📘 মানহাজুন নাকদ ফী উলূমিল হাদীস (নূরুদ্দীন ইতর - মৃত্যু 1442 হিজরী)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীদের নাম সংক্রান্ত জ্ঞান
এই পরিচ্ছেদে হাদিস শাস্ত্রের নিম্নোক্ত বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
১ - অস্পষ্ট নামসমূহ (المبهمات)
২ - একাধিক নামে উল্লেখিত ব্যক্তিদের পরিচয় লাভ করা
৩ - নাম ও উপনাম (الأسماء والكنى)
৪ - উপাধি (الألقاب)
৫ - পিতা ব্যতীত অন্য কারো সাথে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিগণ
৬ - আপাতদৃষ্টিতে যা মনে হয় তার বিপরীত বংশীয় সম্বন্ধ
৭ - বর্ণনাকারী ও আলেমদের মধ্যে মুক্তদাসগণ (الموالي)
৮ - বর্ণনাকারীদের স্বদেশ ও আবাসভূমি
৯ - একক নাম ও উপনামসমূহ
১০ - অভিন্ন ও ভিন্ন (المتفق والمفترق)
১১ - সদৃশ ও বিসদৃশ (المؤتلف والمختلف)
১২ - সাদৃশ্যপূর্ণ (المتشابه) "যা পূর্ববর্তী দুই প্রকারের সমন্বয়ে গঠিত"
আমরা এই বিষয়গুলো সম্পর্কে একে একে সংক্ষেপে আলোচনা করব।

1 - অস্পষ্ট ব্যক্তিবর্গ (المبهمات):
অর্থাৎ হাদিসে যে সকল পুরুষ বা মহিলার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তাদের নাম জানা।
এটি জানা যায় অন্য কোনো বর্ণনায় (روايات) তাদের নাম স্পষ্টভাবে আসার মাধ্যমে, জীবনীকারদের (أهل السير) অনেকের ক্ষেত্রে নাম নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে এবং অন্যান্য উপায়ে। তবে তাদের অনেকের নামই জানা সম্ভব হয়নি। ইবনে আস-সালাহ অস্পষ্টতার (الإبهام) ধরন অনুযায়ী একে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য:
1 - যেখানে "এক ব্যক্তি" বা "এক মহিলা" বলা হয়েছে, আর এটি অস্পষ্টতার (الإبهام) সবচেয়ে জটিল পর্যায়।
2 - যা এমনভাবে অস্পষ্ট (مبهم) রাখা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে "অমুকের পুত্র বা কন্যা" অথবা "অমুক বংশের সন্তান"।
3 - অমুকের চাচা বা ফুফু।
4 - অমুক নারীর স্বামী, বা অমুক ব্যক্তির স্ত্রী (১)।
5 - আর আমি মনে করি যে, অস্পষ্টতাকে (الإبهام) এর অবস্থান অনুযায়ী দুই ভাগে ভাগ করা যায়:
1 - সনদে (السند) অস্পষ্টতা (الإبهام)।
2 - মতনে (المتن) অস্পষ্টতা (الإبهام)।--------------------------------------------
(১) এই প্রকারগুলোকে অস্পষ্ট (مبهم) হিসেবে নামকরণ করার ব্যাপারে হাদিস বিশারদদের (المحدثين) মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই এবং অস্পষ্ট ব্যক্তিবর্গ (المبهمات) বিষয়ক তাদের গ্রন্থসমূহ এর প্রমাণ দেয়। সুতরাং কোনো কোনো লেখকের এই বক্তব্যটি যাচাই করা প্রয়োজন যে: "পরিভাষার (اصطلاح) দিক থেকে হাফেজ ইবনে হাজার যার পরিচয় অজ্ঞাত (مجهول عينا) এবং যে অস্পষ্ট (مبهم) এ দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন... আর ইবনে হাজার ব্যতীত অন্যরা অজ্ঞাত পরিচয় (مجهول العين) বলতে তাকেই বুঝিয়েছেন যাকে অস্পষ্ট (مبهم) রাখা হয়েছে অর্থাৎ নাম নেওয়া হয়নি, অথবা যার নাম নেওয়া হয়েছে কিন্তু তার থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী (راو) বর্ণনা করেছেন।" এই দাবিটি প্রশ্নাতীত নয়।

ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: "এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো ইসনদ (إسناد)-এর অস্পষ্টতা (إبهام) দূর করা। যেমন যদি কোনো সনদ (سند)-এ বর্ণিত হয়: অমুকের পুত্র অমুক থেকে, অথবা তার পিতা থেকে, অথবা তার চাচা থেকে, অথবা তার মা থেকে; এরপর অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে এই অস্পষ্ট (مبهم) ব্যক্তির নাম জানা যায় এবং দেখা যায় যে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) অথবা দুর্বল (ضعيف) অথবা এমন কেউ যার বিষয়টি বিবেচনাধীন (ممن ينظر في أمره), তবে এটিই এ শাস্ত্রের সবচেয়ে বড় উপকারিতা।"
আর মূলপাঠ (متن)-এ অস্পষ্টতা (إبهام) দূর করার উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: যার প্রতি কোনো ফযিলত বা তার বিপরীত কিছু আরোপ করা হয়েছে তাকে নির্দিষ্ট করা, অথবা হাদিসটি তার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হওয়া অথচ অন্য একটি হাদিস তার বিরোধিতা করছে—এমতাবস্থায় যদি তার ইসলাম গ্রহণের সময়কাল জানা যায় তবে ইতিহাস বা সময়ক্রম নির্ণয় করা সম্ভব হবে, যার ফলে নাসিখ (ناسخ) বা রহিতকারী এবং মানসুখ (منسوخ) বা রহিত হাদিস স্পষ্ট হয়ে উঠবে।
এই প্রকারের জন্য নিচে কিছু গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ প্রদান করা হলো:
আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট মানসুর থেকে, তিনি রিবয়ী ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি তার স্ত্রী থেকে এবং তিনি হুজাইফার জনৈক বোন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে নারী সমাজ! তোমাদের কি রৌপ্যের এমন অলংকার নেই যা দিয়ে তোমরা সাজসজ্জা করতে পারো? জেনে রেখো, তোমাদের মধ্য থেকে যে নারীই স্বর্ণের অলংকার পরিধান করে তা প্রকাশ করবে, তাকে অবশ্যই তজ্জন্য শাস্তি ভোগ করতে হবে।" হুজাইফা ইবনুল ইয়ামানের এই বোনের নাম হলো ফাতিমা, মতান্তরে খাওলা। আর রিবয়ীর স্ত্রী অপরিচিত, যা হাদিসটিকে দুর্বল (ضعيف) করে দেয়।
খতিব আল-বাগদাদি তার কিতাবুর রিহলা গ্রন্থে স্বীয় সনদ (سند) সহ বর্ণনা করেছেন: মান ইবনে ঈসা থেকে, মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবিয়া ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনেুদ দাইলামিকে বলতে শুনেছি: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস আমার নিকট পৌঁছেছে, তাই আমি সে বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করার জন্য তায়েফের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছিলাম...।--------------------------------------------
(১) এটি বিস্তারিত দেখুন আল-মুস্তাফাদ গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ১-২ (ক); এবং আত-তাদরীব: ৫০০, যা তা থেকে উদ্ধৃত।
(২) কিতাবুল খাতাম-এর "নারীদের জন্য স্বর্ণ" অনুচ্ছেদে; এবং এটি নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মুস্তাফাদ: পৃষ্ঠা ৩৮ (ক)। এই হাদিসটি এবং নারীদের স্বর্ণালঙ্কার পরিধান সংক্রান্ত হাদিসগুলোর তাহকীক (تحقيق) বা সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ দেখুন লেখকের "মাযা আনিল মারআ?" (নারীদের সম্পর্কে কী?) গ্রন্থের ৮৯-১০০ এবং ১৮৬-২০০ পৃষ্ঠায়।

এই ইবনে আদ-দাইলামি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ফিরোজ, এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) (১)।
আমরা আপনার নিকট এই উদাহরণটি পেশ করছি যা আমরা এই শাস্ত্রের বিশেষ উৎসসমূহ থেকে সবিস্তারে অনুসন্ধান করেছি।
এটি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: আমার বোন (কাবা) ঘরে হেঁটে যাওয়ার শপথ করেছেন... "সেই ব্যক্তি হলেন: উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি (২)"। শায়খাইন (৩) উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার বোন আল্লাহর ঘরে খালি পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন, অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করার আদেশ দিলেন। তিনি (রাসূল) বললেন: "সে যেন হাঁটে এবং সওয়ারিও ব্যবহার করে"।
উকবাহ-এর বোনও অস্পষ্ট বা নামহীন (المبهم) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইরাকি এবং কুতুবুদ্দিন আল-কাসতালানি (৪) বলেছেন: "তিনি হলেন উম্মে হিব্বান বিনতে আমির"। কিন্তু এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম (وهم)। হাফেজ আবু যর আল-হালাবি (৫) তাঁর এই মতের সমালোচনা করেছেন এবং অতঃপর বলেছেন: "তিনি মূলত উম্মে হিব্বাল..."।
এই বিষয়ে আলেমদের অনেক রচনা রয়েছে, যেমন হাফেজ আবদুল গনি বিন সাঈদ আল-মিসরি এবং আল-খাতিব আল-বাগদাদি। এই বিষয়ে রচিত সর্বোত্তম গ্রন্থ হলো হাফেজ ওয়ালী উদ্দিন আহমদ আল-ইরাকি (৮২৬ হি.)-এর "আল-মুস্তাফাদ মিন মুবহামাতিল মাতন ওয়াল ইসনাদ"।--------------------------------------------
(১) আর-রিহলাহ: ১৩৬-১৩৭। আবদুল্লাহ ইবনে আদ-দাইলামির নামকরণের বিষয়টি মুসনাদ-এ অন্য সূত্রে ৬৬৪৪ নম্বর হাদিসে এবং মুস্তাদরাক: ১: ৩০-৩১-এ বর্ণিত হয়েছে। তিনি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং আয-যাহাবি বলেছেন: "এটি তাঁদের উভয়ের শর্তানুসারে (شرط) সহিহ (صحيح) এবং এতে কোনো ত্রুটি (علة) নেই"। মুসনাদ-এর টীকা ১০: ১৬৭-১৭১ দেখুন।
(২) আন-নওয়াবীর মুবহামাত, পৃষ্ঠা ২১ ক।
(৩) বুখারি, হজ্জের শেষাংশ: ৩: ২০; এবং মুসলিম, মানত অধ্যায়: ৫: ৭৯।
(৪) আল-মুস্তাফাদ: পৃষ্ঠা ৩৮ খ; আল-মুবহামাত, পৃষ্ঠা ১৫।
(৫) তাওজিহু মুবহামাতিল জামি’ইস সহিহ, পৃষ্ঠা ৪৯ ক-তে। তবে ইবনে হাজার ফাতহুল বারী: ৪: ৭৫-এ বলেছেন: "উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানির বোনের নাম জানা যায়নি"। হাদি আস-সারি: ২: ২৫ দেখুন।

২ - যাদের একাধিক নাম বা বিভিন্ন বিশেষণে উল্লেখ করা হয়েছে:
এটি একটি জটিল শাস্ত্র, আর এর প্রয়োজনীয়তা অপরিহার্য। এর অন্যতম উপকারিতা হলো: একজনকে দুইজন ব্যক্তি মনে করা থেকে নিরাপদ থাকা এবং দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সাব্যস্ত করা (توثيق) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীকে দুর্বল হিসেবে সাব্যস্ত করা (تضعيف) থেকে বেঁচে থাকা। এতে মুদাল্লিসগণের (المدلسون) তাদলীস (تدليس) প্রকাশ পায়। কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের তাদলীস (تدليس) থেকেই এর উদ্ভব ঘটে, যার মাধ্যমে তারা মানুষের কাছে বিষয়টিকে অপরিচিত বা দুর্লভ করে তোলেন। তারা কোনো ব্যক্তিকে এমন নামে উল্লেখ করেন যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত নন, অথবা তার এমন উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহার করেন যাতে যারা তাকে চেনেন না তাদের কাছে তিনি অস্পষ্ট থেকে যান।
উদাহরণ (১): মুহাম্মাদ ইবনুল সাইব আল-কালবী, যিনি তাফসীরের সংকলক। তিনি হলেন আবু নাদর, যার থেকে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার তামীম আদ-দারী এবং আদি ইবনে বাদ্দা-এর সেই ঘটনার হাদিস বর্ণনা করেছেন, যে প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলার বাণী নাযিল হয়েছে: {হে মুমিনগণ, তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্য থেকে সাক্ষ্য গ্রহণের বিধান দেওয়া হলো...}—সফরের সময় ওসিয়ত সংক্রান্ত এই আয়াত (২)। তিনি আবার হাম্মাদ ইবনুল সাইব, যার থেকে আবু উসামা "যেকোনো চামড়া পাকা করাই তার পবিত্রতা" শীর্ষক হাদিসটি (৩) বর্ণনা করেছেন। হামযাহ ইবনে মুহাম্মাদ এ ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে পড়ে তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন (توثيق), কারণ তিনি চিনতে পারেননি যে ইনিই সেই কালবী যিনি পরিত্যক্ত (متروك)। আবার তিনি হলেন আবু সাঈদ, যার থেকে আতিয়্যাহ আল-আওফী বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) সংক্ষেপে 'মাওদিউ আওহাম আল-জাম' ওয়াত-তাফরিক' থেকে: ২: ৩৫৪ - ৩৫৯।
(২) এটি তিরমিযী সূরা আল-মায়িদার তাফসীর অধ্যায়ে (২: ১৩১) বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনুল সাইবের সূত্র ব্যতিরেকে হাদিসটির মূল বর্ণনা বুখারি-তে 'ওসিয়ত' অধ্যায়ের শেষে (৪র্থ খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠা) এবং আবু দাউদ-এ 'বিচারকার্য' অধ্যায়ে (৩: ৩০৭) রয়েছে।
(৩) এটি হাকিম আল-মুস্তাদরাক-এর 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, আর যাহাবী (৪: ১২৪) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। সম্ভবত সহিহ (صحيح) হওয়ার এই হুকুমটি মূল মতন (متن)-এর জন্য প্রযোজ্য। তবে এই সনদ (سند) টি সহিহ (صحيح) নয়।

তাফসীরের বর্ণনায় তিনি তাদলিস (تدليس) করতেন, যাতে তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি বলে ভ্রান্তি (موهم) সৃষ্টি হয়। আর তিনি হলেন আবু হিশাম, যাঁর থেকে কাসেম ইবনুল ওয়ালিদ আল-হামদানি বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ আবদুল গনি ইবনে সাঈদ আল-আজদি এই প্রকারের বিষয়ে একটি উপকারী কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন 'ইজাহুল ইশকিল'। খতিব বাগদাদিও এই বিষয়ে 'মুওদিহু আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক' নামক একটি বৃহৎ ও মূল্যবান কিতাব রচনা করেছেন। এতে তিনি এই প্রকারের প্রত্যেক বর্ণনাকারী (راو) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এর ফলে যে সকল ভ্রান্তি (الأوهام) সৃষ্টি হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন।
৩ - নাম ও উপনাম (الأسماء والكنى):
এর উদ্দেশ্য হলো উপনামের (الكنى) অধিকারীদের নাম এবং নামের মাধ্যমে পরিচিতদের উপনাম (الكنى) বর্ণনা করা।
এর উপকারিতা হলো উপনামের মাধ্যমে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীর (الراوي) নাম জানা সহজ করা, যাতে তার অবস্থা উন্মোচিত হয় এবং বর্ণনাকারীকে (الراوي) একবার তার নামে এবং আরেকবার তার উপনামে উল্লেখ করা থেকে বেঁচে থাকা, পাছে অসতর্ক ব্যক্তি তাদের দুই ভিন্ন ব্যক্তি মনে না করে; অথবা সম্ভবত উভয়টি একসাথে উল্লেখ করা হলে কেউ তাদের দুই ব্যক্তি মনে করার ভ্রান্তিতে (يتوهم) পড়তে পারে এবং ভাবতে পারে যে তাদের মাঝে 'আন' (عن) বর্ণনাসূচক শব্দ বা অন্য কিছু বিলুপ্ত হয়েছে।
এই বিষয়ক ভ্রান্তির (الوهم) একটি উদাহরণ হলো: যা মুসা ইবনে আবি আইশা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু ওয়ালিদ থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে সালাত আদায় করে, ইমামের কিরাআত তার কিরাআত হিসেবে গণ্য হবে।" আর এটি একটি ভ্রান্তি (وهم), আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদই হলেন আবু ওয়ালিদ (১)।--------------------------------------------
(১) শারহুল আলফিয়্যাহ: ৪: ৭৯, এবং আত-তাদরিব পৃষ্ঠা ৪৫, আর এতে লিখনপ্রমাদ (تصحيف) রয়েছে।

নাসায়ীর ক্ষেত্রে এর বিপরীতটি ঘটেছে যেখানে তিনি বলেছেন: আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে আস-সায়িব থেকে, অথচ সঠিক হলো আবু উসামা থেকে তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন (১)।
এটি একটি কাঙ্ক্ষিত শাখা (فن), হাদিস বিশারদগণ সর্বদা এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, এটি সংরক্ষণ করেছেন এবং নিজেদের মধ্যে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন, আর যারা এ বিষয়ে অজ্ঞ তাদের তারা অবজ্ঞার চোখে দেখেছেন।
ইবনে আস-সালাহ এতে একটি সুন্দর (حسن) শ্রেণিবিভাগ উদ্ভাবন করেছেন যা দশটি পর্যায়ে পৌঁছেছে, আমরা এখানে সেই দশটির মধ্যে এই পাঁচটি নিয়ে সন্তুষ্ট থাকছি:
প্রথম পরিচ্ছেদ: যার উপনাম (الكنية) ব্যতীত অন্য কোনো নাম নেই। উদাহরণস্বরূপ: আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম আল-মাখজুমি (২), কেউ কেউ তাকে মদিনার সাত ফকিহর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আবু বিলাল আল-আশআরি যিনি শারিক ও অন্যদের থেকে বর্ণনাকারী (الراوي); তার সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমার কোনো নাম নেই, আমার নাম ও উপনাম (الكنية) এক।
এর অন্য উদাহরণ হলো: আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আল-আনসারি; বলা হয় যে: তার নাম হলো আবু বকর এবং তার উপনাম (الكنية) হলো আবু মুহাম্মদ। যেন তার উপনামেরই (الكنية) আরেকটি উপনাম (الكنية) রয়েছে, আর এটি অত্যন্ত চমৎকার ও আশ্চর্যজনক।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যাকে তার উপনাম (الكنية) ব্যতীত অন্য কোনো নামে চেনা যায় না। তার নাম জানা নেই, যেমনটি জানা নেই যে তার উপনামই (الكنية) তার নাম নাকি তার অন্য কোনো নাম আছে। সাহাবিদের মধ্য থেকে উদাহরণ: আবু আনাস এবং আবু মুওয়াইহিবা। আর সাহাবি ব্যতীত অন্যদের মধ্য থেকে: আবু আল-আবইয়াদ যিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনাকারী (الراوي), অথবা হারব ইবনে আবি আসওয়াদ আদ-দুবালি, অথবা হারিয আল-মাওকিফি, যার থেকে ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: যার দুই বা ততোধিক উপনাম (الكنية) রয়েছে: যেমন ইবনে জুরাইজ, যার উপনাম (الكنية) ছিল...--------------------------------------------
(১) মুদিহুল আওহাম: ২: ৩৫৮ এবং পূর্ববর্তী দুটি সূত্র দেখুন।
(২) তবে যাহাবি আল-মুকতানা গ্রন্থে বলেছেন: ফলিও ১২/ক "তার উপনাম (الكنية) ছিল আবু আবদুর রহমান।" মুসলিম আল-কুনা ওয়াল আসমা গ্রন্থে বলেছেন: ফলিও ৪৭/খ: "বলা হয় তার নাম আবু বকর এবং উপনাম (الكنية) আবু আবদুর রহমান।" সুতরাং তিনি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত নন।

আবু খালিদ এবং আবু আল-ওয়ালিদ উপনামের মাধ্যমে। আর আব্দুল্লাহ আল-উমারির উপনাম (كنية) ছিল আবুল কাসিম, পরে তিনি তা বর্জন করেন এবং আবু আব্দুর রহমান উপনাম (كنية) গ্রহণ করেন।
চতুর্থ বিভাগ: যাদের উপনাম (كنية) সুপরিচিত কিন্তু নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে: সাহাবিদের (صحابة) মধ্য থেকে এর উদাহরণ হলো: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর নাম এবং তাঁর পিতার নাম নিয়ে অত্যন্ত বেশি মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার (১) উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে তাঁর নাম ও তাঁর পিতার নামের ব্যাপারে প্রায় বিশটি অভিমত রয়েছে। ইবনে ইসহাক অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে তাঁর নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনে সাখর, এবং আবু আহমদ আল-হাকিম একে সঠিক (صحح) হিসেবে গণ্য করেছেন। আয-যাহাবি ‘আল-মুকতানা’ (২) গ্রন্থে এ বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন।
সাহাবি (صحابة) ব্যতীত অন্যদের মধ্য থেকে: আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি; অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের মতে তাঁর নাম আমির, তবে ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত যে তাঁর নাম আল-হারিস।
পঞ্চম বিভাগ: যারা উপনামের (كنية) চেয়ে নামেই অধিক প্রসিদ্ধ: এই বিভাগের অন্তর্ভুক্ত সাহাবিদের (صحابة) মধ্যে যাঁদের উপনাম আবু মুহাম্মদ, তাঁরা হলেন: তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আত-তৈমি, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আয-যুহরি, হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব আল-হাশেমি, সাবিত ইবনে কাইস ইবনে শামমাস, আজান দানকারী আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ, কাব ইবনে উজরাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস... প্রমূখ।
ইবনুস সালাহ এই বিভাগটিকে একটি স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু আমরা একে এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেছি। কারণ ইবনুস সালাহ নিজেই বলেছেন: "এটি ওই প্রকারগুলোর একটি বিভাগ হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার উপযুক্ত..."। আমাদের এই অবস্থানের সপক্ষে প্রমাণ হলো যে, আদ-দুলাবি তাঁর 'আল-কুনা ওয়াল আসমা' গ্রন্থে ওই সকল সাহাবিদের (صحابة) উপনাম (كنية) বর্ণনার প্রয়াস পেয়েছেন যারা সাধারণত নামেই পরিচিত (৩)।
"হাফিজগণ এ বিষয়ে অনেক কিতাব সংকলন করেছেন, আর সেগুলোর মধ্যে অন্যতম ও সর্ববৃহৎ হলো...--------------------------------------------
(১) আল-ইসতিয়াব এবং আল-ইসাবাহ: ৪: ২০০।
(২) পৃষ্ঠা ৭৬ - খ।
(৩): ১: ৬৩ - ৯৪।

আন-নাসাঈ, অতঃপর তাঁর পরে এলেন আবু আহমাদ আল-হাকিম—মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ (৩৭৮ হি.)—তিনি অনেক কিছু সংযোজন ও ফায়দা দান করেছেন এবং সুচারুভাবে সম্পাদনা ও উৎকর্ষ সাধন করেছেন; আয-যাহাবি বলেন, "অতঃপর আমি তা বিন্যস্ত করেছি, সংক্ষেপ করেছি, তাতে পরিবর্ধন করেছি এবং সহজতর করেছি" (১)।
এবং এই শাস্ত্রের (فن) মূল্যবান কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো আবু বিশর আদ-দুলাবি মুহাম্মদ বিন আহমাদ (৩১০ হি.) রচিত "আল-কুনা ওয়াল আসমা", যা এক খণ্ডের একটি অতি মূল্যবান গ্রন্থ।
৪ - মুহাদ্দিসগণের উপাধি (ألقاب):
উপাধি (اللقب) হলো মানুষের এমন কোনো নাম যা দ্বারা তার প্রশংসা বা নিন্দা প্রকাশ করা হয়।
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রকার (نوع), কারণ বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে এমন এক জামাত রয়েছেন যারা কেবলমাত্র তাঁদের উপাধির (ألقاب) মাধ্যমেই পরিচিত। যে ব্যক্তি তাঁদের সম্পর্কে অবগত নয়, সে সেগুলোকে নাম বলে মনে করতে পারে এবং একই ব্যক্তির নাম এক স্থানে আর উপাধি (لقب) অন্য স্থানে উল্লেখিত দেখে তাদের দুজনকে পৃথক ব্যক্তি গণ্য করার ভুল করতে পারে, যেমনটি অনেক গ্রন্থকারের ক্ষেত্রে ঘটেছে। তাঁদের মধ্যে ইবনে আল-মাদিনিও রয়েছেন; তাঁরা আব্দুল্লাহ বিন আবি সালেহ এবং আব্বাদ বিন আবি সালেহ-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। অথচ ইমামদের (الأئمة) সর্বসম্মতিক্রমে ‘আব্বাদ’ মূলত আব্দুল্লাহরই একটি উপাধি (لقب), তাঁর কোনো ভাই ছিল না (২)।
আল-হাকিম (৩) বলেন: "সাহাবিগণের (الصحابة) মধ্যে এমন এক জামাত রয়েছেন যারা এমন সব উপাধির (ألقاب) মাধ্যমে পরিচিত যেগুলোর বর্ণনা দীর্ঘ হবে..."--------------------------------------------
(১) শব্দগুলো আয-যাহাবির, যা সামান্য পরিবর্তনসহ 'আল-মুকতানা ফিল কুনা' গ্রন্থের মুখবন্ধ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) তাদরীবুর রাবি: ৪৫৮।
(৩) আল-মা'রিফাহ গ্রন্থে: ২১১।

তাদের আলোচনা; তাদের মধ্যে রয়েছেন যুল ইয়াদাইন, যুল শামলাইন, যুল গুররাহ, যুল আসাবি এবং অন্যান্যরা। এই সবই হলো উপাধি (ألقاب), অতঃপর সাহাবিদের পরবর্তী যুগে তাবেয়ি (تابعين) ও তাদের অনুসারী অর্থাৎ তাবে-তাবেয়িদের (أتباع التابعين) মধ্যে মুসলিম ইমামদের এমন এক দল রয়েছেন যারা বিভিন্ন উপাধিতে পরিচিত ছিলেন।
মুহাদ্দিসগণের উপাধিগুলোর (ألقاب) মধ্য থেকে নিম্নে আমরা কিছু চমৎকার উদাহরণ উপস্থাপন করছি:
১, ২ - হাফেজ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি বলেছেন: "দুজন মহান ব্যক্তি এমন ছিলেন যাদের সাথে দুটি অশোভন উপাধি যুক্ত হয়ে গিয়েছিল: মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল কারিম 'আদ-দাল' (পথভ্রষ্ট), অথচ তিনি কেবল মক্কার পথে হারিয়ে গিয়েছিলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ 'আদ-দায়িফ' (দুর্বল), অথচ তিনি কেবল শারীরিকভাবে দুর্বল ছিলেন, হাদিস বর্ণনায় দুর্বল (ضعيف) ছিলেন না।"
৩ - গুন্দার: এটি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-বাসরির উপাধি। এর কারণ হলো তিনি ইবনে জুরাইজের সাথে অনেক বেশি তর্কে লিপ্ত হতেন, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "হে গুন্দার, চুপ করো।" হিজাজবাসীদের নিকট 'গুন্দার' অর্থ হলো হট্টগোলকারী। পরবর্তীতে একদল রাবি এই উপাধিতে পরিচিত হয়েছিলেন।
৪ - বুন্দার: এটি ইমাম বুখারি ও মুসলিমের উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আল-বাসরির উপাধি। লোকেরা তার নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি ছিলেন 'বুন্দারুল হাদিস' অর্থাৎ হাদিসের ভাণ্ডার বা অধিক হাদিস সংগ্রহকারী।
৫ - মুতাইন: এটি আবু জাফর আল-হাদরামির উপাধি। তিনি বলেন: "আমি বালকদের সাথে খেলছিলাম এবং কর্দমাক্ত হয়ে গিয়েছিলাম। তখন আবু নুয়াইম ফজল ইবনে দুকাইন আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: 'হে মুতাইন (কর্দমাক্ত বালক), হে মুতাইন! তোমার তো হাদিস শোনার মজলিসে উপস্থিত হওয়ার সময় হয়েছে।' কয়েকদিন পর যখন আমাকে তার নিকট নিয়ে যাওয়া হলো, তখন দেখা গেল তিনি ইন্তেকাল করেছেন।"
উপাধিগুলো (ألقاب) দুই প্রকার; এক: যা ব্যবহার করা বৈধ, আর তা হলো যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি অপছন্দ করেন না। দুই: যা ব্যবহার করা বৈধ নয়, আর তা হলো যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি অপছন্দ করেন।
আর মুহাদ্দিসগণ যখন এমন কোনো উপাধি উল্লেখ করেন যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিকট অপছন্দনীয়, তখন তারা তা কেবল ব্যক্তিকে পরিচিত করার জন্য এবং অন্যদের থেকে পৃথক করার উদ্দেশ্যেই উল্লেখ করেন; নিন্দা করা, দোষারোপ করা বা মন্দ নামে ডাকার উদ্দেশ্যে নয়। যেমন: আল-আমাশ (ঝাপসা দৃষ্টিসম্পন্ন) এবং আল-আরাজ (খোঁড়া)।--------------------------------------------
(১) ইখতিসার উলুমিল হাদিস: ২২০।

উপনাম (الألقاب) বিষয়ে একাধিক ব্যক্তি গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: হাফিজ (الحافظ) আবু আল-ফজল ইবন আল-ফালাকি। আর এ বিষয়ে শ্রেষ্ঠ রচনা হলো শায়খুল ইসলাম আবু আল-ফজল ইবন হাজার আল-আসকালানির সংকলনটি (১)।
৫ - যাঁরা নিজ পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত:
বর্ণনাকারী (الراوي) যে পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত তাঁকে চেনা বা জানা অত্যন্ত জরুরি যাতে তাঁকে অন্যের থেকে পৃথক করা যায়। তবে কোনো কোনো বর্ণনাকারীকে (الرواة) তাঁর পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তাই তাঁদের সম্পর্কে জানা আবশ্যক এবং তাঁদের পিতার নাম উল্লেখ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যাতে যখন তাঁদেরকে তাঁদের পিতার দিকে সম্বন্ধ করা হয় তখন একাধিক ব্যক্তি হওয়ার বিভ্রান্তি দূর করা যায়।
যাঁদের দিকে বর্ণনাকারীদের (الرواة) সম্বন্ধ করা হয়, সেই বিচারে এই প্রকারটি কয়েক ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: যাঁরা তাঁদের মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত: যেমন মুয়াজ ও মুয়াওয়াজ ইবনে আফরা; তাঁরাই বদর যুদ্ধের দিন আবু জাহেলকে ধরাশায়ী করেছিলেন। তাঁদের পিতা ছিলেন আল-হারিস ইবন রিফায়া আল-আনসারি। আর যেমন: অন্ধ মুয়াজ্জিন ইবন উম্মে মাকতুম, তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুপস্থিতিতে মাঝে মাঝে মানুষের ইমামতি করতেন। বলা হয়ে থাকে, তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবন জায়িদাহ, আবার বলা হয় আমর ইবন কায়েস।
তাবেয়িদের (التابعين) মধ্য হতে এবং তাঁদের পরবর্তীদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ, তাঁর মায়ের নাম খাওলা এবং তাঁর পিতা আলী ইবন আবি তালিব। হাফিজ (الحافظ) ইসমাইল ইবন উলাইয়্যাহ, উলাইয়্যাহ হলো তাঁর মায়ের নাম এবং তাঁর পিতা হলেন ইব্রাহিম। তিনি তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া অপছন্দ করতেন।--------------------------------------------
(১) আত-তাদরিব: ৪৫৮ - ৪৫৯।

দ্বিতীয়: যাদের তাদের দাদির (পিতামহী) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; যেমন বশীর ইবনুল খাসাসিয়্যাহ, তাঁর পিতার নাম মাবাদ, আর খাসাসিয়্যাহ ছিলেন তাঁর তৃতীয় স্তরের পিতামহী। এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ, তিনি তাঁর দূরবর্তী পূর্বপুরুষদের একজনের মা ছিলেন।
তৃতীয়: যাদের তাদের দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; যেমন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্যতম আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, তিনি হলেন আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাররাহ। আর সাহাবিদের বাইরে অন্যান্যদের মধ্যে: হাফেজ (الحافظ) ও মুহাদ্দিস ইমাম ইবনে জুরাইজ, তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। এবং সম্মানিত ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, তিনি হলেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল আশ-শায়বানী।
চতুর্থ: যাদের তাদের পিতা ব্যতীত অন্য এমন এক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যার সাথে কোনো বিশেষ কারণে তাঁর সম্পর্ক রয়েছে; যেমন সাহাবি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ, তিনি হলেন মিকদাদ ইবনে আমর আল-কিন্দি। তিনি তাঁর মায়ের স্বামী আসওয়াদ ইবনে আব্দ ইয়াগুস আল-জুহরির তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয়েছিলেন, তিনি তাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর দিকেই তাঁকে সম্বন্ধযুক্ত করা হতো।
৬ - এমন নিসবত বা সম্বন্ধ যা বাহ্যিক রূপের বিপরীত:
রাবিদের বংশপরিচয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এক রাবিকে অন্য রাবি থেকে পৃথক করার ক্ষেত্রে এটি উপকারী। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে সচেতন নয় সে ভুল করে বসে; যেমনটি ইবনে হাজমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যখন তিনি এই হাদিসটিকে: "পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে" দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছিলেন। কারণ এর সনদে (سند) সুলায়মান ইবনে দাউদ রয়েছেন, যার হাদিস বর্জনীয় (متروك) হওয়ার বিষয়ে সকলে একমত। অথচ এটি একটি বিভ্রান্তি মাত্র, কারণ যার হাদিস বর্জন করার বিষয়ে ঐকমত্য হয়েছে তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে

দাউদ আল-ইয়ামানি; আর এই হাদিসটি সুলায়মান ইবনে দাউদ আল-খাওলানি-এর বর্ণনা থেকে এসেছে এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) (১)।
তবে বর্ণনাকারীকে কখনো কখনো তার নিজ গোত্র, নিজ শহর বা নিজ পেশা ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়ে থাকে।
এবং এই বংশীয় সম্পর্ক বা নিসবতটি প্রকৃত অর্থে উদ্দেশ্য থাকে না, বরং তা কোনো আপতনিক কারণে হয়ে থাকে; যেমন সেই স্থানে বা সেই গোত্রে তার বসবাসের কারণে, কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণ যা সর্তকতার সাথে লক্ষ্য রাখা উচিত, যাতে গবেষক কোনো ভ্রান্তিতে (وهم) না পড়েন।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
সুলায়মান ইবনে তারখান আত-তাইমি; তিনি তাইম গোত্রের লোক ছিলেন না, বরং তিনি তাদের মধ্যে বসবাস করেছিলেন বিধায় তাদের দিকে তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছিল, অথচ তিনি ছিলেন বনু মুররাহ-এর আযাদকৃত দাস (مولى)।
আবু খালিদ আদ-দালানি; দালান হলো হামদান গোত্রের একটি শাখা, তিনি তাদের মাঝেও বসবাস করেছিলেন, অথচ তিনি ছিলেন বনু আসাদ-এর আযাদকৃত দাস (مولى)।
মিকসাম মাওলা ইবনে আব্বাস; তিনি মূলত আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস-এর আযাদকৃত দাস (مولى), তিনি ইবনে আব্বাসের সান্নিধ্যে থাকতেন বলে তাকে 'ইবনে আব্বাসের আযাদকৃত দাস (مولى)' বলা হতো।
খালিদ আল-হাদ্দা; তিনি মুচি (জুতা নির্মাতা) ছিলেন না, বরং মুচিদের মজলিসে বসার কারণে তাকে এই বিশেষণে ভূষিত করা হয়েছিল।
আর উলামায়ে কেরাম বংশবৃত্তান্ত (আনসাব) শাস্ত্রের ওপর অসংখ্য কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে সর্বাধিক উপকারী হলো সামআনি-র রচিত কিতাব 'আল-আনসাব', যা ইবনুল আসির সংক্ষেপন করেছেন একটি মূল্যবান কিতাবে, যার নাম দিয়েছেন 'আল-লুবাব ফি আল-আনসাব'।--------------------------------------------
(১) সুবুলুস সালাম: ১: ৭০ এবং দেখুন নাইলুল আওতার: ৭: ২০। আর এই হাদিসটির ক্ষেত্রে এই দিকটি ছাড়াও অন্য একটি গবেষণার বিষয় রয়েছে, যা আমরা দিরাসাত তাতবিকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৯৯-১০২)-তে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আরও দেখুন আত-তালখিস আল-হাবির (পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৩৭) এবং নাসবুর রায়াহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৬-১৯৯)।

৭ - বর্ণনাকারীগণ (الرواة) ও আলেমদের মধ্য হতে মাওয়ালিগণ (الموالي):
কোনো বর্ণনাকারীকে (الراوي) গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করার মূল নিয়ম হলো তিনি বংশীয়ভাবে (صليبة) সেই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হবেন; যেমন তাদের উক্তি: 'কুরাশি', অর্থাৎ তিনি কুরাইশ বংশের সন্তানদের একজন। আর যখন তারা এমন কাউকে সেই গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করেন যারা আনুগত্যের (بالولاء) মাধ্যমে সেই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, তখন তারা ‘মাওলা’ (مولى) শব্দটি যোগ করেন। ফলে তারা বলেন: ‘মাওলা কুরাইশ’ অথবা ‘আল-কুরাশি মাওলাহুম’।
এই আনুগত্য বা ওয়ালা (الولاء) কয়েক প্রকার (১), যার মধ্যে রয়েছে: দাসত্ব মুক্তির মাধ্যমে অর্জিত আনুগত্য (ولاء العتاقة), ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে অর্জিত আনুগত্য (ولاء الإسلام) এবং বন্ধুত্বের মাধ্যমে অর্জিত আনুগত্য (ولاء الموالاة) অর্থাৎ জোটবদ্ধ হওয়া। তবে কখনও কখনও মাওলা (مولى) শব্দটি সম্ভবত আমাদের উল্লিখিত স্পষ্টীকরণ ছাড়াই কোনো গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, ফলে একজন মানুষ মনে করতে পারে যে তিনি বংশীয়ভাবে (صليبة) সেই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। এ কারণেই আলেমগণ মাওয়ালি (الموالي) সম্পর্কে জানার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন যাতে আনুগত্যের (بالولاء) মাধ্যমে কোনো গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিগণ সরাসরি বংশজাত (صلبها) ব্যক্তিদের সাথে মিশে না যান এবং বংশীয়ভাবে (صليبة) একই নামধারী ব্যক্তি থেকে তাঁকে পৃথক করা যায়।
এর কিছু উদাহরণ হলো:
আবু বখতারি আত-তাইয়ি: সাঈদ বিন ফিরোজ তাবিঈ (التابعي), তিনি তাইয়ি গোত্রের মাওলা (مولى); কারণ তাঁর মনিব তাইয়ি গোত্রের ছিলেন এবং তিনি তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন।
আবদুর রহমান বিন হুরমুজ আল-আ'রাজ আল-হাশেমি, তিনি দাসত্ব মুক্তির মাধ্যমে (بالعتاقة) বনি হাশেমের মাওলা (مولى)।
ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারি আল-জু'ফি, তিনি জু'ফিদের মাওলা (مولى); কারণ তাঁর ঊর্ধ্বতন পিতামহ জনৈক জু'ফি ব্যক্তির হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) আমাদের শ্রদ্ধেয় শাইখ মুহাম্মদ আস-সামাহি তাঁর বর্ণনাকারীগণ (الرواة) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন: ২০৭ - ২০৯ পৃষ্ঠা।

ইমাম মালিক ইবনে আনাস আল-আসবাহি আত-তাইমি; তিনি বংশগতভাবে আসবাহি এবং মিত্রতা বা চুক্তিসূত্রে তাইমি, কারণ তাঁর দাদা মালিক ইবনে আবি আমির বনু তাইম গোত্রের মিত্র (حليفا) ছিলেন।
আযাদকৃত দাসদের (الموالي) বিষয়ে গবেষণা আমাদের সামনে জাতিসমূহের জাগরণে এবং শ্রেণিবিভেদ দূরীকরণে ইসলামের প্রভাবের এক উজ্জ্বল চিত্র তুলে ধরে। কারণ ইসলাম তাঁদের মর্যাদাকে উচ্চাসীন করেছে, অথচ অন্যান্য জাতির প্রথা অনুযায়ী তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের নিম্নবর্গীয় মনে করা হতো, যাদের পক্ষে নিজেদের মনিবদের সমকক্ষ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা তো দূরের কথা, উচ্চমর্যাদা ও নেতৃত্বের কল্পনা করাও সম্ভব ছিল না।
কিন্তু আমাদের ইসলাম ধর্ম ব্যক্তির নেতৃত্ব ও মর্যাদাকে তার অর্জিত গুণাবলি ও কল্যাণের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করেছে, যেমনটি কুরআন সিদ্ধান্ত দিয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আল্লাহভীরু।"
এটি একটি সংক্ষিপ্ত ঘটনা যা আমাদের নিকট যুহরি বর্ণনা করেছেন, যা ইসলামের ছায়াতলে এই শ্রেণির লোকেরা যে স্তরে পৌঁছেছিলেন তা স্পষ্ট করে দেয়:
যুহরি বলেন: "আমি আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের নিকট আসলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে যুহরি, আপনি কোথা থেকে এসেছেন? আমি বললাম: মক্কা থেকে।
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি সেখানে কাদেরকে অধিবাসীগণের নেতৃত্ব দিতে রেখে এসেছেন? আমি বললাম: আতা ইবনে আবি রাবাহ। তিনি বললেন: তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি আযাদকৃত দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে? আমি বললাম: আযাদকৃত দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কিসের ভিত্তিতে তিনি তাদের ওপর নেতৃত্ব দিচ্ছেন? আমি বললাম: দ্বীনদারি এবং বর্ণনার (الرواية) ভিত্তিতে। তিনি বললেন: দ্বীনদার এবং বর্ণনার (الرواية) অধিকারী ব্যক্তিদেরই তো নেতৃত্ব দেওয়া সমীচীন।
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইয়েমেনের অধিবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছে? আমি বললাম: তাউস ইবনে কাইসান। তিনি বললেন: তিনি কি আরব নাকি আযাদকৃত দাসদের (الموالي) অন্তর্ভুক্ত? আমি বললাম: আযাদকৃত দাসদের (الموالي) অন্তর্ভুক্ত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কিসের ভিত্তিতে তিনি তাদের ওপর নেতৃত্ব দিচ্ছেন? আমি বললাম: ঠিক যে কারণে আতা নেতৃত্ব দিচ্ছেন। তিনি বললেন: সত্যিই এটা তো হওয়াই উচিত।
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: মিসরবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছে? আমি বললাম: ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কি আরব নাকি আযাদকৃত দাসদের (الموالي) অন্তর্ভুক্ত? আমি বললাম: আযাদকৃত দাসদের (الموالي) অন্তর্ভুক্ত।"

তিনি বললেন: "শামবাসীদের (সিরিয়াবাসীদের) নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম: "মাকহুল।" তিনি বললেন: "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি আযাদ করা দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে?" আমি বললাম: "আযাদ করা দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে; তিনি একজন নুবীয় দাস ছিলেন, যাকে হুযাইল গোত্রের একজন নারী মুক্ত করেছিলেন।"
তিনি বললেন: "জাযিরাবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম: "মায়মুন ইবনে মিহরান।" তিনি বললেন: "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি আযাদ করা দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে?" আমি বললাম: "আযাদ করা দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে।"
তিনি বললেন: "খোরাসানবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম: "দাহহাক ইবনে মুজাহিম।" তিনি বললেন: "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি আযাদ করা দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে?" আমি বললাম: "আযাদ করা দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে।"
তিনি বললেন: "বসরার অধিবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম: "হাসান ইবনে আবিল হাসান।" তিনি বললেন: "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি আযাদ করা দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে?" আমি বললাম: "আযাদ করা দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে।"
তিনি বললেন: "তোমার প্রতি আক্ষেপ! তবে কুফাবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম: "ইবরাহিম আন-নাখয়ী।" তিনি বললেন: "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি আযাদ করা দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে?" আমি বললাম: "আরবদের মধ্য থেকে।" তিনি বললেন: "হে যুহরী! তোমার প্রতি আক্ষেপ, তুমি আমার দুশ্চিন্তা দূর করলে। আল্লাহর কসম, অবশ্যই আযাদ করা দাসরা (الموالي) আরবদের ওপর এমনভাবে নেতৃত্ব দেবে যে, মিম্বরগুলোতে তাদের পক্ষে খুতবা প্রদান করা হবে আর আরবরা তাদের নিচে বসে থাকবে!"
আমি বললাম: "হে আমিরুল মুমিনীন, এটি কেবল আল্লাহর নির্দেশ এবং তাঁর দ্বীন; যে ব্যক্তি তা সংরক্ষণ করবে সে নেতৃত্ব লাভ করবে, আর যে তা অবজ্ঞা করবে সে পথভ্রষ্ট হবে।"
৮ - বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্বদেশ ও আবাসভূমি:
এটি এমন একটি বিষয় যার প্রতি অনেক হাদিস বিশারদ বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেন এবং তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক বিভিন্ন কার্যাবলিতে এর প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হয়।

আরবগণ মূলত তাদের গোত্রের সাথে নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করত। কিন্তু যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং গ্রাম ও নগরে বসবাস তাদের ওপর প্রাধান্য পেল, তখন তাদের মধ্যে নিজ নিজ আবাসস্থলের (স্বদেশ) সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার প্রথা তৈরি হলো, যেমনটি অনারবগণ করত।
এই বিষয়ে প্রচলিত নিয়ম হলো, যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট গ্রামের বাসিন্দা, সে চাইলে সেই নির্দিষ্ট গ্রামটির দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করতে পারে অথবা ইচ্ছা করলে তার শহর বা অঞ্চলের দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করতে পারে। আর যে ব্যক্তি কোনো শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হয়েছে, সে চাইলে উভয়টির যেকোনোটির সাথে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করতে পারে। তবে উত্তম হলো উভয়টিই উল্লেখ করা, যেমন বলা: শামী (সিরীয়) অতঃপর ইরাকি।
এই ইলমের ওপর অনেক গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা নির্ভরশীল, যার মধ্যে রয়েছে: বর্ণনাকারীর উস্তাদকে শনাক্ত করা; কারণ অনেক সময় তিনি অন্য কারো সাথে সদৃশ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে যখন আমরা তাঁর শহর সম্পর্কে জানব, তখন সাধারণত তাঁর সমদেশীয় ব্যক্তিকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা সম্ভব হয়। এটি একটি মহান ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, এছাড়া বর্ণনাকারীর ব্যক্তিত্ব নির্ধারণ এবং সমনামীয় অন্যদের থেকে তাকে পৃথক করার ক্ষেত্রেও এটি সহায়ক। এর মাধ্যমে মুহামাল (مهمل) বর্ণনাকারীকে শনাক্ত করা যায়, মুদাল্লিস (مدلس) বর্ণনাকারী প্রকাশ পায় এবং বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক সাক্ষাৎ সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় (১)। এর দ্বারা বর্ণনাকারীর হাদিসে যে দুর্বলতা (ضعف) ঘটেছে তাও স্পষ্ট হতে পারে, যেমন ইমাম মা'মার বিন রাশিদ: ইয়াকুব বিন শাইবাহ বলেন: "মা'মার যখন বসরার অধিবাসীদের নিকট আগমন করেছিলেন, তখন তাদের শোনা হাদিসগুলোর মধ্যে অস্থিরতা (اضطراب) ছিল, কারণ তখন তাঁর কিতাবসমূহ তাঁর সাথে ছিল না" (২)।
৯ - একক নাম, কুনিয়াত (উপনাম) এবং লকব (উপাধি):
আমরা প্রায়ই দেখি যে একটি নাম একাধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন: আলী এবং সা'দ। একইভাবে কুনিয়াত ও লকব-এর ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে।--------------------------------------------
(১) কিসমুত রুওয়াত: ২১০ - ২১২।
(২) শারহুল ইলাল: ৬০২, এবং আবু হাতিম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে আল-মুগনি গ্রন্থে: ৬৩৬৫।

এই প্রকারের (نوع) ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) এমন সব নাম, ডাকনাম (الكنية) ও উপাধিকে (اللقب) নির্দিষ্ট করেছেন যা বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যে কেবল একজনই ধারণ করেন; এটি একটি চমৎকার ও দুর্লভ (عزيز) বিষয়। তবে এক্ষেত্রে কোনো সিদ্ধান্ত প্রদানকারীর ভুল করা বা সিদ্ধান্তের বিপরীত কিছু ঘটার সম্ভাবনা থাকে, কারণ তিনি একটি অত্যন্ত বিস্তৃত ও সুদূরপ্রসারী ক্ষেত্রকে সীমাবদ্ধ করেছেন।
এই প্রকারের (نوع) উদাহরণগুলো হলো:
সুদাই বিন আজলান, তিনি হলেন সাহাবী (صحابي) আবু উমামা; শাকাল বিন হুমাইদ একজন সাহাবী (صحابي); শামগুন বিন যায়েদ আবু রাইহানা একজন সাহাবী (صحাবী); এবং সাফিনা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত দাসের উপাধি (اللقب)।
আওসাত বিন আমর আল-বাজালি, আবুস সালিল আল-বাসরি এবং আবুল আশরা আদ-দারিমি—তাঁরা হলেন তাবিঈগণের (تابعيون) অন্তর্ভুক্ত।
একটি কৌতূহলোদ্দীপক বিষয় হলো: এমন একজন ব্যক্তি যাঁর পিতৃপুরুষদের নামের মতো দ্বিতীয় কোনো নাম পাওয়া যায় না, তিনি কে?
তিনি হলেন: "মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ বিন মুসারবাল"‌।
এই নামগুলো তালিকাভুক্ত করার উপকারিতা হলো, এগুলো উল্লেখ করার সাথে সাথেই আমরা উদ্দিষ্ট বর্ণনাকারীকে (الراوي) চিনতে পারি; কারণ তাঁর নাম, ডাকনাম (الكنية) বা উপাধিতে (اللقب) অংশীদার হওয়ার মতো দ্বিতীয় কেউ নেই। এছাড়া লিখন বিভ্রাট (تصحيف) ও শব্দ বিকৃতির (تحريف) আশঙ্কায় প্রয়োজন অনুযায়ী এর সঠিক উচ্চারণ ও নির্ভুলতা (ضبط) নিশ্চিত করাও এর অন্যতম লক্ষ্য।
এ বিষয়ে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর অন্যতম হলো ইমাম আহমদ বিন হারুন আল-বারদিজি রচিত "আল-আসমা আল-মুফরাদাহ" নামক গ্রন্থটি।

10 - নাম, বংশনাম এবং এজাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে আল-মুত্তাফিক ওয়া আল-মুফতারিক (المتفق والمفترق):
এটি এমন বিষয় যা উচ্চারণ এবং লিখনশৈলীতে অভিন্ন, অর্থাৎ একই নাম একাধিক বর্ণনাকারী (راو)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হওয়া। ফলে তারা নামে অভিন্ন হলেও ব্যক্তি হিসেবে ভিন্ন। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিদ্যা, বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকার জন্য যা জানার কোনো বিকল্প নেই। কারণ অনেক সময় একাধিক ব্যক্তিকে একজন মনে হতে পারে। আবার অনেক সময় দেখা যায় যে, অভিন্ন নামের ব্যক্তিদের একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং অন্যজন দুর্বল (ضعيف); ফলে কোনো সহিহ (صحيح) হাদিসকে দুর্বল মনে করা হতে পারে, অথবা কোনো দুর্বল (ضعيف) হাদিসকে সহিহ বলে গণ্য করা হতে পারে।
আবু আমর ইবনে আস-সালাহ এর কিছু প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন, আমরা তার মধ্য থেকে কিছু বর্ণনা করছি:
প্রথম প্রকার: যাদের নাম এবং তাদের পিতার নাম অভিন্ন। উদাহরণস্বরূপ: আনাস বিন মালিক নামে দশজন রয়েছেন। তাদের মধ্যে পাঁচজন হাদিস বর্ণনা করেছেন: প্রথমজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেবক, দ্বিতীয়জন কাবয়ি কুশায়রি যিনি একটি মাত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন, তৃতীয়জন ইমাম মালিকের পিতা, চতুর্থজন হিমসি এবং পঞ্চমজন কুফি।
দ্বিতীয় প্রকার: যাদের নাম, তাদের পিতার নাম এবং পিতামহের নাম অভিন্ন:
উদাহরণস্বরূপ: আহমাদ বিন জাফর বিন হামদান নামে চারজন রয়েছেন: আল-কাতিয়ি যিনি মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী, আল-বসরি, আদ-দিনাওয়ারি এবং আত-তারসুসি।
তৃতীয় প্রকার: যা উপনাম (كنية) এবং সম্বন্ধবাচক নাম (نسبة) উভয় ক্ষেত্রেই অভিন্ন:
উদাহরণস্বরূপ: আবু ইমরান আল-জাওনি নামে দুইজন রয়েছেন: তাদের একজন হলেন তাবেয়ি (تابعي) আব্দুল মালিক বিন হাবিব, দ্বিতীয়জন হলেন মুসা বিন সাহল, যিনি বসরি ছিলেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিশেষ করে নিসবাহ (বংশপরম্পরা বা সম্বন্ধ/النسبة)-এর ক্ষেত্রে অভিন্ন বা সাদৃশ্যপূর্ণ (المشترك المتفق) বিষয়সমূহ:
এর উদাহরণ হলো: "আমুলি" এবং "আমুলি"। প্রথমটি তাবারিস্তানের আমুলের সাথে সম্পর্কিত, আর দ্বিতীয়টি জাইহুন নদীর তীরের আমুলের সাথে সম্পর্কিত। আবু সাদ আস-সামআনী বলেছেন: "তাবারিস্তানের অধিকাংশ আলিম আমুল এলাকার অধিবাসী।" তবে যাদের নিসবাহ (সম্বন্ধ/النسبة) এর দিকে করা হয়, তাদের অধিকাংশ 'তাবারী' হিসেবেই পরিচিত। আর জাইহুন নদীর তীরের আমুলের সাথে নিসবাহ বা সম্বন্ধের ক্ষেত্রে বিখ্যাত হলেন বুখারীর শায়খ (শিক্ষক/شيخ) আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ আল-আমুলি (১)।
"সারাবী" এবং "সারাবী"। প্রথমটি তাবারিস্তানের "সারিয়াহ" নামক জনপদের সাথে সম্পর্কিত, তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আস-সারাবী আত-তাবারী এবং মুহাম্মদ ইবনে হাফস আস-সারাবী। দ্বিতীয়টি: আরদাবিলের একটি শহরের সাথে সম্পর্কিত যাকে "সারউ" বলা হয়, সেখান থেকে রয়েছেন নাসর আস-সারাবী আল-আরদাবীলী (২)।
অতঃপর যদি সমরূপ ও ভিন্নার্থক (المتفق والمفترق) বিষয়সমূহ কোনো প্রকার ব্যাখ্যা ছাড়াই পাওয়া যায়, তবে তার উদ্দেশ্য বর্ণনাসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে নির্ণয় করা যেতে পারে; কারণ অনেক ক্ষেত্রেই কোনো কোনো বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে চলে আসে। আবার কখনও বর্ণনাকারী (রাবী/راوي) এবং যার থেকে বর্ণিত হয়েছে (মারবী আনহু/مروي عنه) - তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমেও তা অনুধাবন করা যায়।
বর্ণনাকারীদের (رواة) নামের মধ্যে মিল থাকার কারণে অনেক বড় বড় মণীষীও পদস্খলনের শিকার হয়েছেন। আর সব শাস্ত্রেই এই অভিন্নতা বা সাদৃশ্য ভুলের অন্যতম কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।
এ বিষয়ে খতীব আল-বাগদাদীর 'আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক' নামক একটি মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে।
হাফেজ আবুল ফজল মুহাম্মদ ইবনে তাহের (মৃত্যু ৫০৭ হিজরী) শুধুমাত্র শেষোক্ত প্রকারের ওপর একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আল-আনসাব আল-মুত্তাফিকাহ'। এতে তিনি গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আর আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনে হাইওয়াইহি এই প্রকারের একটি শাখা নিয়ে কিতাব লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন 'মান ওয়াফাকাত কুনইয়াতুহু কুনইয়াতা জাওজাতিহি মিনাস সাহাবাহ' (সাহাবীদের মধ্যে যাদের উপনাম (كنية) তাদের স্ত্রীর উপনামের (كنية) সাথে মিলে যায়)। যেমন: উম্মে আইয়ুব আল-আনসারী যিনি আবু আইয়ুবের স্ত্রী, উম্মে মাকাল আল-আসাদিয়া যিনি আবু মাকালের স্ত্রী (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-আনসাব আল-মুত্তাফিকাহ, পৃষ্ঠা ৪; আল-লুবাব: ১/১৬।
(২) আল-আনসাব আল-মুত্তাফিকাহ: ৭২।
(৩) উক্ত কিতাবের ১২৪ অথবা ১২৯ নং পৃষ্ঠা।