وفقهه فقال: "ذكروا في باب اللعان أن الزاني إذا تاب وحسنت توبته، لا يعود محصنا ولا يحد قاذفه بعد ذلك لبقاء ثلمة عرضه، فهذا نظير أن الكاذب لا يقبل خبره أبدا … ".
6 - خبر المبتدع:
المبتدع هو من فسق لمخالفته عقيدة السنة، وتنقسم البدعة إلى قسمين: بدعة مكفرة، وبدعة غير مكفرة، أما المبتدع الذي يرمى ببدعة مكفرة فترد روايته قولا واحدا، خلافا لمن شذ في ذلك. لكن ينبغي التثبت مما يرمى به، وألا تسرع بتكفيره، خلافا لما درج عليه كثير من المبتدعة في الأعصر الخالية وفي زماننا هذا حديث تهوكو في رمي المسلمين بالكفر والشرك لمجرد الأوهام (1).
وأما المبتدع الذي لم يبلغ في بدعته حد الخروج عن الملة وخلع ربقة الإسلام فقد قال فيه ابن الصلاح:
"اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته، فمنهم من رد روايته مطلقا لأنه فاسق ببدعته .. ، ومنهم من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه، سواء كان داعية إلى بدعته أو لم يكن.
وقال قوم: تقبل روايته إذا لم يكن داعية إلى بدعته. وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء. وقال أبو حاتم بن حبان البستي من أئمة الحديث: الداعية إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه خلافا.
وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولالها. والأول بعيد مباعد للشائع--------------------------------------------
(1) قارن بتدريب الراوي: 216. ولقط الدرر حاشية نزهة النظر: 89 - 90.
6 - خبر المبتدع:
المبتدع هو من فسق لمخالفته عقيدة السنة، وتنقسم البدعة إلى قسمين: بدعة مكفرة، وبدعة غير مكفرة، أما المبتدع الذي يرمى ببدعة مكفرة فترد روايته قولا واحدا، خلافا لمن شذ في ذلك. لكن ينبغي التثبت مما يرمى به، وألا تسرع بتكفيره، خلافا لما درج عليه كثير من المبتدعة في الأعصر الخالية وفي زماننا هذا حديث تهوكو في رمي المسلمين بالكفر والشرك لمجرد الأوهام (1).
وأما المبتدع الذي لم يبلغ في بدعته حد الخروج عن الملة وخلع ربقة الإسلام فقد قال فيه ابن الصلاح:
"اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته، فمنهم من رد روايته مطلقا لأنه فاسق ببدعته .. ، ومنهم من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه، سواء كان داعية إلى بدعته أو لم يكن.
وقال قوم: تقبل روايته إذا لم يكن داعية إلى بدعته. وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء. وقال أبو حاتم بن حبان البستي من أئمة الحديث: الداعية إلى البدع لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه خلافا.
وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولالها. والأول بعيد مباعد للشائع--------------------------------------------
(1) قارن بتدريب الراوي: 216. ولقط الدرر حاشية نزهة النظر: 89 - 90.
এবং তাঁর ফিকহ (গভীর উপলব্ধি) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "লিআন (পারস্পরিক অভিশাপ) অধ্যায়ে তারা উল্লেখ করেছেন যে, ব্যভিচারী যদি তওবা করে এবং তার তওবা বিশুদ্ধ হয়, তবুও সে পুনরায় মুহসান (সচ্চরিত্র) হিসেবে গণ্য হয় না এবং এরপর তাকে অপবাদ দানকারীর ওপর দণ্ড প্রয়োগ করা হয় না; কারণ তার সম্মানের যে ক্ষতি (ثلمة) হয়েছে তা অবশিষ্ট থাকে। এটি মিথ্যাবাদীর সদৃশ যার সংবাদ (خبر) কখনোই গ্রহণ করা হয় না..."
৬ - বিদআতীর (المبتدع) সংবাদ (خبر):
বিদআতী (المبتدع) সেই ব্যক্তি যে সুন্নাহর আকিদাহর বিরোধিতা করার কারণে পাপাচারী (فاسق) হিসেবে গণ্য হয়। বিদআত দুই প্রকার: কাফির সাব্যস্তকারী বিদআত (بدعة مكفرة) এবং কাফির সাব্যস্ত করে না এমন বিদআত (بدعة غير مكفرة)। যে বিদআতীর বিরুদ্ধে কাফির সাব্যস্তকারী বিদআতের অভিযোগ আনা হয়, সর্বসম্মত মতে তার বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান (رد) করা হয়, যদিও কেউ কেউ এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবে তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক এবং তাকে কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়। এটি বিগত যুগের এবং বর্তমান সময়ের অনেক বিদআতীর রীতির পরিপন্থী, যারা নিছক সংশয়ের বশবর্তী হয়ে মুসলমানদের ওপর কুফর ও শিরকের অপবাদ আরোপে লিপ্ত হওয়ার মতো হঠকারিতা প্রদর্শন করে (১)।
আর যে বিদআতী (المبتدع) তার বিদআতের কারণে মিল্লাত থেকে বহিষ্কার বা ইসলামের গণ্ডি থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি, তার সম্পর্কে ইবনুল সালাহ বলেছেন:
"যে বিদআতীর (المبتدع) বিদআত তাকে কাফির সাব্যস্ত করে না, তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ তার বর্ণনা (رواية) সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন কারণ সে তার বিদআতের কারণে পাপাচারী (فاسق)... আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিদআতীর (المبتدع) বর্ণনা গ্রহণ (قبول) করেছেন যদি সে তার নিজস্ব মতবাদ বা তার মতাবলম্বীদের সমর্থনে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে না করে; চাই সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হোক বা না হোক।
একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ (قبول) করা হবে যদি সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) না হয়। এটিই অধিকাংশ আলিমের মাযহাব। হাদিসের ইমামদের অন্যতম আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি বলেছেন: আমাদের সকল ইমামদের নিকট বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর (الداعية) মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ নয়, এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।
এই তৃতীয় মতটিই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ ও অগ্রগণ্য। আর প্রথম মতটি প্রচলিত প্রথা থেকে বেশ দূরবর্তী।--------------------------------------------
(১) তুলনা করুন তাদরিবুর রাবি: ২১৬। এবং লাকতুল দুরার, হাশিয়া নুঝাতুন নাযর: ৮৯-৯০।
৬ - বিদআতীর (المبتدع) সংবাদ (خبر):
বিদআতী (المبتدع) সেই ব্যক্তি যে সুন্নাহর আকিদাহর বিরোধিতা করার কারণে পাপাচারী (فاسق) হিসেবে গণ্য হয়। বিদআত দুই প্রকার: কাফির সাব্যস্তকারী বিদআত (بدعة مكفرة) এবং কাফির সাব্যস্ত করে না এমন বিদআত (بدعة غير مكفرة)। যে বিদআতীর বিরুদ্ধে কাফির সাব্যস্তকারী বিদআতের অভিযোগ আনা হয়, সর্বসম্মত মতে তার বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান (رد) করা হয়, যদিও কেউ কেউ এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবে তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক এবং তাকে কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়। এটি বিগত যুগের এবং বর্তমান সময়ের অনেক বিদআতীর রীতির পরিপন্থী, যারা নিছক সংশয়ের বশবর্তী হয়ে মুসলমানদের ওপর কুফর ও শিরকের অপবাদ আরোপে লিপ্ত হওয়ার মতো হঠকারিতা প্রদর্শন করে (১)।
আর যে বিদআতী (المبتدع) তার বিদআতের কারণে মিল্লাত থেকে বহিষ্কার বা ইসলামের গণ্ডি থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি, তার সম্পর্কে ইবনুল সালাহ বলেছেন:
"যে বিদআতীর (المبتدع) বিদআত তাকে কাফির সাব্যস্ত করে না, তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ তার বর্ণনা (رواية) সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন কারণ সে তার বিদআতের কারণে পাপাচারী (فاسق)... আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিদআতীর (المبتدع) বর্ণনা গ্রহণ (قبول) করেছেন যদি সে তার নিজস্ব মতবাদ বা তার মতাবলম্বীদের সমর্থনে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে না করে; চাই সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হোক বা না হোক।
একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ (قبول) করা হবে যদি সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) না হয়। এটিই অধিকাংশ আলিমের মাযহাব। হাদিসের ইমামদের অন্যতম আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি বলেছেন: আমাদের সকল ইমামদের নিকট বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর (الداعية) মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ নয়, এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।
এই তৃতীয় মতটিই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ ও অগ্রগণ্য। আর প্রথম মতটি প্রচলিত প্রথা থেকে বেশ দূরবর্তী।--------------------------------------------
(১) তুলনা করুন তাদরিবুর রাবি: ২১৬। এবং লাকতুল দুরার, হাশিয়া নুঝাতুন নাযর: ৮৯-৯০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)