قال الحافظ (1): "وينبغي ألا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل متيقظ أي مستحضر ذي يقظة تحمله على التحري والضبط فيما يصدر عنه".
2 - أن يكون عالما بأسباب الجرح والتعديل.
قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة "وتقبل التزكية من عارف بأسبابها لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار".
3 - أن يكون عالما بتصاريف كلام العرب، لا يضع اللفظ لغير معناه، ولا يجرح بنقله لفظا هو غير جارح.
خصال لا تشترط في الجارح والمعدل:
1 و 2 - لا يشترط كون الجارح أو المعدل ذكرا أو حرا، بل المعتمد أنه تقبل تزكية كل عدل وجره ذكرا كان أو أنثى، حرا كان أو عبدا (2).
3 - قيل لا يقبل الجرح ولا التعديل إلا بقول رجلين كما في الشهادة. لكن الأكثرين على الاكتفاء في جرح الراوي وتعديله بالواحد، إذا استوفى شروط الجارح والمعدل، كما نقهل الآمدي وابن الحاجب وغيرهما (3). وهذا كما قال ابن الصلاح (4): "هو الصحيح الذي اختاره الخطيب وغيره أنه يثبت بواحد، لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر، فلم يشترط في جرح راويه وتعديله، بخلاف الشهادة".--------------------------------------------
(1) في شرح النخبة 237، وانظر الرفع والتكميل: 16018.
(2) كذا صرح به العراقي في شرح ألفيته ج 2: ص 5. وانظر الرفع والتكميل: 53.
(3) الأحكام في أصول الإحكام للآمدي: 1: 185 والمختصر في أصول الفقه لابن الحاجب: 2: 64. وشرح مسلم الثبوت: 2: 150.
(4) علوم الحديث: 98 - 99.
2 - أن يكون عالما بأسباب الجرح والتعديل.
قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة "وتقبل التزكية من عارف بأسبابها لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار".
3 - أن يكون عالما بتصاريف كلام العرب، لا يضع اللفظ لغير معناه، ولا يجرح بنقله لفظا هو غير جارح.
خصال لا تشترط في الجارح والمعدل:
1 و 2 - لا يشترط كون الجارح أو المعدل ذكرا أو حرا، بل المعتمد أنه تقبل تزكية كل عدل وجره ذكرا كان أو أنثى، حرا كان أو عبدا (2).
3 - قيل لا يقبل الجرح ولا التعديل إلا بقول رجلين كما في الشهادة. لكن الأكثرين على الاكتفاء في جرح الراوي وتعديله بالواحد، إذا استوفى شروط الجارح والمعدل، كما نقهل الآمدي وابن الحاجب وغيرهما (3). وهذا كما قال ابن الصلاح (4): "هو الصحيح الذي اختاره الخطيب وغيره أنه يثبت بواحد، لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر، فلم يشترط في جرح راويه وتعديله، بخلاف الشهادة".--------------------------------------------
(1) في شرح النخبة 237، وانظر الرفع والتكميل: 16018.
(2) كذا صرح به العراقي في شرح ألفيته ج 2: ص 5. وانظر الرفع والتكميل: 53.
(3) الأحكام في أصول الإحكام للآمدي: 1: 185 والمختصر في أصول الفقه لابن الحاجب: 2: 64. وشرح مسلم الثبوت: 2: 150.
(4) علوم الحديث: 98 - 99.
হাফিজ (১) বলেন: "জারহ (جرح) ও তা’দিল (تعديل) কেবল এমন একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও সচেতন ব্যক্তির পক্ষ থেকেই গ্রহণ করা উচিত, যার পূর্ণ সতর্কতা ও উপস্থিতি রয়েছে, যা তাকে তার বক্তব্য প্রদানের ক্ষেত্রে বিচার-বিশ্লেষণ ও সূক্ষ্মতার (ضبط) প্রতি উদ্বুদ্ধ করে।"
২ - তাকে জারহ (جرح) ও তা’দিল (تعديل)-এর কারণসমূহ সম্পর্কে বিজ্ঞ হতে হবে।
হাফিজ ইবনে হাজার শারহু নাখবাতিল ফিকার-এ বলেন: "তাজকিয়াহ (تزكية) কেবল সেসব বিশেষজ্ঞের পক্ষ থেকেই গ্রহণযোগ্য হবে যারা এর কারণগুলো জানেন, অজ্ঞদের পক্ষ থেকে নয়। যাতে করে কেউ অনুশীলন ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা ছাড়াই কেবল বাহ্যিক প্রাথমিক ধারণার ভিত্তিতে কাউকে তাজকিয়াহ (تزكية) না করে বসে।"
৩ - তাকে আরবি ভাষার মারপ্যাঁচ ও বিভিন্ন প্রয়োগ সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে, যাতে তিনি কোনো শব্দকে তার প্রকৃত অর্থ ছাড়া ভিন্ন অর্থে ব্যবহার না করেন এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন কোনো শব্দ ব্যবহার করে জারহ (جرح) না করেন যা প্রকৃতপক্ষে অবমাননাকর (جارح) নয়।
জারহ (جارح) ও মুয়দ্দিল (معدل)-এর (সমালোচক ও প্রশংসাকারীর) ক্ষেত্রে যেসব গুণের শর্ত নেই:
১ ও ২ - জারহ (جارح) বা মুয়দ্দিল (معدল)-এর ক্ষেত্রে পুরুষ হওয়া বা স্বাধীন হওয়া শর্ত নয়; বরং নির্ভরযোগ্য মতানুসারে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির তাজকিয়াহ (تزكية) এবং জারহ (جرح) গ্রহণযোগ্য, চাই তিনি পুরুষ হোন বা নারী, স্বাধীন হোন বা ক্রীতদাস (২)।
৩ - বলা হয়ে থাকে যে, সাক্ষ্য প্রদানের (شهادة) মতো জারহ (جرح) এবং তা’দিল (تعديل) কেবল দুইজন ব্যক্তির বক্তব্যের মাধ্যমে ছাড়া গ্রহণযোগ্য হবে না। তবে অধিকাংশ আলিমের মত হলো, রাবি (راوي)-র জারহ (جرح) এবং তা’দিল (تعديل)-এর ক্ষেত্রে একজনের বক্তব্যই যথেষ্ট, যদি তিনি জারহ (جارح) ও মুয়দ্দিল (معدل)-এর শর্তাবলি পূরণ করেন, যেমনটি আল-আমিদি, ইবনুল হাজিব ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (৩)। ইবনুস সালাহ (৪) এ প্রসঙ্গে বলেছেন: "এটাই হচ্ছে সঠিক (صحيح) মত যা খতিব এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন যে, এটি একজনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। কারণ সংবাদ (خبر) গ্রহণের ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়নি, তাই রাবির জারহ (جرح) ও তা’দিল (تعديل)-এর ক্ষেত্রেও তা শর্ত হবে না, যা সাক্ষ্য প্রদানের (شهادة) বিপরীত।"--------------------------------------------
(১) শারহু নাখবাতিল ফিকার: ২৩৭; আরও দেখুন: আর-রাফ্' ওয়াত-তাকমিল: ১৬০-১৮।
(২) ইরাকি তার শারহু আলফিয়্যাহ-এর ২য় খণ্ডের ৫ নম্বর পৃষ্ঠায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আরও দেখুন: আর-রাফ্' ওয়াত-তাকমিল: ৫৩।
(৩) আল-আমিদি কৃত আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম: ১: ১৮৫; ইবনুল হাজিবের আল-মুখতাসার ফি উসুলিল ফিকহ: ২: ৬৪; এবং শারহু মুসাল্লাম আস-সুবুত: ২: ১৫০।
(৪) উলুমুল হাদিস: ৯৮ - ৯৯।
২ - তাকে জারহ (جرح) ও তা’দিল (تعديل)-এর কারণসমূহ সম্পর্কে বিজ্ঞ হতে হবে।
হাফিজ ইবনে হাজার শারহু নাখবাতিল ফিকার-এ বলেন: "তাজকিয়াহ (تزكية) কেবল সেসব বিশেষজ্ঞের পক্ষ থেকেই গ্রহণযোগ্য হবে যারা এর কারণগুলো জানেন, অজ্ঞদের পক্ষ থেকে নয়। যাতে করে কেউ অনুশীলন ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা ছাড়াই কেবল বাহ্যিক প্রাথমিক ধারণার ভিত্তিতে কাউকে তাজকিয়াহ (تزكية) না করে বসে।"
৩ - তাকে আরবি ভাষার মারপ্যাঁচ ও বিভিন্ন প্রয়োগ সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে, যাতে তিনি কোনো শব্দকে তার প্রকৃত অর্থ ছাড়া ভিন্ন অর্থে ব্যবহার না করেন এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন কোনো শব্দ ব্যবহার করে জারহ (جرح) না করেন যা প্রকৃতপক্ষে অবমাননাকর (جارح) নয়।
জারহ (جارح) ও মুয়দ্দিল (معدل)-এর (সমালোচক ও প্রশংসাকারীর) ক্ষেত্রে যেসব গুণের শর্ত নেই:
১ ও ২ - জারহ (جارح) বা মুয়দ্দিল (معدল)-এর ক্ষেত্রে পুরুষ হওয়া বা স্বাধীন হওয়া শর্ত নয়; বরং নির্ভরযোগ্য মতানুসারে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির তাজকিয়াহ (تزكية) এবং জারহ (جرح) গ্রহণযোগ্য, চাই তিনি পুরুষ হোন বা নারী, স্বাধীন হোন বা ক্রীতদাস (২)।
৩ - বলা হয়ে থাকে যে, সাক্ষ্য প্রদানের (شهادة) মতো জারহ (جرح) এবং তা’দিল (تعديل) কেবল দুইজন ব্যক্তির বক্তব্যের মাধ্যমে ছাড়া গ্রহণযোগ্য হবে না। তবে অধিকাংশ আলিমের মত হলো, রাবি (راوي)-র জারহ (جرح) এবং তা’দিল (تعديل)-এর ক্ষেত্রে একজনের বক্তব্যই যথেষ্ট, যদি তিনি জারহ (جارح) ও মুয়দ্দিল (معدل)-এর শর্তাবলি পূরণ করেন, যেমনটি আল-আমিদি, ইবনুল হাজিব ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (৩)। ইবনুস সালাহ (৪) এ প্রসঙ্গে বলেছেন: "এটাই হচ্ছে সঠিক (صحيح) মত যা খতিব এবং অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন যে, এটি একজনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। কারণ সংবাদ (خبر) গ্রহণের ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়নি, তাই রাবির জারহ (جرح) ও তা’দিল (تعديل)-এর ক্ষেত্রেও তা শর্ত হবে না, যা সাক্ষ্য প্রদানের (شهادة) বিপরীত।"--------------------------------------------
(১) শারহু নাখবাতিল ফিকার: ২৩৭; আরও দেখুন: আর-রাফ্' ওয়াত-তাকমিল: ১৬০-১৮।
(২) ইরাকি তার শারহু আলফিয়্যাহ-এর ২য় খণ্ডের ৫ নম্বর পৃষ্ঠায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আরও দেখুন: আর-রাফ্' ওয়াত-তাকমিল: ৫৩।
(৩) আল-আমিদি কৃত আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম: ১: ১৮৫; ইবনুল হাজিবের আল-মুখতাসার ফি উসুলিল ফিকহ: ২: ৬৪; এবং শারহু মুসাল্লাম আস-সুবুত: ২: ১৫০।
(৪) উলুমুল হাদিস: ৯৮ - ৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)