غيره ممن ينصف ويعتبر، فمنهم أبو حاتم، والنسائي، وابن معين، وابن القطان، ويحيى القطان، وابن حبان، وغيرهم فإنهم معروفون بالإسراف في الجرح والتعنت فيه، فليثبت العاقل في الرواة الذين تفردوا بجرحهم وليتفكر فيه".
قال الذهبي (1) في ترجمة محمد بن الفضل السدوسي عارم شيخ البخاري بعد أن ذكر توثيقه نقلا عن الدارقطني: قلت: القائل الذهبي: "فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله، فأين هذا القول من قول ابن حبان الحشاف المتهور في عارم، فقال: "اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا لم يعرف هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشيء منها؟ ! " قلت: "ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا فأين ما زعم" انتهى كلام الذهبي.
الشرط الثاني: لا يقبل الجرح إلا مفسرا أي مبين السبب، أما التعديل فلا يشترط تفسيره
هذا الذي عليه جمهور العلماء، واقتصر على إيراده ابن الصلاح دون الأقوال الأخرى.
قال ابن الصلاح (2):
"التعديل مقبول من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور لأن أسبابه كثيرة يصعب ذكرها، فإن ذلك يحوج المعدل إلى أن يقول: لم يفعل كذا، لم يرتكب كذا، فعل كذا، وكذا، فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه وذلك شاق جدًّا.--------------------------------------------
(1) في الميزان ج 4 ص 8.
(2) في علوم الحديث: 96.
قال الذهبي (1) في ترجمة محمد بن الفضل السدوسي عارم شيخ البخاري بعد أن ذكر توثيقه نقلا عن الدارقطني: قلت: القائل الذهبي: "فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله، فأين هذا القول من قول ابن حبان الحشاف المتهور في عارم، فقال: "اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا لم يعرف هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشيء منها؟ ! " قلت: "ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا فأين ما زعم" انتهى كلام الذهبي.
الشرط الثاني: لا يقبل الجرح إلا مفسرا أي مبين السبب، أما التعديل فلا يشترط تفسيره
هذا الذي عليه جمهور العلماء، واقتصر على إيراده ابن الصلاح دون الأقوال الأخرى.
قال ابن الصلاح (2):
"التعديل مقبول من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور لأن أسبابه كثيرة يصعب ذكرها، فإن ذلك يحوج المعدل إلى أن يقول: لم يفعل كذا، لم يرتكب كذا، فعل كذا، وكذا، فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه وذلك شاق جدًّا.--------------------------------------------
(1) في الميزان ج 4 ص 8.
(2) في علوم الحديث: 96.
অন্যান্য যারা ইনসাফ করেন এবং যাদের বিবেচনা করা হয়, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হাতিম, নাসায়ি, ইবনে মাঈন, ইবনুল কাত্তান, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবনে হিব্বান এবং আরও অনেকে। তারা মূলত সমালোচনা (الجرح) করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি ও কঠোরতার জন্য পরিচিত। অতএব বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত সেই সকল বর্ণনাকারীর (الرواة) ব্যাপারে ধৈর্য ধারণ করা যাদের ব্যাপারে তারা এককভাবে সমালোচনা (الجرح) করেছেন এবং এ বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করা।
ইমাম যাহাবি (১) বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ বিন ফজল আস-সাদুসি আরিম-এর জীবনীতে দারাকুতনি থেকে তার নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (توثيق) বিষয়টি উদ্ধৃত করার পর বলেন: আমি (যাহাবি) বলছি: "ইনি হলেন এই যুগের সেই হাফিজ (حافظ) যার সমতুল্য নাসায়ির পর আর কেউ আসেনি। আরিম-এর ব্যাপারে ইবনে হিব্বানের মতো অবিবেচক ও হঠকারীর কথার সাথে হাফিজের এই বক্তব্যের কতই না ব্যবধান! তিনি (ইবনে হিব্বান) বলেছেন: 'জীবনের শেষভাগে তার স্মৃতিবিভ্রম (اختلط) ঘটেছিল এবং তিনি এমনভাবে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন যে কী বর্ণনা করছেন তা বুঝতে পারতেন না। ফলে তার হাদিসে অনেক অস্বীকৃত বর্ণনার (المناكير) অনুপ্রবেশ ঘটেছিল। তাই পরবর্তী সময়ে যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণিত হাদিস পরিহার করা আবশ্যক। যখন কোনটি আগের আর কোনটি পরের তা পার্থক্য করা যাবে না, তখন সব ত্যাগ করতে হবে এবং এর কোনটিকেই দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করা যাবে না?'" আমি (যাহাবি) বলছি: "ইবনে হিব্বান তার একটিও অস্বীকৃত (منكر) হাদিস উপস্থাপন করতে সক্ষম হননি, তবে তার এই দাবির ভিত্তি কী?" ইমাম যাহাবির বক্তব্য এখানেই শেষ।
দ্বিতীয় শর্ত: সমালোচনা (الجرح) যতক্ষণ পর্যন্ত ব্যাখ্যাসহ অর্থাৎ কারণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করা হয়, ততক্ষণ তা গ্রহণযোগ্য হবে না। তবে গুণকীর্তন বা ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্তকরণের (التعديل) ক্ষেত্রে কারণ ব্যাখ্যা করা শর্ত নয়।
এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত এবং ইবনে সালাহ অন্যান্য মত বাদ দিয়ে শুধুমাত্র এটিই উল্লেখ করেছেন।
ইবনে সালাহ (২) বলেন:
"সঠিক ও প্রসিদ্ধ মতাদর্শ (المذهب) অনুযায়ী কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই গুণকীর্তন বা ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্তকরণ (التعديل) গ্রহণযোগ্য। কেননা এর কারণসমূহ এত বেশি যে তা উল্লেখ করা কঠিন। কারণ সেক্ষেত্রে একজন গুণকীর্তনকারীকে বলতে হবে: তিনি অমুক কাজ করেননি, অমুক অপরাধ করেননি, তিনি এই এই কাজ করেছেন ইত্যাদি। এভাবে ওই সমস্ত কাজের তালিকা করতে হবে যার সম্পাদন বা বর্জন একজন মানুষকে পাপাচারী (يفسق) সাব্যস্ত করে, আর এটি অত্যন্ত কষ্টসাধ্য কাজ।--------------------------------------------
(১) মিজানুল ইতিদাল, ৪র্থ খণ্ড, ৮ম পৃষ্ঠা।
(২) উলূমুল হাদিস: ৯৬।
ইমাম যাহাবি (১) বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ বিন ফজল আস-সাদুসি আরিম-এর জীবনীতে দারাকুতনি থেকে তার নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (توثيق) বিষয়টি উদ্ধৃত করার পর বলেন: আমি (যাহাবি) বলছি: "ইনি হলেন এই যুগের সেই হাফিজ (حافظ) যার সমতুল্য নাসায়ির পর আর কেউ আসেনি। আরিম-এর ব্যাপারে ইবনে হিব্বানের মতো অবিবেচক ও হঠকারীর কথার সাথে হাফিজের এই বক্তব্যের কতই না ব্যবধান! তিনি (ইবনে হিব্বান) বলেছেন: 'জীবনের শেষভাগে তার স্মৃতিবিভ্রম (اختلط) ঘটেছিল এবং তিনি এমনভাবে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন যে কী বর্ণনা করছেন তা বুঝতে পারতেন না। ফলে তার হাদিসে অনেক অস্বীকৃত বর্ণনার (المناكير) অনুপ্রবেশ ঘটেছিল। তাই পরবর্তী সময়ে যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণিত হাদিস পরিহার করা আবশ্যক। যখন কোনটি আগের আর কোনটি পরের তা পার্থক্য করা যাবে না, তখন সব ত্যাগ করতে হবে এবং এর কোনটিকেই দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করা যাবে না?'" আমি (যাহাবি) বলছি: "ইবনে হিব্বান তার একটিও অস্বীকৃত (منكر) হাদিস উপস্থাপন করতে সক্ষম হননি, তবে তার এই দাবির ভিত্তি কী?" ইমাম যাহাবির বক্তব্য এখানেই শেষ।
দ্বিতীয় শর্ত: সমালোচনা (الجرح) যতক্ষণ পর্যন্ত ব্যাখ্যাসহ অর্থাৎ কারণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করা হয়, ততক্ষণ তা গ্রহণযোগ্য হবে না। তবে গুণকীর্তন বা ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্তকরণের (التعديل) ক্ষেত্রে কারণ ব্যাখ্যা করা শর্ত নয়।
এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত এবং ইবনে সালাহ অন্যান্য মত বাদ দিয়ে শুধুমাত্র এটিই উল্লেখ করেছেন।
ইবনে সালাহ (২) বলেন:
"সঠিক ও প্রসিদ্ধ মতাদর্শ (المذهب) অনুযায়ী কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই গুণকীর্তন বা ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্তকরণ (التعديل) গ্রহণযোগ্য। কেননা এর কারণসমূহ এত বেশি যে তা উল্লেখ করা কঠিন। কারণ সেক্ষেত্রে একজন গুণকীর্তনকারীকে বলতে হবে: তিনি অমুক কাজ করেননি, অমুক অপরাধ করেননি, তিনি এই এই কাজ করেছেন ইত্যাদি। এভাবে ওই সমস্ত কাজের তালিকা করতে হবে যার সম্পাদন বা বর্জন একজন মানুষকে পাপাচারী (يفسق) সাব্যস্ত করে, আর এটি অত্যন্ত কষ্টসাধ্য কাজ।--------------------------------------------
(১) মিজানুল ইতিদাল, ৪র্থ খণ্ড, ৮ম পৃষ্ঠা।
(২) উলূমুল হাদিস: ৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)