্তী যুগের আলেমদের (متأخرين) শিথিলতা (تساهل):
মুহাদ্দিসগণ অত্যন্ত আমানতদারি ও সূক্ষ্মতার সাথে এই শর্তাবলি মেনে চলেছেন। তারা রাবির হাদিসের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করতে এবং তার নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করতে বর্ণনাকারীদের (رجال) আলোচনায় তাদের জীবনের সকল অবস্থা নিয়ে আলোচনা করেছেন। অবশেষে যখন সংকলনের যুগ এলো, তখন মুসান্নাফ, মুসনাদ, জামে, মুজাম এবং জুজ’ (অংশ বিশেষ) হিসেবে হাদিসসমূহ সংকলিত হলো। এই সংকলনগুলো তাদের মূল লেখকদের থেকে সহিহ সনদের মাধ্যমে সেভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেভাবে একটি একক হাদিস বর্ণিত হয়। এমনকি প্রতিটি কিতাবের অনেক অনুলিপি তৈরি হলো এবং বিভিন্ন জনপদে তা মুতাওয়াতির (متواتر) পর্যায়ের প্রসিদ্ধি লাভ করল। তখন মূল ভিত্তি হয়ে দাঁড়াল লেখকদের পর্যন্ত সনদসহ বর্ণিত এই পাণ্ডুলিপিগুলো এবং সেগুলো রাবিদের স্থলাভিষিক্ত হলো। ফলে ওলামায়ে কেরাম রাবির কিছু শর্তের ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করলেন এবং উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যা যথেষ্ট কেবল সেটুকুর ওপরই নির্ভর করলেন। আর তা হলো রাবির ন্যায়পরায়ণ (عدل) হওয়ার যোগ্যতা থাকা এবং কিতাবটির প্রতি তার উত্তম যত্ন ও সংরক্ষণ (ضبط)।
ইমাম ইবনুস সালাহ বিষয়টি পরিষ্কার করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন (২):
"পরবর্তী এই যুগগুলোতে মানুষ হাদিসের রাবি এবং মাশায়েখদের (مشايخ) ক্ষেত্রে আমাদের বর্ণিত সকল শর্ত বিবেচনা করা থেকে বিমুখ হয়েছে। তারা তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে এই শর্তগুলো মেনে চলেনি, কারণ আগেকার যুগে যেভাবে শর্তগুলো পালন করা সম্ভব ছিল, বর্তমানে সেভাবে তা পালন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুস সালাহ-র উলূমুল হাদিস: ১০৫-১০৬। আমরা তার বক্তব্য বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং তার কারণ ব্যাখ্যা করেছি।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: ১০৮ - ১০৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
ووجه ذلك ما قدمناه أول كتابنا هذا (1)، من كون المقصود آل آخرا إلى المحافظة على خصيصة هذه الأمة في اأسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها.
فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بها الغرض على تجرده، وليكتف في أهلية الشيخ بكونه مسلما، بالغا، عاقلا، غير متظاهر بالفسق والسخف. وفي ضبطه بوجود سماه مثبتا بخر غير متهم، وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه …
ووجه ذلك بأن الأحاديث التي قد صحت أو وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث، ولا يجوز أن يذهب شيء منها على جميعهم … لضمان صاحب الشريعة حفظها.
قال البيهقي، فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه، ومن جاء بحديث معروف عندهم، فالذي يرويه لا ينفرد بروايته، والحجة قائمة بحديثه برواية برواية غيره، والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا بحدثنا وأخبرنا، وتبقى هذه الكرامة التي خصصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم".
تقسيم الرواة من حيث معرفة صفتهم:
ينقسم رواة الحديث من حيث معرفة صفتهم وعدم معرفتها إلى قسمين:
القسم الأول علوم الحديث انظر ص (13).--------------------------------------------
(1) أي كتابه علوم الحديث انظر ص 13.
এর কারণ হলো আমরা আমাদের এই কিতাবের শুরুতে যা উল্লেখ করেছি (১), যার মূল উদ্দেশ্য হলো শেষ পর্যন্ত সনদ (إسناد) পরম্পরার ক্ষেত্রে এই উম্মতের যে বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে তা সংরক্ষণ করা এবং এর ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন (انقطاع) হওয়া থেকে সতর্ক থাকা।
সুতরাং উল্লিখিত শর্তাবলির মধ্যে সেই বিষয়গুলোই বিবেচনা করা হবে যা স্বতন্ত্রভাবে উক্ত উদ্দেশ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। শায়খের যোগ্যতার ক্ষেত্রে তিনি মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হওয়া এবং প্রকাশ্য পাপাচার ও মূর্খতা থেকে মুক্ত থাকাই যথেষ্ট হিসেবে গণ্য হবে। আর তার স্মৃতিরক্ষায় পারদর্শিতার (ضبط) ক্ষেত্রে তার শ্রুতি (سماع) এমনভাবে সংরক্ষিত থাকা যথেষ্ট যেখানে কোনো অভিযুক্ত (متهم) ব্যক্তির হস্তক্ষেপ নেই, এবং তার বর্ণনাটি হবে তার শায়খের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো মূল পাণ্ডুলিপি থেকে …
আর এর প্রেক্ষাপট হলো, যে হাদিসগুলো সহিহ (صحيح) হয়েছে অথবা সহিহ ও দুর্বলতার (سقم) মাঝামাঝি পর্যায়ে রয়েছে, সেগুলো হাদিসের ইমামগণ কর্তৃক সংকলিত বৃহৎ হাদিস গ্রন্থসমূহে (জাওয়ামি) লিপিবদ্ধ ও সংগৃহীত হয়েছে। তাদের সকলের অগোচরে এগুলোর কোনো কিছু বিলুপ্ত হওয়া সম্ভব নয় … কারণ শরিয়ত প্রবর্তক তা সংরক্ষণের নিশ্চয়তা দিয়েছেন।
আল-বাইহাকি বলেন, বর্তমান সময়ে কেউ যদি এমন কোনো হাদিস নিয়ে আসে যা তাদের (পূর্ববর্তী ইমামদের) কাছে বিদ্যমান নেই, তবে তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হবে না। আর যদি কেউ এমন হাদিস নিয়ে আসে যা তাদের কাছে পরিচিত, তবে বর্ণনাকারী তার বর্ণনায় একক (منفرد) হবেন না, এবং অন্যের বর্ণনার মাধ্যমেই তার বর্ণিত হাদিসের দলিল (حجة) প্রতিষ্ঠিত হবে। তার নিকট থেকে বর্ণনা করা এবং শ্রবণের (سماع) মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিসটি 'তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) ও 'তিনি আমাদের অবহিত করেছেন' (أخبرنا) শব্দযোগে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (مسلسل) হওয়া। এর ফলে আমাদের নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মানে এই উম্মতকে যে বিশেষ মর্যাদা দান করা হয়েছে তা অক্ষুণ্ণ থাকবে।
গুণাগুণ বা বৈশিষ্ট্য জানার প্রেক্ষিতে বর্ণনাকারীদের (رواة) শ্রেণিবিভাগ:
গুণাগুণ বা বৈশিষ্ট্য জানা থাকা এবং না থাকা অনুযায়ী হাদিসের বর্ণনাকারীগণ (رواة) দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ... উলুমুল হাদিস, দেখুন পৃষ্ঠা: ১৩।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তার কিতাব উলুমুল হাদিস, দেখুন পৃষ্ঠা: ১৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
أما مجروح. فيعمل بما علم فيهم من الجرح والتعديل حسب المراتب التي سنرشحها.
القسم الثاني: من لم يعرف وصفه: وهو المحهول.
وهذا يقسم بحسب نوع الجهالة إلى ثلاثة أقسام: وذلك أن الجهالة إما أن تكون في عين الراوي وهو مجهول العين، أو في صفته الظاهرة والباطنة معا وهو مجهول الحال، أو في صفته الباطنة مع العلم بحاله الظاهر أنه على العدالة ويسمى "المستور". فانقسم المجهول بذلك إلى ثلاثة أقسام درج عليها المحدثون في منصفات علوم الحخديث ثم جاء الحافظ ابن حجر، فذهب تقسيمه قسمين تكلم عليهما في النخبة وشرحه. فقال: "فإن سمي الراوي وانفرد راو وحد بالرواية عنه فهو مجهول الحال وهو المستور".
وهذا التقسيم هو الذي نختاره. ونتكلم على قسمي المجهول فيما يلي:
مجهول العين:
قال الخطيب 1 في تعريفه: "المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يشتنهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به، وممن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد" ا. هـ.
وحاصله أن مجهول العين هو من لم يرو عنه إلا راو واحد. ومن أمثلته عمرو ذو مر، وجبار الطائي لم يرو عنهم غير أبي إساق السبيعي.
আর যারা সমালোচিত (مجروح), তাদের ক্ষেত্রে সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত যে বিষয়গুলো জানা গিয়েছে, আমরা সামনে যে স্তরগুলো উল্লেখ করব সে অনুযায়ী আমল করা হবে।
দ্বিতীয় প্রকার: যার বৈশিষ্ট্য জানা যায়নি: আর তিনি হলেন অজ্ঞাত (المجهول)।
এটি অজ্ঞাত থাকার (الجهالة) ধরন অনুযায়ী তিন ভাগে বিভক্ত: তা হলো—অজ্ঞাত অবস্থাটি হয় রাবির ব্যক্তিগত সত্তার ক্ষেত্রে হতে পারে, যাকে ব্যক্তি-পরিচয় অজ্ঞাত (مجهول العين) বলা হয়; অথবা তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় গুণের ক্ষেত্রে হতে পারে, যাকে অবস্থা অজ্ঞাত (مجهول الحال) বলা হয়; কিংবা তার অভ্যন্তরীণ গুণাগুণ অজ্ঞাত কিন্তু বাহ্যিক অবস্থা ন্যায়পরায়ণ (العدالة) হিসেবে পরিচিত, একে প্রচ্ছন্ন (المستور) বলা হয়। এ কারণে অজ্ঞাত (المجهول) রাবি তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছে, যা মুহাদ্দিসগণ হাদিস শাস্ত্রের কিতাবসমূহে অনুসরণ করেছেন। অতঃপর হাফেজ ইবনে হাজার এসেছেন এবং তিনি একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন, যা তিনি তাঁর রচিত নুখবা ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: "যদি রাবির নাম উল্লেখ করা হয় কিন্তু তার থেকে মাত্র একজন রাবি হাদিস বর্ণনা করেন, তবে তিনি হলেন অবস্থা অজ্ঞাত (مجهول الحال) এবং তিনি প্রচ্ছন্ন (المستور)।"
আর এই বিভাজনটিই আমরা গ্রহণ করছি। নিম্নে আমরা অজ্ঞাত (المجهول) রাবির দুই প্রকার নিয়ে আলোচনা করছি:
ব্যক্তি-পরিচয় অজ্ঞাত (مجهول العين):
খতিব তাঁর সংজ্ঞায় বলেন: "হাদিস বিশারদদের নিকট অজ্ঞাত (المجهول) হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি নিজে ইলম অন্বেষণের জন্য প্রসিদ্ধ নন এবং ওলামায়ে কেরামও তাকে চেনেন না, আর যার হাদিস কেবল একজন রাবির মাধ্যমেই জানা যায়।" উক্তি সমাপ্ত।
এর সারকথা হলো, ব্যক্তি-পরিচয় অজ্ঞাত (مجهول العين) হলেন তিনি, যার থেকে মাত্র একজন রাবি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর উদাহরণ হলো: আমর জু মুর এবং জাব্বার আত-তায়ী; তাদের থেকে আবু ইসহাক আস-সাবিঈ ব্যতীত অন্য কেউ হাদিস বর্ণনা করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
"ولا تزال جهالة العين عن الراوي إلا أن يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم، إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه".
وإنما يصبح من طبقة "مجهول الحال" وهو من لم تعرف عدالته الظاهرة ولا الباطنة أو "المستور" وهو من عرفت عدالته الظاهرة أي لم يوقف منه على مفسق، لكن لم تثبت عدالته الباطنة، وهي التي ينص عليها علماء الجرح والتعديل ولو واحد منهم (1).
وحكم هذا على الصحيح الذي عليه أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم أنه لا يقبل حديثه، وقيل يقبلمطلقا وهو قول مردود لا يلتفت إليه، وقيل غير ذلك مما لا نظيل بذكره.
نعم يقبل حديث مجهول العين على الأصح، بأحد أمرين ذكرهما الحافظ:
الأول: أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح.
الثاني: وكذا أي الأصح إذا زكاه من يتفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك. أي إذا كان هذا المتفرد من أئمة الجرح والتعديل ثم زكى من انفرد بالرواية عنه قبل حديثه (2).
مجهول الحال وهو المستور:
وهذا قال الحافظ في حكمه: "قد قبل روايته جماعة بغير قيد" أي بغير اعتبار لعصر دون عصر وردها الجمهور. وذلك لأنه يجوز أن يكون غير عدل، فلا تقبل روايته، حتى يتبين حاله.--------------------------------------------
(1) تنقيح الأنظار وشرحه توضيع الأفكار: 2: 192. وانظر مع هذا المرجع للتوسع في التقسيم الثلاثي وأحكامه فتح المغيث: 135 - 145، وانظر ما يأتي في نوع الوحدان لزاما رقم عام 6 ص 136 - 137.
(2) شرح النهبة مع شرحه للقاري: 153 - 154.
একজন বর্ণনাকারী (راوي) থেকে ব্যক্তিগত অজ্ঞতা (جهالة العين) দূরীভূত হয় না যতক্ষণ না ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ অন্তত দুইজন ব্যক্তি তার থেকে বর্ণনা করেন। তবে কেবলমাত্র তাদের বর্ণনার মাধ্যমেই তার ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার বিধান প্রমাণিত হয় না।
বরং তিনি "পরিচয় অজ্ঞাত (مجهول الحال)" স্তরে অন্তর্ভুক্ত হন—যিনি এমন ব্যক্তি যার বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ কোনো ন্যায়নিষ্ঠতাই (عدالة) জানা নেই; অথবা তিনি "পর্দানশীন বা বাহ্যিক পরিচয় জ্ঞাত (مستور)" হিসেবে গণ্য হন—যার বাহ্যিক ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) জানা গিয়েছে অর্থাৎ তার মধ্যে ফাসেক হওয়ার মতো কোনো কাজ পাওয়া যায়নি, কিন্তু তার অভ্যন্তরীণ ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) প্রমাণিত হয়নি। আর এই অভ্যন্তরীণ ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) হলো তা-ই যা জারহ ও তা'দিল (جرح وتعديل) বিশেষজ্ঞগণের অন্তত একজন কর্তৃক স্পষ্টভাবে বর্ণিত হতে হয় (১)।
হাদিস শাস্ত্রবিদ এবং অন্যান্য অধিকাংশ আলিমের সঠিক (صحيح) মতানুসারে এর বিধান হলো, তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না। কেউ কেউ বলেছেন যে এটি নিঃশর্তভাবে গ্রহণযোগ্য, তবে এটি একটি প্রত্যাখ্যাত (مردود) মত যা গুরুত্বের দাবি রাখে না। এছাড়া আরও কিছু মত ব্যক্ত করা হয়েছে যার উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন নেই।
হ্যাঁ, বিশুদ্ধতম (أصح) মতানুসারে ব্যক্তিগতভাবে অজ্ঞাত (مجهول العين) ব্যক্তির হাদিস হাফিজ (حافظ) কর্তৃক বর্ণিত নিম্নোক্ত দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে গ্রহণযোগ্য হতে পারে:
প্রথমত: যদি বিশুদ্ধতম (أصح) মতানুসারে এমন কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (توثيق) সাব্যস্ত করেন যিনি তার থেকে হাদিস বর্ণনায় একক নন।
দ্বিতীয়ত: অনুরূপভাবে বিশুদ্ধতম (أصح) মত হলো, যদি তার থেকে বর্ণনাকারী একক ব্যক্তিই তার সত্যায়ন (تزكية) করেন যখন তিনি এর যোগ্য হন। অর্থাৎ, যদি এই একক বর্ণনাকারী ব্যক্তি জারহ ও তা'দিল (جرح وتعدিল) ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত হন এবং তিনি তার থেকে এককভাবে হাদিস বর্ণনা করার পর তার গুণকীর্তন করেন, তবে তার হাদিস গ্রহণ করা হবে (২)।
পরিচয় অজ্ঞাত (مجهول الحال) যিনি পর্দানশীন বা বাহ্যিক পরিচয় জ্ঞাত (مستور):
তার বিধান সম্পর্কে হাফিজ (حافظ) বলেছেন: "একদল আলিম কোনো শর্ত ছাড়াই তার বর্ণনা গ্রহণ করেছেন", অর্থাৎ কোনো বিশেষ যুগের ভেদাভেদ ছাড়াই; কিন্তু জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ তিনি ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তাই তার অবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না।--------------------------------------------
(১) তানকিহ আল-আনজার ও এর শারহ তাওদিহ আল-আফকার: ২: ১৯২। এই তিন প্রকার বিভাজন ও এর বিধানাবলি বিস্তারিত জানতে দেখুন ফাতহুল মুগিস: ১৩৫-১৪৫; এবং সামনে ওয়াহদান (وحدان) পরিচ্ছেদে সাধারণ ক্রমিক নং ৬, পৃষ্ঠা ১৩৬-১৩৭ দেখুন।
(২) শারহুন নুখবাহ ও এর সাথে আল-কারির শারহ: ১৫৩-১৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
والتحقيق أن رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال أي احتمال العدالة وضدها، لا يطلق القول بردها ولا بقبولها، بل هي موقوفة إلى استبانة حاله (1).
وما اختاره الحافظ من التوقف في خبر المستور حتى يتبين حاله، لا يختلف كثرا عما ذكرناه عن الجمهور من عدم قبول روايته، غاية الأمر أنه أراد ألا يعتبر ذلك جرحا له وطعنا فيه، وذلك ما تقضي به العدالة في الحكم، والتحري فيه (2).
وسبب اختيارنا هذا التقسيم الثنائي أنه أقرب للعمل به، فإن التقسيم الثلاثي السابق إنما يمكن لمن شاهد الرواة، فإنه هو الذي يمكن أن يشاهد العدالة الظاهرة والباطنة معا بالبحث والفحص أو يشاهد الظاهرة فقط، فيكون الراوي عنده مستورا. وأما بالنسبة إلينا فليس أمامنا إلا المصنفات في الرجال، وهذه يصعب العثور فيها على التمييز بين مجهول الحال والمستور، فكان هذان القسمان بالنسبة إلينا سواء.--------------------------------------------
(1) شرح شرح النخبة: 155.
(2) وهذا لا يخالف ما نقله السخاوي عن الحافظ: أنه تثبت به الكراهة وينزل النهي المروي بهذا الطريق عن التحريم، لأن ذلك من قبيل فضائل الأعمال وهم يتساهلون فيها كما سيأتي في أحكام الحديث الضعيف.
كما نشير هنا إلى أن المستور هو غير من عرف بالعناية بالعلم، الآتي في 103 - 104. فتنبه.
এবং প্রকৃত অনুসন্ধান হলো এই যে, মাস্তুর (المستور) এবং এই জাতীয় বর্ণনাকারীর বর্ণনা—যাতে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) ও তার বিপরীত অবস্থার সম্ভাবনা বিদ্যমান—তা প্রত্যাখ্যান (رد) বা গ্রহণ (قبول) করার ব্যাপারে চূড়ান্ত কোনো মত ব্যক্ত করা হবে না; বরং তার অবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তা স্থগিত (موقوفة) থাকবে।
মাস্তুর (المستور) এর বর্ণনার বিষয়ে তার অবস্থা স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত হাফিজ যে স্থগিত রাখার (التوقف) সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন, তা জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের বর্ণিত মত—তার বর্ণনা গ্রহণ না করা—থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো তিনি বিষয়টিকে বর্ণনাকারীর জন্য জারহ বা দোষারোপ (جرح) এবং তায়ান বা মানহানি (طعن) হিসেবে গণ্য করতে চাননি; আর এটাই বিচারের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) ও সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের দাবি।
আমাদের এই দ্বি-স্তরবিশিষ্ট বিভাজন বেছে নেওয়ার কারণ হলো এটি আমল করার ক্ষেত্রে অধিকতর নিকটবর্তী। কেননা পূর্বোক্ত ত্রি-স্তরবিশিষ্ট বিভাজন কেবল তাদের পক্ষেই সম্ভব ছিল যারা বর্ণনাকারীদের (الرواة) সরাসরি প্রত্যক্ষ করেছেন। কারণ কেবল সরাসরি দেখার মাধ্যমেই অনুসন্ধান ও পরীক্ষার দ্বারা প্রকাশ্য এবং অভ্যন্তরীণ ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) পরখ করা সম্ভব ছিল, অথবা কেবল প্রকাশ্য অবস্থা অবলোকন করা সম্ভব ছিল, যার ফলে বর্ণনাকারী তার নিকট মাস্তুর (المستور) হিসেবে গণ্য হতেন। কিন্তু আমাদের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারী বিষয়ক কিতাবসমূহ ছাড়া আর কোনো মাধ্যম নেই; আর এসব কিতাবে মাজহুলুল হাল (مجهول الحال) এবং মাস্তুর (المستور) এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা অত্যন্ত কঠিন। তাই আমাদের জন্য এই দুই প্রকার বর্ণনাকারী সমান।--------------------------------------------
(১) শারহু শারহিন নুখবাহ: ১৫৫।
(২) এটি হাফিজ (ইবনে হাজার) থেকে সাখাওয়ি যা বর্ণনা করেছেন তার পরিপন্থী নয়: যেটির মাধ্যমে অপছন্দনীয়তা (كراهة) সাব্যস্ত হয় এবং এই পদ্ধতিতে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাটি হারামের (تحريم) পর্যায় থেকে নিচে নেমে আসে; কেননা এটি ফাজায়েলে আমলের (فضائل الأعمال) অন্তর্ভুক্ত, আর এ বিষয়ে তারা শিথিলতা প্রদর্শন করেন, যেমনটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস সংক্রান্ত বিধি-বিধানে সামনে বিস্তারিত আসবে।
এখানে আমরা এ দিকেও ইঙ্গিত করছি যে, মাস্তুর (المستور) সেই ব্যক্তি নয় যে ইলম অর্জনে বিশেষ যত্নবান হিসেবে পরিচিত, যা ১০৩-১০৪ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে। সুতরাং লক্ষ্য রাখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
2 - الجرح والتعديل:
الجرح عند المحدثين: هو الطعن في راوي الحديث بما يسلب أو يخل بعدالته أو ضبطه (1).
والتعديل: عكسه، وهو تزكية الراوي والحكم عليه بأنه عدل أو ضابط (2).
وعلم الجرح والتعديل ميزان رجال الرواية، يثقل بكفته الراوي فيقبل، أو تخف موازينه فيرفض، وبه نعرف الراوي الذي يقبل حديثه ونميزه عمن لا يقبل حديثه.
ومن هنا اعتنى به علماء الحديث كل العناية، وبذلوا فيه أقصى جهد، وانعقد إجماع العلماء على مشروعيته، بل على وجوبه للحاجة الملجئة إليه (3).
قال بعض الصوفيين لعبد الله بن المبارك: أتغتاب؟
قال: "اسكت، إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل".
وقال أبو تراب النخشبي الزاهد لأحمد بن حنبل: "يا شيخ لا تغتب العلماء! ".--------------------------------------------
(1) قسم الرواة: 82. بزيادة قولنا: "أو يخل".
(2) المرجع السابق: 55.
(3) انظر إحياء علوم الدين "آفات اللسان": 3: 148 - 150، ورياض الصالحين "باب ما يباح من الغيبة": 374 - 375"، وانظر الرفع والتكميل للكنوي مع التعليق عليه: 9 - 11. والتدريب: 520.
2 - সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (الجرح والتعديل):
মুহাদ্দিসগণের নিকট সমালোচনা (الجرح) হলো: হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي)-র বিষয়ে এমন ত্রুটি উল্লেখ করা যা তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) বা মুখস্থশক্তিকে (ضبط) বিলুপ্ত করে অথবা তাতে ব্যাঘাত ঘটায় (১)।
আর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (التعديل): হলো এর বিপরীত, অর্থাৎ বর্ণনাকারীকে বিশ্বস্ত ঘোষণা করা এবং তার ব্যাপারে এই সিদ্ধান্ত প্রদান করা যে তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) অথবা সুসংরক্ষণকারী (ضابط) (২)।
আর জারহ ও তাদিল শাস্ত্র (علم الجرح والتعديل) হলো বর্ণনাকারী ব্যক্তিদের (رجال الرواية) মান যাচাইয়ের তুলাদণ্ড; এর পাল্লায় কোনো বর্ণনাকারী (راوي) ভারী সাব্যস্ত হলে তিনি গ্রহণযোগ্য হন, আর যার পাল্লা হালকা হয় তাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়। এর মাধ্যমেই আমরা সেই বর্ণনাকারীকে চিনতে পারি যার হাদিস গ্রহণ করা হয় এবং তাকে এমন ব্যক্তি থেকে পৃথক করতে পারি যার হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়।
একারণেই হাদিস বিশারদগণ এই শাস্ত্রের প্রতি পূর্ণ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এতে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। এর বৈধতার বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, বরং এর তীব্র প্রয়োজনীয়তার খাতিরে এটি পালন করা আবশ্যক (وجوب) হিসেবে গণ্য (৩)।
জনৈক সুফি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারককে বললেন: আপনি কি গীবত করছেন?
তিনি বললেন: "চুপ থাকো, যদি আমরা বিষয়টি স্পষ্ট না করি তবে কীভাবে সত্যকে মিথ্যা থেকে পৃথক করা যাবে?"
এবং দুনিয়াবিমুখ আবু তুরাব আল-নাখশাবি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললেন: "হে শায়খ, আলেমদের গীবত করবেন না!"--------------------------------------------
(১) কিসমুর রুওয়াত: ৮২। আমাদের পক্ষ থেকে "বা ব্যাঘাত ঘটায়" কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(২) পূর্বোক্ত উৎস: ৫৫।
(৩) দেখুন ইহইয়াউ উলুমিদ্দীন "আফাতুল লিসান": ৩: ১৪৮ - ১৫০, এবং রিয়াদুস সালিহীন "গীবতের বৈধতা সংক্রান্ত অধ্যায়": ৩৭৪ - ৩৭৫, এবং লাখনভী রচিত আর-রাফউ ওয়াত-তাকমীল ও এর টীকা দেখুন: ৯ - ১১। এবং আত-তাদরীব: ৫২০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
فقال له أحمد: "ويحك! هذا نصيحة، ليس هذا الغيبة" (1).
وقال أبو بكر بن خلاد ليحيى بن سعيد: "أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله؟ ! ".
فقال: لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول: "لم لمْ تذبّ الكذب عن حديثي؟ ! " (2).
ولولا ما بذله الأئمة النقاد في هذا الشأن من الجهود في البحث عن عدالة الرواة واختبار حفظهم وتيقظهم حتى رحلوا في سبيل ذلك، وتكبدوا المشاق، ثم قاموا في الناس بالتحذير من الكذابين والضعفاء المخلطين، لاشتبه أمر الإسلام، واستولت الزنادقة، ولخرج الدجالون (3).
شروط الجارح والمعدل:
يجب أن تتوفر في الجارح والمعدل الخصال التي تجعل حكمه منصفا كاشفا عن حال الراوي، وهي:
1 - يشترط في الجارح والمعدل: العلم والتقوى، والورع والصدق، لأنه إن لم يكن بهذه المثابة فكيف يصير حاكمًا على غيره بالجرح والتعديل، وهو ما زال مفتقرا لإثبات عدالته! !--------------------------------------------
(1) الكفاية: 45. والتدريب: 520.
(2) الكفاية: 44. والتدريب الموضع السابق.
(3) انظر التوسع في مشروعية الجرح والتعديل ومناقشة من اعترض على المحدثين في كتاب "الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين": 235 - 237.
অতঃপর আহমদ তাকে বললেন: "আফসোস তোমার জন্য! এটি সদুপদেশ, এটি গিবত নয়" (১)।
আবু বকর বিন খাল্লাদ ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে বললেন: "আপনি কি ভয় পান না যে, যাদের হাদিস আপনি বর্জন করেছেন তারা আল্লাহর কাছে আপনার প্রতিপক্ষ হবে?!"
তিনি বললেন: "তারা আমার প্রতিপক্ষ হওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয় এর চেয়ে যে, স্বয়ং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার প্রতিপক্ষ হবেন। তিনি বলবেন: 'কেন তুমি আমার হাদিস থেকে মিথ্যাকে দূর করলে না?'" (২)।
পারদর্শী সমালোচক (النقاد) ইমামগণ বর্ণনাকারীদের (الرواة) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) অনুসন্ধান এবং তাদের স্মৃতিশক্তি (حفظ) ও সতর্কতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে যদি এই প্রচেষ্টা ব্যয় না করতেন—যার জন্য তারা দীর্ঘ সফর করেছেন এবং কঠোর পরিশ্রম করেছেন—অতঃপর মানুষের মাঝে চরম মিথ্যাবাদী (الكذابين) ও সংমিশ্রণকারী দুর্বল (الضعفاء المخلطين) বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে সতর্কবাণী প্রচার করেছেন, তবে ইসলামের বিষয়াদি অস্পষ্ট হয়ে যেত, ধর্মদ্রোহীদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হতো এবং দাজ্জালদের (মিথ্যাচারীদের) প্রাদুর্ভাব ঘটত (৩)।
জারাহ ও তাদিলকারীর (الجارح والمعدل) শর্তাবলি:
জারাহ ও তাদিলকারীর (الجارح والمعدل) মধ্যে এমন গুণাবলি থাকা আবশ্যক যা তার রায়কে ন্যায়সঙ্গত করে এবং বর্ণনাকারীর (الراوي) অবস্থা উন্মোচন করে। সেগুলো হলো:
১ - জারাহ ও তাদিলকারীর (الجارح والمعدل) জন্য শর্ত হলো: জ্ঞান, তাকওয়া, পরহেজগারি ও সত্যবাদিতা। কারণ তিনি যদি এই স্তরের অধিকারী না হন, তবে কীভাবে তিনি অন্যের ওপর জারাহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) রায় প্রদানকারী বিচারক হবেন, যেখানে তিনি নিজেই নিজের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণের মুখাপেক্ষী!!--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া: ৪৫। এবং আত-তাদরিব: ৫২০।
(২) আল-কিফায়া: ৪৪। এবং আত-তাদরিব পূর্বোক্ত স্থান।
(৩) জারাহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) বৈধতা এবং মুহাদ্দিসদের ওপর যারা আপত্তি করেন তাদের খণ্ডন সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: "আল-ইমাম আত-তিরমিজি ওয়াল মুওয়াজানাতু বাইনা জামি'য়িহি ওয়া বাইনাস সাহিহাইন": ২৩৫-২৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
قال الحافظ (1): "وينبغي ألا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل متيقظ أي مستحضر ذي يقظة تحمله على التحري والضبط فيما يصدر عنه".
2 - أن يكون عالما بأسباب الجرح والتعديل.
قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة "وتقبل التزكية من عارف بأسبابها لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار".
3 - أن يكون عالما بتصاريف كلام العرب، لا يضع اللفظ لغير معناه، ولا يجرح بنقله لفظا هو غير جارح.
خصال لا تشترط في الجارح والمعدل:
1 و 2 - لا يشترط كون الجارح أو المعدل ذكرا أو حرا، بل المعتمد أنه تقبل تزكية كل عدل وجره ذكرا كان أو أنثى، حرا كان أو عبدا (2).
3 - قيل لا يقبل الجرح ولا التعديل إلا بقول رجلين كما في الشهادة. لكن الأكثرين على الاكتفاء في جرح الراوي وتعديله بالواحد، إذا استوفى شروط الجارح والمعدل، كما نقهل الآمدي وابن الحاجب وغيرهما (3). وهذا كما قال ابن الصلاح (4): "هو الصحيح الذي اختاره الخطيب وغيره أنه يثبت بواحد، لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر، فلم يشترط في جرح راويه وتعديله، بخلاف الشهادة".--------------------------------------------
(1) في شرح النخبة 237، وانظر الرفع والتكميل: 16018.
(2) كذا صرح به العراقي في شرح ألفيته ج 2: ص 5. وانظر الرفع والتكميل: 53.
(3) الأحكام في أصول الإحكام للآمدي: 1: 185 والمختصر في أصول الفقه لابن الحاجب: 2: 64. وشرح مسلم الثبوت: 2: 150.
(4) علوم الحديث: 98 - 99.
হাফিজ (১) বলেন: "জারহ (جرح) ও তা’দিল (تعديل) কেবল এমন একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও সচেতন ব্যক্তির পক্ষ থেকেই গ্রহণ করা উচিত, যার পূর্ণ সতর্কতা ও উপস্থিতি রয়েছে, যা তাকে তার বক্তব্য প্রদানের ক্ষেত্রে বিচার-বিশ্লেষণ ও সূক্ষ্মতার (ضبط) প্রতি উদ্বুদ্ধ করে।"
২ - তাকে জারহ (جرح) ও তা’দিল (تعديل)-এর কারণসমূহ সম্পর্কে বিজ্ঞ হতে হবে।
হাফিজ ইবনে হাজার শারহু নাখবাতিল ফিকার-এ বলেন: "তাজকিয়াহ (تزكية) কেবল সেসব বিশেষজ্ঞের পক্ষ থেকেই গ্রহণযোগ্য হবে যারা এর কারণগুলো জানেন, অজ্ঞদের পক্ষ থেকে নয়। যাতে করে কেউ অনুশীলন ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা ছাড়াই কেবল বাহ্যিক প্রাথমিক ধারণার ভিত্তিতে কাউকে তাজকিয়াহ (تزكية) না করে বসে।"
৩ - তাকে আরবি ভাষার মারপ্যাঁচ ও বিভিন্ন প্রয়োগ সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে, যাতে তিনি কোনো শব্দকে তার প্রকৃত অর্থ ছাড়া ভিন্ন অর্থে ব্যবহার না করেন এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন কোনো শব্দ ব্যবহার করে জারহ (جرح) না করেন যা প্রকৃতপক্ষে অবমাননাকর (جارح) নয়।
জারহ (جارح) ও মুয়দ্দিল (معدل)-এর (সমালোচক ও প্রশংসাকারীর) ক্ষেত্রে যেসব গুণের শর্ত নেই:
১ ও ২ - জারহ (جارح) বা মুয়দ্দিল (معدল)-এর ক্ষেত্রে পুরুষ হওয়া বা স্বাধীন হওয়া শর্ত নয়; বরং নির্ভরযোগ্য মতানুসারে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির তাজকিয়াহ (تزكية) এবং জারহ (جرح) গ্রহণযোগ্য, চাই তিনি পুরুষ হোন বা নারী, স্বাধীন হোন বা ক্রীতদাস (২)।
৩ - বলা হয়ে থাকে যে, সাক্ষ্য প্রদানের (شهادة) মতো জারহ (جرح) এবং তা’দিল (تعديل) কেবল দুইজন ব্যক্তির বক্তব্যের মাধ্যমে ছাড়া গ্রহণযোগ্য হবে না। তবে অধিকাংশ আলিমের মত হলো, রাবি (راوي)-র জারহ (جرح) এবং তা’দিল (تعديل)-এর ক্ষেত্রে একজনের বক্তব্যই যথেষ্ট, যদি তিনি জারহ (جارح) ও মুয়দ্দিল (معدل)-এর শর্তাবলি পূরণ করেন, যেমনটি আল-আমিদি, ইবনুল হাজিব ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (৩)। ইবনুস সালাহ (৪) এ প্রসঙ্গে বলেছেন: "এটাই হচ্ছে সঠিক (صحيح) মত যা খতিব এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন যে, এটি একজনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। কারণ সংবাদ (خبر) গ্রহণের ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়নি, তাই রাবির জারহ (جرح) ও তা’দিল (تعديل)-এর ক্ষেত্রেও তা শর্ত হবে না, যা সাক্ষ্য প্রদানের (شهادة) বিপরীত।"--------------------------------------------
(১) শারহু নাখবাতিল ফিকার: ২৩৭; আরও দেখুন: আর-রাফ্' ওয়াত-তাকমিল: ১৬০-১৮।
(২) ইরাকি তার শারহু আলফিয়্যাহ-এর ২য় খণ্ডের ৫ নম্বর পৃষ্ঠায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আরও দেখুন: আর-রাফ্' ওয়াত-তাকমিল: ৫৩।
(৩) আল-আমিদি কৃত আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম: ১: ১৮৫; ইবনুল হাজিবের আল-মুখতাসার ফি উসুলিল ফিকহ: ২: ৬৪; এবং শারহু মুসাল্লাম আস-সুবুত: ২: ১৫০।
(৪) উলুমুল হাদিস: ৯৮ - ৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
آداب الجارح والمعدل:
وثمة آداب ينبغي على الجارح والمعدل مراعاتها، من أهمها:
1 - الاعتدال في التزكية، فلا يرفع الراوي عن مرتبته، ولا ينزل عنها. كما يقع لكثير من الناس في عصرنا.
2 - لا يجوز الجرح بما فوق الحاجة، لأن الجرح شرع للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها.
3 - لا يجوز الاقتصار على نقل الجرح فقط فيمن وجد فيه الجرح والتعديل كلاهما من النقاد، لأن في ذلك إجحافا بحق الراوي وقد عاب المحدثون من يفعل ذلك.
4 - لا يجوز جرح من لا يحتاج إلى جرحه لأن الجرح شرع للضرورة، فما لم توجد إليه لا يجوز الخوض فيه، وقد شدد العلماء النكير على من فعل ذلك، ونبهوا على خطئه، ولكن هذا لم يجد نفعا -ويا للأسف- مع بعض الغلاة من المنتسبين إلى العلم في هذا العصر، فقد ظنوا أن مجابهة مخالفيهم بالطعن والقذف دليل على وفرة العلم وقوة الفهم، حتى صار "من عاداتهم الخبيثة: أنهم كلما ناظروا أحدا من الأفاضل في مسألة من المسائل توجهوا إلى جرحه بأفعاله الذاتية، وبحثوا عن أعماله العرضية، وخلطوا ألف كذبات بصدق واحد، وفتحوا لسان الطعن عليه بحيث يتعجب منه كل ساجد، وغرضهم منه إسكات مخاصمهم بالسب والشتم، والنجاة من تعقب مقابلهم بالتعدي والظلم بجعل المناظرة مشاتمة، والمباحثة مخاصمة" (1).
وحسبنا في الحكم على هذا المسلك قوله صلى الله عليه وسلم: "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه" (2).--------------------------------------------
(1) عن الرفع والتكميل انظر آداب الجرح فيه ص: 47 - 51.
(2) مسلم في البر: 8: 11.
জরাহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل)কারীর শিষ্টাচার:
জরাহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل)কারীর জন্য কিছু শিষ্টাচার মেনে চলা আবশ্যক, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
1 - তাজকিয়াহ (التزكية) বা নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে ভারসাম্য বজায় রাখা। সুতরাং রাবী (الراوي)-কে তার প্রকৃত স্তরের উপরে উন্নীত করা যাবে না এবং তার স্তর থেকে নিচে নামানোও যাবে না; যেমনটি বর্তমান যুগে অনেক মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
2 - প্রয়োজনের অতিরিক্ত জরাহ (الجرح) করা জায়েজ নয়; কারণ জরাহ (الجرح) কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই বিধিবদ্ধ হয়েছে, আর প্রয়োজনীয় বিষয়কে তার নির্দিষ্ট মাত্রায় সীমিত রাখা উচিত।
3 - এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কেবল জরাহ (الجرح) বা ত্রুটি বর্ণনার মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নয় যার ব্যাপারে পারদর্শী সমালোচকগণের (النقاد) পক্ষ থেকে জরাহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل) উভয়ই বর্ণিত হয়েছে। কারণ এতে রাবী (الراوي)-এর হকের প্রতি অবিচার করা হয় এবং মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) এমন কাজকারীর নিন্দা করেছেন।
4 - এমন ব্যক্তির জরাহ (الجرح) করা জায়েজ নয় যার সমালোচনা করার প্রয়োজন নেই। কারণ জরাহ (الجرح) কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই বৈধ করা হয়েছে; সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত এর প্রয়োজনীয়তা দেখা না দেয়, ততক্ষণ পর্যন্ত এতে লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়। উলামায়ে কেরাম যারা এমনটি করে তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং তাদের ভুল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয়—বর্তমান যুগে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত কিছু চরমপন্থীর ক্ষেত্রে এই সতর্কতা কোনো কাজে আসেনি। তারা মনে করে যে, তাদের বিরোধীদের নিন্দা ও অপবাদের মাধ্যমে মোকাবিলা করাটাই হলো ইলমের প্রাচুর্য ও প্রখর বুঝশক্তির প্রমাণ। এমনকি এটি "তাদের জঘন্য অভ্যাসে পরিণত হয়েছে যে: তারা যখনই কোনো গুণী ব্যক্তির সাথে কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তখনই তারা তার ব্যক্তিগত বিষয়গুলো নিয়ে জরাহ (الجرح) করতে শুরু করে এবং তার গৌণ ভুলত্রুটিগুলো অনুসন্ধান করে। তারা একটি সত্যের সাথে হাজারটি মিথ্যা মিশ্রিত করে এবং তার বিরুদ্ধে সমালোচনার জিহ্বা এমনভাবে উন্মুক্ত করে যে প্রতিটি ইবাদতকারী ব্যক্তি তাতে বিস্মিত হয়। তাদের উদ্দেশ্য হলো গালিগালাজ ও অপমানের মাধ্যমে প্রতিপক্ষকে স্তব্ধ করে দেওয়া এবং সীমালঙ্ঘন ও অবিচারের মাধ্যমে বিরুদ্ধাচরণ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া; তারা মুনাজারা বা বিতর্ককে গালিগালাজে এবং আলোচনাকে বিবাদে পরিণত করে" (১)।
এই পদ্ধতির বিচারে আমাদের জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীই যথেষ্ট: "প্রত্যেক মুসলমানের রক্ত, সম্পদ ও ইজ্জত-সম্মান অন্য মুসলমানের জন্য হারাম" (২)।--------------------------------------------
(১) আল-রাফ ওয়া আল-তাকমিল থেকে, দেখুন আদাবুল জারহ, পৃ: ৪৭ - ৫১।
(২) মুসলিম, অধ্যায়: আল-বির: ৮: ১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء" (1).
شروط قبول الجرح والتعديل:
الشرط الأول: أن يصدر الجرح والتعديل ممن استوفى شروط الجارح والمعدل
قال اللكنوي رحمه الله في الرفع والتكميل (2).
"يجب عليك ألا تبادر إلى الحكم بجرح الراوي بوجود حكمه من بعض أهل الجرح والتعديل، بل يلزم عليك أن تنقح الأمر فيه، فإن الأمر ذو خطر وتهويل. ولا يحل لك أن تأخذ بقول كل جارح في أي راو كا. فكثيرا ما يوجد أمر يكون مانعا من قبول جرحه، وله صور كثيرة لا تخفى على مهرة كتب الشريعة، فمنها:
أن يكون الجارح في نفسه مجروحا، فحينئذ لا يبادر إلى قبول جرحه وكذا تعديله ما لم يوافقه فيه غيره.
قال ابن حجر في ترجمة أحمد بن شبيب -بعد ما نقل عن الأزدي قوله فيه: "غير مرضي"- قلت: "لم يلتفت أحد إلى هذا القول، بل الأزدي غير مرضي" (3).
ومنها: أن يكون الجارح من المتعنتين المشددين، فإن هناك جمعا من أئمة الجرح والتعديل له تشدد في هذا الباب يجرحون الراوي بأدنى جرح، فمثل هذا الجارح توثيقه معتبر، وجرحه لا يعتبر إلا إذا وافقه--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في البر والصلة، وقال حسن غريب: 4: 350. وفي المعنى أحاديث كثيرة.
(2) في الإيقاظ: 19 ص 115 - 125 باختصار يسير.
(3) تهذيب التهذيب: 1: 36.
বরং নবী কারীম (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মুমিন ব্যক্তি খোঁটা দানকারী, লানতকারী, অশ্লীল কটুভাষী এবং নির্লজ্জ হতে পারে না" (১)।
জারহ বা দোষারোপ (الجرح) এবং তাদিল বা প্রশংসা (التعديل) গ্রহণের শর্তাবলী:
প্রথম শর্ত: জারহ (الجرح) এবং তাদিল (التعدিল) অবশ্যই এমন ব্যক্তির কাছ থেকে প্রকাশ হতে হবে, যিনি জারাহ (الجارح - দোষারোপকারী) এবং মুয়াদদিল (المعدل - গুণকীর্তনকারী)-এর শর্তাবলি পূর্ণ করেছেন।
আল-লাখনভী (রহ.) 'আর-রাফ ওয়া আত-তাকমিল' গ্রন্থে বলেছেন (২):
"আপনার জন্য এটি আবশ্যক যে, জারহ ও তাদিল বিশেষজ্ঞ (أهل الجرح والتعديل)-দের কারো পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনাকারীর (الراوي) ব্যাপারে জারহ (الجرح) বা ত্রুটিারোপের হুকুম দেখেই তা প্রদানের দিকে ধাবিত হবেন না; বরং আপনার ওপর কর্তব্য হলো বিষয়টি নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ গবেষণা করা। কেননা বিষয়টি অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ এবং ভয়াবহ। কোনো বর্ণনাকারীর ব্যাপারে প্রত্যেক জারাহ-র (الجارح) কথা গ্রহণ করা আপনার জন্য বৈধ নয়। কারণ অনেক সময়ই এমন কিছু কারণ থাকে যা তার জারহ (الجرح) গ্রহণ করতে বাধা প্রদান করে। এর অনেকগুলো রূপ রয়েছে যা শরয়ি শাস্ত্রের কিতাবসমূহে পারদর্শীদের কাছে গোপন নয়। তার মধ্যে রয়েছে:
জারাহ (الجارح) যদি নিজেই মাজরুহ (مجروحا - সমালোচিত) হন, তবে সে ক্ষেত্রে যতক্ষণ অন্য কেউ তার সাথে একমত না হন, ততক্ষণ তাঁর জারহ (الجرح) এবং তেমনিভাবে তাঁর তাদিল (التعدিল) গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা যাবে না।
ইবনে হাজার (রহ.) আহমদ ইবনে শাবীব-এর জীবনী (ترجمة) আলোচনায়—আল-আযদি-র উক্তি: 'তিনি অসন্তোষজনক (غير مرضي)'—উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: 'আমি বলছি: এই উক্তির প্রতি কেউ ভ্রুক্ষেপ করেননি, বরং আল-আযদি নিজেই অসন্তোষজনক (غير مرضي)' (৩)।
আরেকটি কারণ হলো: জারাহ (الجارح) যদি অতি কঠোর (المتشددين) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন। কারণ জারহ ও তাদিলের ইমামগণের (أئمة الجرح والتعديل) একটি দল রয়েছেন যাদের এই ক্ষেত্রে কঠোরতা রয়েছে, তাঁরা সামান্য ত্রুটির কারণেই বর্ণনাকারীকে (الরাوي) জারহ (الجرح) করে বসেন। এই ধরণের জারাহ (الجارح)-এর তাওসিক (توثيقه - নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) নির্ভরযোগ্য হলেও তাঁর জারহ (الجرح) ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য নয় যতক্ষণ না অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত হন।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি ‘আল-বিররু ওয়াস সিলাহ’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান (حسن) ও গরিব (غريب) বলেছেন: ৪: ৩৫০। এ অর্থে আরও অনেক হাদিস রয়েছে।
(২) আল-ইকজ: ১৯ পৃষ্ঠা ১১৫ - ১২৫, সামান্য সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।
(৩) তাহজিবুত তাহজিব: ১: ৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
غيره ممن ينصف ويعتبر، فمنهم أبو حاتم، والنسائي، وابن معين، وابن القطان، ويحيى القطان، وابن حبان، وغيرهم فإنهم معروفون بالإسراف في الجرح والتعنت فيه، فليثبت العاقل في الرواة الذين تفردوا بجرحهم وليتفكر فيه".
قال الذهبي (1) في ترجمة محمد بن الفضل السدوسي عارم شيخ البخاري بعد أن ذكر توثيقه نقلا عن الدارقطني: قلت: القائل الذهبي: "فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله، فأين هذا القول من قول ابن حبان الحشاف المتهور في عارم، فقال: "اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا لم يعرف هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشيء منها؟ ! " قلت: "ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا فأين ما زعم" انتهى كلام الذهبي.
الشرط الثاني: لا يقبل الجرح إلا مفسرا أي مبين السبب، أما التعديل فلا يشترط تفسيره
هذا الذي عليه جمهور العلماء، واقتصر على إيراده ابن الصلاح دون الأقوال الأخرى.
قال ابن الصلاح (2):
"التعديل مقبول من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور لأن أسبابه كثيرة يصعب ذكرها، فإن ذلك يحوج المعدل إلى أن يقول: لم يفعل كذا، لم يرتكب كذا، فعل كذا، وكذا، فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه وذلك شاق جدًّا.--------------------------------------------
(1) في الميزان ج 4 ص 8.
(2) في علوم الحديث: 96.
অন্যান্য যারা ইনসাফ করেন এবং যাদের বিবেচনা করা হয়, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হাতিম, নাসায়ি, ইবনে মাঈন, ইবনুল কাত্তান, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবনে হিব্বান এবং আরও অনেকে। তারা মূলত সমালোচনা (الجرح) করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি ও কঠোরতার জন্য পরিচিত। অতএব বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত সেই সকল বর্ণনাকারীর (الرواة) ব্যাপারে ধৈর্য ধারণ করা যাদের ব্যাপারে তারা এককভাবে সমালোচনা (الجرح) করেছেন এবং এ বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করা।
ইমাম যাহাবি (১) বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ বিন ফজল আস-সাদুসি আরিম-এর জীবনীতে দারাকুতনি থেকে তার নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (توثيق) বিষয়টি উদ্ধৃত করার পর বলেন: আমি (যাহাবি) বলছি: "ইনি হলেন এই যুগের সেই হাফিজ (حافظ) যার সমতুল্য নাসায়ির পর আর কেউ আসেনি। আরিম-এর ব্যাপারে ইবনে হিব্বানের মতো অবিবেচক ও হঠকারীর কথার সাথে হাফিজের এই বক্তব্যের কতই না ব্যবধান! তিনি (ইবনে হিব্বান) বলেছেন: 'জীবনের শেষভাগে তার স্মৃতিবিভ্রম (اختلط) ঘটেছিল এবং তিনি এমনভাবে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন যে কী বর্ণনা করছেন তা বুঝতে পারতেন না। ফলে তার হাদিসে অনেক অস্বীকৃত বর্ণনার (المناكير) অনুপ্রবেশ ঘটেছিল। তাই পরবর্তী সময়ে যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণিত হাদিস পরিহার করা আবশ্যক। যখন কোনটি আগের আর কোনটি পরের তা পার্থক্য করা যাবে না, তখন সব ত্যাগ করতে হবে এবং এর কোনটিকেই দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করা যাবে না?'" আমি (যাহাবি) বলছি: "ইবনে হিব্বান তার একটিও অস্বীকৃত (منكر) হাদিস উপস্থাপন করতে সক্ষম হননি, তবে তার এই দাবির ভিত্তি কী?" ইমাম যাহাবির বক্তব্য এখানেই শেষ।
দ্বিতীয় শর্ত: সমালোচনা (الجرح) যতক্ষণ পর্যন্ত ব্যাখ্যাসহ অর্থাৎ কারণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করা হয়, ততক্ষণ তা গ্রহণযোগ্য হবে না। তবে গুণকীর্তন বা ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্তকরণের (التعديل) ক্ষেত্রে কারণ ব্যাখ্যা করা শর্ত নয়।
এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত এবং ইবনে সালাহ অন্যান্য মত বাদ দিয়ে শুধুমাত্র এটিই উল্লেখ করেছেন।
ইবনে সালাহ (২) বলেন:
"সঠিক ও প্রসিদ্ধ মতাদর্শ (المذهب) অনুযায়ী কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই গুণকীর্তন বা ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্তকরণ (التعديل) গ্রহণযোগ্য। কেননা এর কারণসমূহ এত বেশি যে তা উল্লেখ করা কঠিন। কারণ সেক্ষেত্রে একজন গুণকীর্তনকারীকে বলতে হবে: তিনি অমুক কাজ করেননি, অমুক অপরাধ করেননি, তিনি এই এই কাজ করেছেন ইত্যাদি। এভাবে ওই সমস্ত কাজের তালিকা করতে হবে যার সম্পাদন বা বর্জন একজন মানুষকে পাপাচারী (يفسق) সাব্যস্ত করে, আর এটি অত্যন্ত কষ্টসাধ্য কাজ।--------------------------------------------
(১) মিজানুল ইতিদাল, ৪র্থ খণ্ড, ৮ম পৃষ্ঠা।
(২) উলূমুল হাদিস: ৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
وأما الجرح فلا يقبل إلا مفسرا مبين السبب، لأن الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح، فيطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحا، وليس بجرح في نفس الأمر، فلا بد من بيان سببه، لينظر فيه أهو جرح أو لا. وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله".
وذكر الخطيب الحافظ (1) أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما.
وعقد الخطيب بابا في "بعض أخبار من استفسر في الجرح فذكر مالا يصلح جارحا" (2)، منها: عن شعبة أنه قيل له: لم تركت حديث فلان؟ فقال: رأيته يركض على برذون فتركت حديثه! ! . ومنها عن مسلم بن غبراهيم أنه سئل عن حديص لصالح المري فقال: ما تصنع بصالح! ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد! ؟ .
استشكال الجرح المجمل في كتب الرجال:
وقد أورد ابن الصلاح ههنا استشكالا لا بد أن يورده كل مسلم بالحديث، وهو أن كتب الجرح والتعديل التي صنفها الأئمة، "قل ما يتعرضون فيها لبيان السبب، بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان ضعيف .. وفلان ليس بشيء، ونحو ذلك، فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر".
وهذا الإشكال قد أجاب عنه الإمام أبو عمرو بن الصلاح جوابا--------------------------------------------
(1) في الكفاية: 108.
(2) في الكفاية: 110 وهذا الشرط اشترطه ابن الصلاح للعمل بالجرح مطلقا، واشترطه الحافظ ابن حجر لتقديم الجرح إذا عارضه التعديل. انظر حاشية لقط الدرر: 137.
পক্ষান্তরে অযোগ্যতা আরোপ (الجرح) ব্যাখ্যাসহ (مفسرا) এবং কারণ দর্শানো ব্যতীত গ্রহণযোগ্য নয়; কেননা মানুষ কোন বিষয়ের মাধ্যমে ত্রুটি সাব্যস্ত হয় আর কোনটির মাধ্যমে হয় না—তা নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন। ফলে কেউ এমন কোনো বিষয়ের ভিত্তিতে অযোগ্যতা আরোপ (الجرح) করে বসেন যা তিনি নিজে ত্রুটি মনে করেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তা বাস্তব ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি নয়। তাই এর কারণ বর্ণনা করা আবশ্যক, যাতে এটি প্রকৃতপক্ষে ত্রুটি কি না তা খতিয়ে দেখা যায়। আর এটি ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে একটি সুস্পষ্ট ও স্বীকৃত নীতি।
হাফেজ খতিব বাগদাদি (১) উল্লেখ করেছেন যে, এটি বুখারি, মুসলিম এবং তাঁদের মতো হাদিস সংরক্ষণকারী (حفاظ الحديث) ও হাদিস সমালোচকদের (نقاده) অনুসৃত নীতি।
খতিব বাগদাদি "যাদের কাছে অযোগ্যতা আরোপের কারণ জানতে চাওয়া হয়েছিল এবং তারা এমন কিছু উল্লেখ করেছিলেন যা ত্রুটি (جارحا) হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়—এমন কিছু সংবাদ" (২) শীর্ষক একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো: শু'বাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি কেন অমুকের হাদিস বর্জন করেছেন? তিনি বললেন, আমি তাকে একটি খচ্চরের পিঠে চড়ে দৌড়াতে দেখেছি, তাই আমি তার হাদিস বর্জন করেছি!! আরেকটি বর্ণনা হলো মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে; তাকে সালিহ আল-মুররি এর একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, সালিহকে দিয়ে কী হবে! একদিন হাম্মাদ ইবনে সালামার সামনে তার আলোচনা করা হলো, তখন হাম্মাদ নাক ঝাড়লেন (অবজ্ঞা প্রকাশ করলেন)!?
রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে অস্পষ্ট অযোগ্যতা আরোপ (الجرح المجمل) নিয়ে আপত্তি:
ইবনুল সালাহ এখানে এমন একটি সমস্যার কথা তুলে ধরেছেন যা প্রত্যেক হাদিস শাস্ত্রবিদের মনে আসা স্বাভাবিক। আর তা হলো, ইমামগণ কর্তৃক রচিত অযোগ্যতা আরোপ ও নির্ভরযোগ্যতা প্রতিপন্নকরণ (الجرح والتعديل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে তাঁরা খুব কমই কারণ বর্ণনা করেছেন; বরং তারা কেবল এটুকু বলেই সীমাবদ্ধ থাকেন যে—অমুক 'দুর্বল' (ضعيف), অমুক 'উল্লেখযোগ্য কিছু নয়' (ليس بشيء) ইত্যাদি। এমতাবস্থায় কারণ বর্ণনার শর্তারোপ করা হলে তা এই শাস্ত্রকে অকেজো করে দেবে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে অযোগ্যতা আরোপের (الجرح) পথ রুদ্ধ করে দেবে।
আর এই আপত্তির একটি উত্তর ইমাম আবু আমর ইবনুল সালাহ প্রদান করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া: ১০৮।
(২) আল-কিফায়া: ১১০। ইবনুল সালাহ সাধারণভাবে অযোগ্যতা আরোপ (الجرح) কার্যকর করার জন্য এই শর্ত দিয়েছেন, আর হাফেজ ইবনে হাজার অযোগ্যতা আরোপকে (الجرح) নির্ভরযোগ্যতা প্রতিপন্ন করার (التعديل) ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে এই শর্তারোপ করেছেন। দ্রষ্টব্য: হাশিয়া লুকুয়াতুদ দুরার: ১৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
حسنا ارتضاه العلماء، فقال (1): وجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء على أن ذلك أوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف.
ثم من انزاحت عن الريبة ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه، ولم نتوقف، كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم، فافهم ذلك فإنه مخلص حسن" (2).
فاحفظ هذه الفائدة الهامة في باب الجرح المبهم. ولا تبادر تقليدا لمن لا يعرف الحديث وأصوله إلى تضعيف الحديث وتوهينه بمجرد الأقوال المبهمة، والجروح غير المفسرة.
الشرط الثالث: يقبل الجرح المجمل غير المفسر
في حق من خلا من التعديل على ما اختاره الحافظ ابن حجر في شرح النخبة (3) حيث قال: "فإن خلا المجروح عن التعديل، قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب، إذا صدر عن عارف على المختار، لأنه إذا لم يكن فيه تعديل كأنه في حيز المجهول، وإعمال قول المجروح أولى من إهماله".--------------------------------------------
(1) علوم الحديث: 98. وانظر شرح الألفية: 2: 11 - 14 وغيرهما.
(2) ومن المحققين من اختار جوابا آخر فقال: "الحق أنه إنْ كان المزكي عالما بأسباب الجرح والتعديل اكتفينا بإطلاقه، وإلا فلا". وهو جواب إمام والخطيب البغدادي، انظر شرح الألفية ج 2 ص 15. والكفاية: 107 - 108. لكنا نرجح جواب ابن الصلاح لما وجدنا أن كثيرا من الأئمة العلماء بهذا الشأن ورد عنهم الجرح ثم استفسروا ففسروه بما لا يصلح جرحا.
(3) وقد عرفت ما قاله ابن الصلاح فيما سبق: انظر ما سبق في المستور: 89 و 90 - 91.
এটি এমন এক উত্তম উত্তর যা উলামাগণ পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন (১): এর উত্তর হলো, যদিও আমরা জারহ (الجرح - দোষারোপ) সাব্যস্ত করা এবং তার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত প্রদানের ক্ষেত্রে সেটিকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করি না, তবুও আমরা সেটিকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি যাতে ঐ সকল ব্যক্তির হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে আমরা বিরত (توقفنا) থাকতে পারি যাদের সম্পর্কে এরূপ মন্তব্য করা হয়েছে। এর কারণ হলো, এটি আমাদের নিকট তাদের সম্পর্কে এমন এক জোরালো সংশয় (ريبة) তৈরি করেছে যা বিরত থাকাকে আবশ্যক করে।
এরপর অনুসন্ধান চালিয়ে যার অবস্থা সম্পর্কে সংশয় দূর হয়েছে এবং তার ন্যায়পরায়ণতার (عدالته) বিষয়ে নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) সাব্যস্ত হয়েছে, আমরা তার হাদিস গ্রহণ করেছি এবং বিরত থাকিনি। যেমন ঐ সকল বর্ণনাকারী যাদের বর্ণনা দিয়ে সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থের সংকলকগণ দলিল পেশ করেছেন, অথচ তারা অন্যদের পক্ষ থেকে এরূপ জারহ (الجرح) এর শিকার হয়েছিলেন। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন, কেননা এটি একটি চমৎকার সমাধান (২)।
অতএব, অস্পষ্ট জারহ (الجرح المبهم) সংক্রান্ত অধ্যায়ে এই গুরুত্বপূর্ণ ফায়দাটি স্মরণে রাখুন। আর হাদিস এবং এর উসুল (أصول) সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্ধ অনুসরণ করে নিছক অস্পষ্ট উক্তি এবং ব্যাখ্যাহীন জারহ (الجروح غير المفسرة) এর কারণে কোনো হাদিসকে দুর্বল (تضعيف) বা অকেজো সাব্যস্ত করতে তাড়াহুড়ো করবেন না।
তৃতীয় শর্ত: যার ক্ষেত্রে কোনো তা'দীল (تعديل - ন্যায়পরায়ণতা বর্ণনা) পাওয়া যায়নি, তার ব্যাপারে সংক্ষিপ্ত ও ব্যাখ্যাহীন জারহ (الجرح المجمل غير المفسر) গ্রহণযোগ্য হবে।
এটি হাফেজ ইবনে হাজার শারহু নাখবাহ-তে (৩) পছন্দ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি জারহকৃত ব্যক্তিটি তা'দীল (تعديل) থেকে মুক্ত হন, তবে তার ব্যাপারে কারণ উল্লেখ ছাড়াই সংক্ষিপ্ত জারহ (الجرح) গ্রহণযোগ্য হবে—যদি তা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ (عارف) ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসে। কারণ, যদি তার সম্পর্কে কোনো তা'দীল (تعديل) না থাকে, তবে সে অজ্ঞাত (المجهول) ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত। আর জারহকারীর বক্তব্যকে কার্যকর করা সেটি বর্জন করার চেয়ে অধিক উত্তম।"--------------------------------------------
(১) উলুমুল হাদিস: ৯৮। আরও দেখুন শারহুল আলফিয়্যাহ: ২: ১১-১৪ এবং অন্যান্য।
(২) গবেষকদের মধ্যে কেউ কেউ ভিন্ন উত্তর পছন্দ করেছেন। তিনি বলেছেন: "সঠিক কথা হলো, যদি মুজাক্কি (المزكي - সত্যতা প্রত্যয়নকারী) জারহ ও তা'দীল (الجرح والتعديل) এর কারণসমূহ সম্পর্কে অবগত হন, তবে আমরা তার সাধারণ উক্তিকেই যথেষ্ট মনে করব; অন্যথায় নয়।" এটি ইমাম খতিব বাগদাদীর উত্তর। দেখুন: শারহুল আলফিয়্যাহ ২য় খণ্ড, ১৫ পৃষ্ঠা এবং আল-কিফায়া: ১০৭-১০৮। তবে আমরা ইবনুস সালাহ-এর উত্তরটিকে প্রাধান্য দিচ্ছি, কারণ আমরা দেখেছি যে, এই শাস্ত্রের অনেক বিশেষজ্ঞ ইমামদের থেকে জারহ (الجرح) বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু পরবর্তীতে যখন তাদের কাছে ব্যাখ্যা চাওয়া হয়েছে, তখন তারা এমন বিষয়ের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন যা জারহ (جرح) হিসেবে গণ্য হওয়ার অযোগ্য।
(৩) ইতিপূর্বে ইবনুস সালাহ যা বলেছেন তা আপনি জেনেছেন: মাসতুর (المستور - যার বাহ্যিক ন্যায়পরায়ণতা জানা কিন্তু অভ্যন্তরীণ অবস্থা অজানা) সংক্রান্ত পূর্ববর্তী আলোচনা দেখুন: ৮৯ এবং ৯০-৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
الشرط الرابع: أن يسلم الجرح من الموانع التي تمنع قبوله
فإذا وجد مانع من قبول الجرح أو التعديل لم يقبل.
تعارض الجرح والتعديل:
إذا تعارض الجرح والتعديل في راوٍ واحد بأن ورد فيه الجرح والتعديل، ففيه أقوال ذكرها العلماء.
الصحيح الذي نقله الخطيب البغدادي عن جمهور العلماء وصححه ابن الصلاح وغيرهما عن المحدثين وجماعة من الأصوليين أن الجرح مقدم على التعديل ولو أن المعدلون أكثر، "لأن المعدل يخبر عما ظهر من حاله، والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل".
لكن هذه القاعدة ليست على إطلاقها في تقديم الجرح، فقد وجدناهم يقدمون التعديل على الجرح في مواطن كثيرة، ويمكننا أن نقول إن القاعدة مقيدة بالشروط الآتية:
1 - أن يكون الجرح مفسرًا، مستوفيًا لسائر الشروط، لما مر معك سابقًا.
2 - أن لا يكون الجارح متعصبًا على المجروح أو متعنتًا في جرحه. فلم يقبل كلام النسائي في أحمد بن صالح المصري لما بينهما من الجفاء (1).
3 - أن لا يبين المعدل أن الجرح مدفوع عن الراوي، ويثبت ذلك بدليل الصحيح، مثل ثابت بن عجلان الأنصاري: قال العقيلي: "لا يتابع على حديثه". وتعقب ذلك أبو الحسن بن القطان بأن ذلك--------------------------------------------
(1) علوم الحديث: 99.
চতুর্থ শর্ত: সমালোচনা (الجرح) যেন এমন সব প্রতিবন্ধকতা থেকে মুক্ত থাকে যা তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে।
সুতরাং যখন সমালোচনা (الجرح) অথবা প্রশংসা (التعديل) গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা পাওয়া যাবে, তখন তা গ্রহণ করা হবে না।
সমালোচনা (الجرح) এবং প্রশংসা (التعديل)-এর পারস্পরিক বিরোধিতা:
যদি একজন বর্ণনাকারী (راوٍ)-এর ক্ষেত্রে সমালোচনা (الجرح) ও প্রশংসা (التعديل) উভয়ই পরিলক্ষিত হয়—অর্থাৎ তার ব্যাপারে সমালোচনা এবং প্রশংসা উভয়টিই বর্ণিত থাকে—তবে এ বিষয়ে আলেমগণ বেশ কিছু মত উল্লেখ করেছেন।
বিশুদ্ধ (الصحيح) মতটি—যা খতিব আল-বাগদাদি জমহুর আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল সালাহ ও অন্যান্যরা মুহাদ্দিসগণ ও একদল উসুলবিদ (الأصوليين) থেকে বিশুদ্ধ (الصحيح) বলে অভিহিত করেছেন—তাহলো: প্রশংসা (التعديل)-এর তুলনায় সমালোচনা (الجرح)-কে অগ্রাধিকার (مقدم) দেওয়া হবে, যদিও প্রশংসাকারীদের সংখ্যা অধিক হয়। কারণ, "প্রশংসাকারী বর্ণনাকারীর বাহ্যিক অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেন, আর সমালোচনাকারী এমন গোপন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন যা প্রশংসাকারীর নিকট অস্পষ্ট ছিল।"
তবে সমালোচনা (الجرح)-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার এই মূলনীতিটি নিঃশর্ত নয়। আমরা অনেক ক্ষেত্রে দেখেছি যে তারা সমালোচনার পরিবর্তে প্রশংসাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তাই আমরা বলতে পারি যে, এই মূলনীতিটি নিম্নোক্ত শর্তাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট:
১ - সমালোচনা (الجرح) যেন সবিস্তার ব্যাখ্যাত (مفسرًا) হয় এবং অন্যান্য সকল শর্ত পূরণ করে, যা ইতিপূর্বে আপনার নিকট আলোচিত হয়েছে।
২ - সমালোচনাকারী (الجارح) যেন সমালোচিত ব্যক্তি (المجروح)-এর প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ না হন অথবা সমালোচনার ক্ষেত্রে কঠোরতা প্রদর্শনকারী (متعنتًا) না হন। একারণেই আহমদ ইবনে সালেহ আল-মিসরির ব্যাপারে ইমাম নাসায়ির বক্তব্য গ্রহণ করা হয়নি, কারণ তাদের উভয়ের মাঝে তিক্ততা বিদ্যমান ছিল (১)।
৩ - প্রশংসাকারী (المعدل) যেন এটি স্পষ্ট না করেন যে বর্ণনাকারী (الراوي)-র ওপর আরোপিত সমালোচনা (الجرح) খণ্ডনযোগ্য, এবং তা যেন বিশুদ্ধ (الصحيح) দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, সাবিত ইবনে আজলান আল-আনসারি: উকায়লি তার সম্পর্কে বলেছেন, "তার হাদিস অন্য কোনো সূত্র দ্বারা সমর্থিত নয় (لا يتابع على حديثه)"। আবুল হাসান ইবনুল কাত্তান এর প্রতিউত্তরে বলেছেন যে...--------------------------------------------
(১) উলুমুল হাদিস: ৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
لا يضره إلا إذا كثرت منه رواية المناكير ومخالفة الثقات وأقر ذلك الحافظ ابن حجر فقال: "وهو كما قال" (1).
وهذا يدل على أن اختلاف ملحظ النقاد يؤدي إلى اختلافهم في الجرح والتعديل، لذلك قال الذهبي وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال: "لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة". أي لأن الثقة إذا ضعف يكون ذلك بالنظر لسبب غير قادح، والضعيف إذا وثق يكون توثيقه من الأخذ بمجرد الظاهر (2).
فاعرف هذه القيود التي ذكرناها لقاعدة تقديم الجرح، فقد زل كثير من الباحثين لغفلتهم عن التقييد والتفصيل، توهمًا منهم أن الجرح مطلقًا أي جرح كان، مقدم على التعديل مطلقًا أي تعديل كان من أي معدل كان في شأن أي راوٍ كان، فوقعوا بسبب ذلك في الخطأ (3).
بم يثبت تعديل الراوي وجرحه:
يثبت تعديل الراوي وجرحه بعدة وسائل، تتحدث عن أهمها فيما يلي:
1 - أن ينص اثنان من أهل العلم على عدالته. وذلك باتفاق الجماهير من العلماء، قياس على التزكية في الشهادة حيث يشترط فيها اثنان.--------------------------------------------
(1) هدي الساري: 2: 120.
(2) انظر شرح النخبة وقارنه بحاشية لقط الدرر: 136.
(3) انظر تفصيلها في الرفع والتكميل في مواضع متفرقة، وانظر تلخيصها في تعليقنا على علوم الحديث: 99.
এটি তার জন্য ক্ষতিকর নয় যতক্ষণ না তার থেকে অসমর্থিত (منكر) বর্ণনা এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা অধিক মাত্রায় প্রকাশ পায়। হাফিজ ইবনে হাজার একে সমর্থন করে বলেছেন: "বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন" (১)।
এটি প্রমাণ করে যে, সমালোচকদের দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা বর্ণনাকারীর দোষারোপ ও গুণগান (الجرح والتعديل) করার ক্ষেত্রে তাদের মতভেদের দিকে ধাবিত করে। এই কারণেই ইমাম যাহাবী, যিনি বর্ণনাকারী সমালোচনায় পূর্ণ অভিজ্ঞতাসম্পন্ন, তিনি বলেছেন: "এই শাস্ত্রের দুজন বিশেষজ্ঞ কখনো কোনো দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার (توثيق) বিষয়ে অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকে দুর্বল সাব্যস্ত করার (تضعيف) বিষয়ে একমত হননি।" অর্থাৎ, যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকে দুর্বল (ضعيف) বলা হয়, তখন তা এমন কোনো কারণের প্রেক্ষিতে করা হয় যা তাকে অযোগ্য সাব্যস্ত করে না। আর যখন কোনো দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) সাব্যস্ত করা হয়, তখন তা নিছক বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই করা হয় (২)।
সুতরাং দোষারোপকে (جرح) অগ্রাধিকার প্রদানের নিয়মের ক্ষেত্রে আমাদের উল্লিখিত এই শর্তগুলো জেনে রাখুন। কেননা অনেক গবেষক এই সীমাবদ্ধতা ও বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে অসতর্ক থাকার কারণে পথচ্যুত হয়েছেন। তাদের ধারণা ছিল যে, যেকোনো ধরনের দোষারোপ (جرح) নিঃশর্তভাবে যেকোনো ধরনের গুণগানের (تعديل) ওপর অগ্রাধিকার পাবে, চাই সেই গুণগান যে কোনো গুণগানকারীই (معدل) প্রদান করুক না কেন এবং তা যেকোনো বর্ণনাকারীর (راو) ক্ষেত্রেই হোক না কেন। এর ফলেই তারা ভুলের মধ্যে পতিত হয়েছেন (৩)।
বর্ণনাকারীর গুণগান (تعديل) ও দোষারোপ (جرح) কিসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়:
বর্ণনাকারীর গুণগান (تعديل) ও দোষারোপ (جرح) কয়েকটি উপায়ে সাব্যস্ত হয়, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণগুলো নিয়ে নিচে আলোচনা করা হলো:
১ - ইলমে হাদিসের দুজন বিশেষজ্ঞ আলেম কর্তৃক তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) স্পষ্টভাবে বর্ণিত হওয়া। এটি অধিকাংশ আলেমদের সর্বসম্মত অভিমত, যা সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে সত্যায়ন করার বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে; যেখানে দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিকে শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়।--------------------------------------------
(১) হাদি আস-সারি: ২: ১২০।
(২) শারহুন নুখবাহ দেখুন এবং একে লাক্বতুত দুরার এর টীকা: ১৩৬ এর সাথে তুলনা করুন।
(৩) এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য আর-রাফ্' ওয়াত তাকমীল এর বিভিন্ন স্থান দেখুন এবং আমাদের 'উলূমুল হাদিস' এর টীকা: ৯৯-এ এর সারসংক্ষেপ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
