عليهم يتداولون تلك الصحف من الحديث، ولم نجد في شيء من الروايات أن أحدا فعل ذلك. وإنما كانت تلك الصحف بين أيديهم بمثابة المذكرات فلما انتشر علم القرآن وكثر حفاظه وقراؤه وأمن على علمه أن لا يفي بكفاية المجتمع أو أن يلتبس به غيره لدى الناس أقبلت الأمة على تدوين الحديث تدوينا اتخذ صبغة العموم، وتداولت صحفه المكتوبة، وذلك بأمر الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز.
المرحلة الأولى: مرحلة جمع الحديث في صحف بمن يكتب دون أن تتداول بين الناس وهذه بدأت منذ عهده صلى الله عليه وسلم وبإذنه.
المرحلة الثانية: الكتابة التي تقصد مرجعا يعتمد عليه ويتداولها الناس وهذه بدأت من القرن الثاني للهجرة. وكانت في كل من هاتين المرحلتين مجرد جمع للأحاديث في الصحف غالبا لا يراعى فيها تبويب أو ترتيب معين، ثم جاء دور التصنيف الذي اتخذت فيه الكتابة طابع التبويب والترتيب من منتصف القرن الثاني، وبلغ أوجه وذروته في القرن الثالث المعروف بعصر التدوين.
وقد تناولت الكتابة في عهده صلى الله عليه وسلم قسما كبيرا من الحديث يبلغ في مجموعه ما يضاهي مصنفا كبيرا من المصنفات الحديثية. ومما ورد كتابته من الحديث:
1 - الصحيفة الصادقة: التي كتبها عبد الله بن عمرو بن العاص، قال عبد الله بن عمرو: حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف مثل (1)، وكان عبد الله يعتز بها يقول: "ما يرغبني في الحياة إلا الصادقة--------------------------------------------
(1) أسد الغابة: 3: 233.
তাদের নিকট হাদিসের সেই পাণ্ডুলিপিগুলো আবর্তিত হতো, তবে আমরা কোনো বর্ণনায় (روايات) এমনটি পাইনি যে কেউ তা করেছেন। বরং সেই পাণ্ডুলিপিগুলো তাদের নিকট স্মারকলিপি হিসেবে ছিল। যখন কুরআনের জ্ঞান ছড়িয়ে পড়ল এবং এর হাফেজ ও কারীগণের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, আর কুরআনের জ্ঞানের ব্যাপারে এই নিশ্চয়তা তৈরি হলো যে এটি সমাজের জন্য পর্যাপ্ত হবে অথবা মানুষের নিকট এর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত হওয়ার ভয় থাকল না, তখন উম্মাহ হাদিস সংকলনের (تدوين) দিকে ধাবিত হলো যা একটি সাধারণ রূপ পরিগ্রহ করল এবং এর লিখিত পাণ্ডুলিপিগুলো আবর্তিত হতে লাগল। আর এটি ছিল ন্যায়পরায়ণ খলিফা উমর ইবনে আবদুল আজিজের নির্দেশে।
প্রথম পর্যায়: যারা লিখতেন তাদের মাধ্যমে পাণ্ডুলিপিতে হাদিস সংগ্রহের পর্যায়, যা মানুষের মধ্যে আবর্তিত হতো না। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকে এবং তাঁর অনুমতিক্রমেই শুরু হয়েছিল।
দ্বিতীয় পর্যায়: এমন লিখন পদ্ধতি যা একটি নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে বিবেচিত হওয়া এবং মানুষ তা আদান-প্রদান করার উদ্দেশ্যে ছিল। এটি হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে শুরু হয়। এই উভয় পর্যায়ের অধিকাংশ ক্ষেত্রেই পাণ্ডুলিপিগুলোতে হাদিসসমূহ কেবল সংগ্রহ করা হতো, যেখানে কোনো বিশেষ পরিচ্ছেদবিন্যাস (تبويب) বা বিন্যাসক্রম (ترتيب) রক্ষা করা হতো না। অতঃপর বিষয়ভিত্তিক সংকলনের (تصنيف) যুগ আসে, যেখানে লিখন পদ্ধতিতে পরিচ্ছেদবিন্যাস (تبويب) ও বিন্যাসের (ترتيب) বৈশিষ্ট্য যুক্ত হয়। এটি দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে শুরু হয়ে তৃতীয় শতাব্দীতে পূর্ণতা ও শিখরে পৌঁছে, যা সংকলনের (تدوين) যুগ হিসেবে পরিচিত।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে লিখন পদ্ধতি হাদিসের একটি বিশাল অংশকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, যা সামগ্রিকভাবে হাদিস বিষয়ক সংকলনগুলোর (مصنفات) মধ্যে একটি বৃহৎ সংকলনের (مصنف) সমতুল্য। হাদিসের লিখিত রূপ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:
১ - আস-সাহীফাহ আস-সাদিকাহ: যা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস লিখেছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এক হাজার প্রবাদ বাক্য মুখস্থ করেছি (১), এবং আবদুল্লাহ এটি নিয়ে গর্ব করে বলতেন: "আস-সাদিকাহ ব্যতীত অন্য কিছু আমাকে জীবনের প্রতি আগ্রহী করে না।"--------------------------------------------
(১) উসদ আল-গাবাহ: ৩: ২৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
والوهط" (1). وقد انتقلت هذه الصحيفة إلى حفيده عمرو بن شعيب. وأخرج الإمام أحمد في مسند عبد الله بن عمرو من كتابه المسند قسما كبيرا من أحاديث هذه الصحيفة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
2 - صحيفة علي بن أبي طالب: وهي صحيفة صغيرة تشتمل على العقل -أي مقادير الديات- وعلى أحكام فكاك الأسير.
أخرج نبأها البخاري (2) وغيره عن أبي جحيفة قال: قلت هل عندكم كتاب؟ قال: قال: لا، إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصحيفة. قال: قلت: فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل. وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر.
3 - صحيفة سعد بن عبادة الصحابي الجليل -15 هـ. أخرج الترمذي في سننه (3) عن ابن سعد به عبادة "وجدنا في كتاب سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين والشاهد". لكن لم نعثر على--------------------------------------------
(1) سنن الدارمي: 1: 127. والوهط أرض وقفها أبوه عمرو في الطائف، كان عبد الله يقوم برعايتها.
(2) في العلم باب كتابة العلم: 1: 29.
(3) ج 3 ص 280 شرح تحفة الأحوذي، وانظر المسند: 5: 285. وقد وهم من قال: ويروي البخاري أن هذه الصحيفة كانت نسخة من صحيفة عبد الله بن أبي أوفى الذي كان يكتب الأحاديث بيده، فإن لفظ البخاري بسنده عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له أن عبد الله بن أبي أوفى كتب إليه فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وهذا ظاهر في أن ابن أبي أوفى كتب إلى عمر بن عبيد الله فمن أين جاء الزعم أن صحيفة سعد نسخة من صحيفة ابن أبي أوفى، ثم إن سعدا معروف بالكتابة منذ الجاهلية وهو أسبق إسلاما ووفاة، ولم يعرف عبد الله بالكتابة في عهده صلى الله عليه وسلم، فكيف يكون سعد هو الكاتب عنه والأعجب منه أن بعض معاصرينا سرى عليه الوهم وأحال على صحيح البخاري بشرح السندي ص 143 ج 2. باب الصبر عند القتال -دون أن ينظر أو يتأمل لفظ رواية البخاري الذي ذكرناه .. ! ! .
এবং আল-ওয়াহত" (১)। আর এই সহিফা (صحيفة) টি তাঁর নাতি আমর ইবন শুআইবের নিকট স্থানান্তরিত হয়েছিল। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের মুসনাদ আবদুল্লাহ ইবন আমর অংশে এই সহিফার (صحيفة) হাদিসসমূহের একটি বড় অংশ আমর ইবন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
২ - আলী ইবন আবি তালিবের সহিফা (صحيفة): এটি একটি ছোট সহিফা (صحيفة) যা 'আকল'—অর্থাৎ দিয়াতের পরিমাণ—এবং বন্দি মুক্তির বিধানসমূহ সম্বলিত।
বুখারি (২) এবং অন্যান্যরা আবু জুহাইফা থেকে এর বিবরণ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনাদের নিকট কি কোনো কিতাব আছে? তিনি বললেন: না, তবে আল্লাহর কিতাব আছে, অথবা এমন প্রজ্ঞা যা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দান করা হয়, অথবা যা এই সহিফায় (صحيفة) আছে। আবু জুহাইফা বলেন: আমি বললাম, এই সহিফায় (صحيفة) কী আছে? তিনি বললেন: 'আকল' (দিয়াত), বন্দি মুক্তি এবং এই বিধান যে, কোনো কাফিরের বিনিময়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা যাবে না।
৩ - প্রখ্যাত সাহাবি সাদ ইবন উবাদাহ (মৃত্যু ১৫ হি.)-এর সহিফা (صحيفة)। তিরমিজি তাঁর সুনান (৩) গ্রন্থে ইবন সাদ ইবন উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা সাদের কিতাবে পেয়েছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শপথ এবং একজন সাক্ষীর ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন"। কিন্তু আমরা খুঁজে পাইনি--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারিমি: ১: ১২৭। আল-ওয়াহত হলো একটি জমি যা তাঁর পিতা আমর তায়েফে ওয়াকফ করেছিলেন, আবদুল্লাহ এর দেখাশোনা করতেন।
(২) ইলম অধ্যায়, জ্ঞান লিপিবদ্ধকরণ পরিচ্ছেদ: ১: ২৯।
(৩) ৩য় খণ্ড, ২৮০ পৃষ্ঠা, তুহফাতুল আহওয়াযি-র ব্যাখ্যা; এবং দেখুন মুসনাদ: ৫: ২৮৫। যারা দাবি করেছেন যে, "বুখারি বর্ণনা করেছেন যে এই সহিফাটি (صحيفة) আবদুল্লাহ ইবন আবি আওফার সহিফার (صحيفة) একটি অনুলিপি ছিল, যিনি নিজ হাতে হাদিস লিখতেন"—তারা ভুল করেছেন। কারণ বুখারির শব্দ তাঁর সনদ (سند) সহ সালেম আবু নাযর (যিনি উমর ইবন উবাইদুল্লাহর লেখক ছিলেন) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবন আবি আওফা তাঁর নিকট লিখেছিলেন এবং আমি তা পাঠ করেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ...। এতে স্পষ্ট যে, ইবন আবি আওফা উমর ইবন উবাইদুল্লাহর নিকট লিখেছিলেন। সুতরাং এই ধারণা কোত্থেকে এলো যে সাদের সহিফা (صحيفة) ইবন আবি আওফার সহিফার (صحيفة) অনুলিপি ছিল? অধিকন্তু, সাদ জাহিলিয়াত আমল থেকেই লেখালেখির জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং তিনি ইসলাম গ্রহণ ও ইন্তেকালের দিক থেকেও অগ্রবর্তী। পক্ষান্তরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আবদুল্লাহর লেখালেখির কথা জানা যায় না। এমতাবস্থায় সাদ কীভাবে তাঁর থেকে অনুলিপি করবেন? তার চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, আমাদের সমকালীন কেউ কেউ এই ভ্রান্তির শিকার হয়েছেন এবং কোনো প্রকার চিন্তা-ভাবনা বা বুখারির বর্ণনার শব্দাবলি—যা আমরা উল্লেখ করেছি—তা বিবেচনা না করেই সহিহ বুখারির সিন্দি কৃত ব্যাখ্যাগ্রন্থের ২য় খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠার 'রণক্ষেত্রে ধৈর্য' পরিচ্ছেদের বরাত দিয়েছেন...!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
غير هذا الحديث من هذا الكتاب. ولعل كثيرا من الأحاديث التي رويت عن سعد من هذا الكتاب (1).
4 - كتبه صلى الله عليه وسلم إلى أمرائه وعماله فيما يتعلق بتدبير شؤون الأقاليم الإسلامية وأحوالها، وفي بيان أحكام الدين، وهي كتب كثيرة تشتمل على مهمات أحكام الإسلام وعقائده، وخطوطه العريضة، وبيان الأنصبة والمقادير الشرعية للزكاة، والديات والحدود والمحرمات وغير ذلك. ومن هذه الكتب:
أ- كتاب الزكاة والديات الذي كتب به أبو بكر الصديق وأخرجه البخاري في صحيحه (2) فقد روى أبو داود والترمذي (3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم يخرجه حتى قبض.
ب- كتاب لعمرو بن حزم عامله على اليمن وفيه أصول الإسلام، وطريق الدعوة إليه، والعبادات وأنصبة الزكاة والجزية والديات (4).--------------------------------------------
(1) هذه بعض الصحف المكتوبة في عصر النبوة، وقد ذكر بعض الباحثين صحفا لبعض الصحابة كجابر، وسمرة بن جندب، وعبد الله بن أبي أوفى، لم نجد ما يدل على كتابتها في عهده صلى الله عليه وسلم، فالظاهر أنها كتبها سامعوها عنهم، أو أنهم كتبوها بعد عصر النبوة.
(2) في الزكاة مختصرا في أبواب متفرقة منها "باب زكاة الغنم": 2: 118، وأخرجه مطولا أبو داود 2: 96 - 97 والنسائي: 5: 13 - 14.
(3) أبو داود نفس المكان. والترمذي: 3: 17.
(4) أخرج بعضه مالك وغيره وأخرجه البيهقي مطولا في الدلائل. انظر تنوير الحوالك شرح موطأ مالك: 1: 157 - 159، وأبو عبيد في كتاب الأموال: 357 وما بعدها. والتراتيب الإدارية للكتاني: 1: 168 - 171. والمصباح المضي ق 96.
এই কিতাব থেকে এই হাদিসটি ছাড়া অন্যগুলো। সম্ভবত সাদ (রা.) থেকে বর্ণিত অনেক হাদিস এই কিতাব থেকেই এসেছে (১)।
৪ - ইসলামি ভূখণ্ডের প্রশাসনিক বিষয়াবলি ও সার্বিক অবস্থা পরিচালনা এবং দ্বীনের আহকাম বর্ণনার ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আমির ও কর্মকর্তাদের নিকট যেসব পত্র লিখেছিলেন। এ জাতীয় প্রচুর পত্র রয়েছে যা ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ বিধি-বিধান, আকিদা-বিশ্বাস, এর রূপরেখা এবং জাকাত, দিয়াত (রক্তপণ), হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) ও হারাম বিষয়াদিসহ শরিয়ত নির্ধারিত নিসাব ও পরিমাণের বর্ণনা সংবলিত। এর মধ্য থেকে কিছু পত্র হলো:
ক- জাকাত ও দিয়াত সংক্রান্ত কিতাব যা আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-কে লিখে দেওয়া হয়েছিল এবং ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ বুখারি-তে তা সংকলন করেছেন (২)। আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন (৩) যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা সংক্রান্ত একটি কিতাব (নির্দেশনামা) লিখেছিলেন, কিন্তু তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত সেটি আর পাঠানো হয়নি।
খ- ইয়ামেনের গভর্নর আমর ইবনে হাযম (রা.)-এর নিকট লিখিত কিতাব। এতে ইসলামের মূলনীতি, দাওয়াতের পদ্ধতি, ইবাদত এবং জাকাত, জিযিয়া ও দিয়াতের নিসাবসমূহ বর্ণিত হয়েছে (৪)।--------------------------------------------
(১) এগুলো নবুয়ত যুগে লিখিত কিছু পাণ্ডুলিপি। কিছু গবেষক জাবির, সামুরা বিন জুনদুব এবং আবদুল্লাহ বিন আবি আউফা (রা.)-এর পাণ্ডুলিপিগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সেগুলো লিখিত হওয়ার কোনো প্রমাণ আমরা পাইনি। স্পষ্টত এগুলো তাদের থেকে যারা শুনেছেন তারা লিখে রেখেছিলেন অথবা নবুয়ত যুগের পরে তারা নিজেরা লিখেছিলেন।
(২) জাকাত অধ্যায়ে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে সংক্ষিপ্তভাবে, যার মধ্যে রয়েছে "ছাগলের জাকাত পরিচ্ছেদ": ২: ১১৮। আবু দাউদ (২: ৯৬-৯৭) এবং নাসায়ি (৫: ১৩-১৪) এটি বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) আবু দাউদ, একই স্থান। তিরমিজি: ৩: ১৭।
(৪) ইমাম মালেক ও অন্যান্যরা এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকি তাঁর দালাইল গ্রন্থে এটি বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছেন। দেখুন: তানউইরুল হাওয়ালেক শারহু মুয়াত্তা মালেক: ১: ১৫৭-১৫৯; আবু উবায়েদ প্রণীত কিতাবুল আমওয়াল: ৩৫৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা;াত্তানি প্রণীত আত-তারাতীবুল ইদারিয়্যাহ: ১: ১৬৮-১৭১ এবং আল-মিসবাহুল মুদি, পৃষ্ঠা ৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
جـ- كتابه إلى وائل بن حجر لقومه في حضرموت فيه الأصول العامة للإسلام، وأهم المحرمات (1).
5 - كتبه صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والعظماء. وإلى أمراء العرب يدعوهم فيها إلى الإسلام ككتابه إلى هرقل ملك الروم، وإلى المقوقس بمصر، وغير هؤلاء (2).
6 - عقوده ومعاهداته التي أبرمها مع الكفار، كصلح الحديبية، وصلح تبوك، وصحيفة المعاهدة التي أبرمت في دستور التعايش بين المسلمين في المدينة وبين من جاورهم من اليهود وغيرهم.
7 - كتب أمر بها صلى الله عليه وسلم لأفراد من أصحابه لمناسبات ومقتضيات مختلفة، مثل كتابة خطبته لأبي شاه اليماني.
وغير ذلك مما كتب في عهده صلى الله عليه وسلم مما لم نحصه هنا، أو لم نحط به علما. وهذا كاف لإثبات تواتر الكتابة في عهده صلى الله عليه وسلم وإثبات أن ما كتب فيه عهده صلى الله عليه وسلم تناول قسما كبيرا من حديثه، هو أهم هذه الأحاديث، وأدقها لاشتمالها على أمهات الأمور ذات الأهمية، وعلى أحكام دقيقة تتعلق بالأرقام تحتاج إلى ضبط دقيق، مما يجعل الكتابة عنصرًا هامًا في حفظ الصحابة للحديث ينضم إلى العوامل الأخرى ليدعمها ويؤازرها في تحقيق تحمل الصحابة للحديث النبوي تحملا حافظا أمينا كافلا بأن يؤدوه بعد ذلك كما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) الطبقات: 287 و 349 و 351 والمصباح المضي ورقة 112.
(2) جمعت هذه الكتب في رسالة اسمها إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين للحافظ محمد بن علي بن طولون الدمشقي. وعني بجمعها صاحب المصباح المضي وهو أجمع ما اطلعنا عليه في ذلك.
গ- হাযরামাউতের অধিবাসীদের জন্য ওয়াইল বিন হুজর (রা)-এর নিকট তাঁর প্রেরিত পত্র; যাতে ইসলামের মৌলিক বিষয়াবলি এবং গুরুত্বপূর্ণ নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্ণিত হয়েছে (১)।
৫ - বিভিন্ন রাজা-বাদশাহ ও মহান ব্যক্তিবর্গের প্রতি এবং আরব গোত্রপতিদের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সা)-এর প্রেরিত পত্রাবলি, যেগুলোতে তিনি তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। যেমন- রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াস ও মিসরের মুকাওকিসের নিকট প্রেরিত পত্র এবং আরও অন্যান্যদের নিকট প্রেরিত পত্রসমূহ (২)।
৬ - অমুসলিমদের সাথে তাঁর সম্পাদিত বিভিন্ন চুক্তি ও সন্ধিপত্র। যেমন- হুদায়বিয়ার সন্ধি, তাবুকের সন্ধি এবং মদিনার মুসলিম ও তাদের পার্শ্ববর্তী ইহুদি ও অন্যদের মাঝে পারস্পরিক সহাবস্থানের সংবিধান হিসেবে সম্পাদিত চুক্তিনামা।
৭ - বিভিন্ন প্রেক্ষাপট ও প্রয়োজনে রাসূলুল্লাহ (সা)-এর নির্দেশে তাঁর কতিপয় সাহাবীর জন্য লিখিত নথিপত্র, যেমন- আবু শাহ আল-ইয়ামানির জন্য তাঁর খুতবাটি লিখে দেওয়া।
এ ছাড়াও রাসূলুল্লাহ (সা)-এর যুগে এমন আরও অনেক কিছুই লেখা হয়েছে যা আমরা এখানে গণনা করিনি অথবা আমাদের জ্ঞানের পরিধিতে আসেনি। তাঁর যুগে লিখন পদ্ধতির নিরবচ্ছিন্নতা (تواتر) প্রমাণের জন্য এবং রাসূলুল্লাহ (সা)-এর যুগে লিখিত বিষয়গুলো তাঁর হাদিসের একটি বড় অংশ জুড়ে ছিল—তা সাব্যস্ত করার জন্য এগুলোই যথেষ্ট। সেই লিখিত হাদিসগুলো ছিল সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম; কারণ তাতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক বিষয়াবলি এবং সংখ্যাতাত্ত্বিক সূক্ষ্ম বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত ছিল যেগুলোর জন্য সুনিপুণ সংরক্ষণ (ضبط) প্রয়োজন ছিল। এটি হাদিস সংরক্ষণে সাহাবায়ে কিরামের জন্য লিখনকে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদানে পরিণত করেছে, যা অন্যান্য অনুষঙ্গের সাথে যুক্ত হয়ে রাসূলুল্লাহ (সা)-এর হাদিস গ্রহণ (تحمل) করার ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরামকে এমন এক বিশ্বস্ত ও নিরাপদ অবস্থানে নিয়ে গেছে যা এটি নিশ্চিত করে যে, পরবর্তীতে তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা)-এর নিকট থেকে যেভাবে শুনেছিলেন ঠিক সেভাবেই তা বর্ণনা (أداء) করতে সক্ষম হন।--------------------------------------------
(১) আত-তাবাকাত: ২৮৭, ৩৪৯ ও ৩৫১ এবং আল-মিসবাহুল মুদি, পৃষ্ঠা ১১২।
(২) এই পত্রগুলো হাফিজ মুহাম্মদ বিন আলি বিন তুলুন আদ-দিমাশকি ‘ইলামুস সাইলিন আন কুতুবি সাইয়্যিদিল মুরসালিন’ নামক একটি পুস্তিকায় সংকলন করেছেন। আল-মিসবাহুল মুদি-এর লেখকও এগুলো সংকলনে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এই বিষয়ে আমাদের জানামতে এটিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সংকলন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
رأي بعض المستشرقين في كتابة الحديث:
هذا وعلى الرغم من توفر أسباب الحفظ المكين للحديث لدى الصحابة، فقد أطلق بعض المستشرقين لخيالهم العنان، وراحوا يقولون ما شاء لهم القول في هذه المسألة. وذلك أن كثيرا منهم وعلى رأسهم جودل زيهر قد سمحوا لأنفسهم أولا بإنكار وقوع تقييد الحديث في هذه الفترة حتى مطلع القرن الهجري الثاني بل إن بعضهم ليغلوا في ذلك حتى يزعم أن الحديث لم يدون حتى مطلع القرن الثالث، ثم بنوا على هذا زعمهم أن الحديث كان في تلك الفترة مضيعا لانقطاع كتابته بزعمهم خلال هذه الفترة الطويلة.
والحقيقة أن إنكار تقييد الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يأتي ممن يتحاكم إلى الانصاف، ويسلك نهج العلم، فإن روايات كتابته قد تعددت بالأسانيد الموثوقة الكثيرة جدا في مختلف مراجع السنة، مما يبلغ بها درجة التواتر الذي يقطع من يطلع عليه من العلماء، ويتحقق وقوع الكتابة للحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
أما تقييد العلم في عصر بن عبد العزيز فليس يعني أبدا أنه لم يدون من قبلن غاية الأمر أن هذا الخليفة العادل وجد كثيرا من العلماء يحجم عنه كما أنهم لم يكونوا يتداولون الكتب ليعتمدوا عليها، فأصدر أمره بكتابة الحديث لينتقل بالعلم إلى التدوين العام، الذي يعتمد مع الحفظ على الكتابة، ويجعل الكتابة مرجعا متداولا معتمدا لا يختص بصاحبه فقط. وذلك ما ترمي إليه عبارة الحفاظ ابن حجر حين قال: (1) "إن آثار النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن في عصر أصحابه وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ولا مرتبة".--------------------------------------------
(1) في هدي الساري مقدمة شرح البخاري ج 1 ص 4.
হাদিস সংরক্ষণের বিষয়ে কতিপয় প্রাচ্যবিদের দৃষ্টিভঙ্গি:
সাহাবায়ে কিরামের নিকট হাদিস সংরক্ষণের সুদৃঢ় উপকরণসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, কতিপয় প্রাচ্যবিদ তাদের কল্পনাকে অবাধ ছেড়ে দিয়েছেন এবং এই বিষয়ে তাদের ইচ্ছামতো মন্তব্য করেছেন। বিষয়টি হলো যে, তাদের মধ্যে অনেকে—যাদের শীর্ষে রয়েছেন গোল্ডজিহার—প্রথমত দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত হাদিস লিপিবদ্ধকরণের (تقييد) বিষয়টি অস্বীকার করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছেন; এমনকি তাদের কেউ কেউ এ বিষয়ে এত বাড়াবাড়ি করেছেন যে, তারা দাবি করেন যে তৃতীয় শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত হাদিস সংকলন (تدوين) করা হয়নি। অতঃপর তারা এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে তাদের দাবি দাঁড় করিয়েছেন যে, উক্ত দীর্ঘ সময়ব্যাপী তাদের ধারণা অনুযায়ী হাদিস লিখন বন্ধ থাকায় তা এই দীর্ঘ সময় ধরে অবহেলিত বা হারিয়ে গিয়েছিল।
প্রকৃত সত্য হলো এই যে, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে হাদিস লিপিবদ্ধকরণকে (تقييد) অস্বীকার করা এমন কোনো ব্যক্তির পক্ষে সম্ভব নয় যে ইনসাফ বা নিরপেক্ষতা অবলম্বন করে এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণ করে। কারণ সুন্নাহর বিভিন্ন প্রামাণ্য গ্রন্থে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (موثوقة) অনেক সূত্রের (أسانيد) মাধ্যমে হাদিস লিখনের বর্ণনাগুলো বহু ধারায় বর্ণিত হয়েছে, যা এমন মুতাওয়াতির (تواتر) পর্যায়ে পৌঁছেছে যা প্রত্যক্ষকারী আলেমদের নিকট নিশ্চিত করে যে, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে হাদিস লিপিবদ্ধকরণ সংঘটিত হয়েছিল।
আর ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগে জ্ঞান লিপিবদ্ধকরণের (تقييد) অর্থ এই নয় যে, এর আগে কোনো সংকলন (تدوين) করা হয়নি। বরং প্রকৃত বিষয় হলো এই যে, এই ন্যায়পরায়ণ খলিফা লক্ষ্য করেন যে অনেক আলেম তা থেকে বিরত থাকছেন এবং তারা নির্ভর করার মতো কোনো কিতাব আদান-প্রদান করছেন না। তাই তিনি হাদিস লিখে রাখার নির্দেশ জারি করেন যাতে জ্ঞানকে সাধারণ সংকলনের (تدوين) দিকে নিয়ে যাওয়া যায়, যা মুখস্থ রাখার পাশাপাশি লিখনের ওপরও নির্ভর করবে এবং লিখনিকে একটি প্রচলিত ও নির্ভরযোগ্য সূত্রে পরিণত করবে যা কেবল তার ব্যক্তিগত মালিকানায় সীমাবদ্ধ থাকবে না। হাফিজ (الحفاظ) ইবনে হাজারের উক্তিটি মূলত এই বিষয়টির দিকেই ইঙ্গিত করে যখন তিনি বলেন: (১) "নিশ্চয়ই মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীসমূহ তাঁর সাহাবী এবং প্রবীণ তাবেয়ীদের যুগে জামে গ্রন্থসমূহে সংকলিত (مدونة) বা বিন্যস্ত ছিল না।"--------------------------------------------
(১) হাদি উস-সারি: মুকাদ্দিমা শারহুল বুখারি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
ومن فهم من كلام الحافظ غير ذلك فقد وهم ولم يحقق النظر (1).
على أننا في دفاعنا هذا لا نزعم أن كل الحديث قد كتب، ونحن بالتالي لا نرتضي مسلك بعض الكاتبين حول هذه المسألة الذي ينجو إلى الغلو والزعم بأن التدوين تناول كل الحديث في عصر النبوة. وكأنهم يصدرون في ذلك عن رد الفعل من موقف بعض المستشرقين الذي يثير الحمية لإمعانه في تجاهل الحقائق.
بل إنا لا نبالي أن نقول إن شيئا من الحديث لم يكتب لولا توافر الدلائل العلمية التي تبلغ درجة المسلمات في نطاق العلم على إثبات الكتابة لقسم كبير من الحديث في عصر النبوة.
لقد أخطأ التوفيق جماعة المستشرقين وخانهم منذ الخطوة الأولى التي خطوها في فذلكة موضوع التدوين، حيث إنهم غفلوا أو تجاهلوا عوامل الحفظ الكثيرة التي توفرت في الصحابة، وهي بلا شك عوامل كافية كل الكفاء لحفظ الحديث النبوي فتوهموا أن القدح في تدوين الحديث يوصلهم إلى غرضهم.
وهذا دأب الذين يظلمون الحقائق إنهم لا بد أن يرجعوا بالخيبة والخسران، وإن تقليب أي كتاب في تاريخ الصحابة العلمي ليملأ القلب، والسمع والبصر، بما كانوا عليه من قوة الحفظ العجيب الذي فطروا عليه بجبلتهم، فكيف وقد وجدت لديهم تلك الدوافع التي تجعل الأحاديث تنقش في قلوبهم نقشها في الحجر.--------------------------------------------
(1) وأما ما زعمه "جولد زيهر" أن الأحاديث الواردة في كتابة الحديث موضوعة فنوع من جموح الخيال، أراد به صاحبه أن يلصق بعلماء الإسلام ما اجترحه الأحبار في ديانتهم المقدسة، فاخترع هذا الزعم، وهو فرية لا تستحق النظر، فضلا عن الرد. وانظر الرد عليها إن شئت تصدير تقييد العلم للدكتور يوسف العش.
হাফেজ (ইবন হাজার)-এর বক্তব্য থেকে যারা এর ভিন্ন কিছু বুঝেছেন, তারা ভ্রান্তিতে রয়েছেন এবং বিষয়টি যথাযথভাবে পর্যবেক্ষণ করেননি (১)।
তবে আমাদের এই প্রতিরক্ষামূলক অবস্থানে আমরা এমনটি দাবি করছি না যে, সমস্ত হাদিসই লিখে রাখা হয়েছিল। ফলে আমরা এই বিষয়ে সেই সব লেখকদের পথ অনুসরণ করি না যারা অতিরঞ্জন (غلو) করেন এবং দাবি করেন যে নবুওয়াতের যুগেই সমস্ত হাদিসের সংকলন (تدوين) সম্পন্ন হয়েছিল। তারা মূলত প্রাচ্যবিদদের এমন অবস্থানের প্রতিক্রিয়াস্বরূপ এটি করেন যারা সত্যকে উপেক্ষা করে ধর্মীয় উন্মাদনা সৃষ্টি করতে চায়।
বরং আমরা নির্দ্বিধায় বলতে পারি যে, নবুওয়াতের যুগে হাদিসের এক বিশাল অংশ লিখে রাখার ব্যাপারে যদি এমন সব বৈজ্ঞানিক প্রমাণাদি বিদ্যমান না থাকত যা জ্ঞানের ক্ষেত্রে স্বতঃসিদ্ধ সত্যের পর্যায়ে পৌঁছেছে, তবে আমরা বলতাম কোনো হাদিসই লিখে রাখা হয়নি।
প্রাচ্যবিদদের দলটি হাদিস সংকলন (تدوين) বিষয়ক পর্যালোচনার প্রথম ধাপেই সঠিক পথচ্যুত হয়েছে এবং ব্যর্থ হয়েছে। কারণ তারা সাহাবীগণের মধ্যে বিদ্যমান স্মৃতিশক্তির (হিফজ) অসংখ্য উপকরণ সম্পর্কে উদাসীন ছিল অথবা জেনেশুনে সেগুলোকে উপেক্ষা করেছে। অথচ নবুওয়াতের হাদিস সংরক্ষণের জন্য সেই উপকরণগুলো নিঃসন্দেহে সম্পূর্ণভাবে যথেষ্ট ছিল। তাই তারা ধারণা করেছিল যে, হাদিস সংকলনের (تدوين) সমালোচনা করাই তাদের উদ্দেশ্য সফল করবে।
যারা সত্যের অপলাপ করে এটিই তাদের স্বভাব যে তারা ব্যর্থতা ও লোকসান নিয়েই ফিরে আসে। সাহাবীগণের জ্ঞানতাত্ত্বিক ইতিহাসের যেকোনো কিতাব পাঠ করলে তা মানুষের অন্তর ও দৃষ্টিকে এমন এক অদ্ভুত স্মৃতিশক্তির বিস্ময়ে পরিপূর্ণ করে দেয় যার ওপর তারা প্রকৃতিগতভাবেই সৃষ্টি হয়েছিলেন। এমতাবস্থায় তাদের মধ্যে যখন এমন সব প্রেরণা বিদ্যমান ছিল যা পাথরে খোদাই করার মতো করে তাদের হৃদয়ে হাদিসগুলোকে অঙ্কিত করে দিয়েছিল, তখন বিষয়টি কত সুদৃঢ় হতে পারে তা সহজেই অনুমেয়।--------------------------------------------
(১) আর গোল্ডজিহার যে দাবি করেছেন যে হাদিস লিখন সম্পর্কিত হাদিসগুলো জাল (موضوعة), তা তার লাগামহীন কল্পনার বহিঃপ্রকাশ। এর মাধ্যমে তিনি মুসলিম আলেমদের ওপর সেই কালিমা লেপন করতে চেয়েছেন যা তাদের পবিত্র ধর্মে ধর্মযাজকরা করেছিল। ফলে তিনি এই ভিত্তিহীন দাবিটি উদ্ভাবন করেছেন, যা আসলে এমন এক অপবাদ যা পর্যালোচনারও যোগ্য নয়, খণ্ডন তো পরের কথা। এ বিষয়ে খণ্ডন দেখতে চাইলে ড. ইউসুফ আল-ইশ সম্পাদিত তাকয়িদুল ইলম কিতাবের ভূমিকাটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
قوانين الرواية في عهد الصحابة:
قام الصحابة رضوان الله عليهم بالتبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلوا من أجله غاية ما في الوسع البشري، لكن لم يغفلوا في وقدة حماسهم للدعوة، عن أمر جوهري هام ألا وهو صون هذا التراث من التحريف، وقد كان لهم في عوامل الحفظ الذاتية التي اشتمل عليها هذا الدين القويم، تلك العوامل المعجزة التي جعلته شامخا أمام الأحداث، وفي وجه التيارات الجارفة لا يأتيه الباطل من بيد يديه، ولا من خلفه، كان فيها خير ملهم لهم، وموضح لائمة العلم سبيل المحافظة على تراث النبوة، فهذه توجيهات الشريعة تضع الركن الأساسي لأصول النقل ولقانون العلم النقلي الصحيح الذي يجب أن يتحقق فيه كي يكون علما يتبع، كقوله تعالى:
{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ}. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر عنه: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار". وكقوله تعالى في التثبت: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا}.
وقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} بل إن النبي صلى الله عليه وسلم حمل ناقل الكذب إثم الكاذب المفتري وذلك في الحديث الصحيح المستفيض المشتهر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين".
فتفرعت من هذه التوجيهات المعجزة أصول قوانين الرواية التي تكفل حفظ الحديث وصيانته، وكان الناس آنذاك على أصل العدالة
সাহাবীদের যুগে বর্ণনা শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহ (قوانين الرواية):
সাহাবায়ে কেরাম (রা.) রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর পক্ষ থেকে দ্বীনের বাণী প্রচারের দায়িত্ব আঞ্জাম দিয়েছেন এবং এর জন্য মানুষের সাধ্যের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। তবে দাওয়াতের তীব্র উদ্দীপনার মাঝেও তাঁরা একটি অত্যন্ত মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে বিচ্যুত হননি, আর তা হলো এই ঐতিহ্যকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করা। এই সুদৃঢ় দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত সহজাত সংরক্ষণমূলক উপাদানগুলোই তাঁদের জন্য শ্রেষ্ঠ অনুপ্রেরণা ছিল। সেই মুজিজাস্বরূপ উপাদানগুলোই এই দ্বীনকে বিভিন্ন প্রতিকূল পরিস্থিতি ও প্রবল বিরুদ্ধ স্রোতের সামনে সমুন্নত রেখেছে, যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না। এই বিষয়গুলোই ইলমের ইমামদের নিকট নবুওয়াতের মিরাস সংরক্ষণের পথ স্পষ্ট করে দিয়েছিল। শরিয়তের এই নির্দেশনাগুলোই বর্ণনা শাস্ত্রের মূল ভিত্তি এবং বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনাধর্মী ইলমের মূলনীতি নির্ধারণ করে দেয়, যা একটি অনুসরণযোগ্য ইলম হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার জন্য বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
{নিশ্চয়ই মিথ্যা তো কেবল তারাই উদ্ভাবন করে যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে ঈমান আনে না, আর তারাই হলো মিথ্যাবাদী (الكاذبون)}। এবং রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (المتواتر) হাদিসে তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।" এবং সত্যতা যাচাইয়ের (التثبت) ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার পেছনে পোড়ো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকের নিকট এ সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! যদি কোনো পাপাচারী (فاسق) তোমাদের নিকট কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই (تبينوا) করে দেখবে}। এমনকি নবী (ﷺ) মিথ্যা বর্ণনাকারীর ওপর মিথ্যা উদ্ভাবনকারীর পাপ আরোপ করেছেন, যা তাঁর থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ (الصحيح), সুপ্রসারিত (المستفيض) ও সুপ্রসিদ্ধ (المشتهر) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের একজন।"
এই অলৌকিক নির্দেশনাগুলো থেকেই বর্ণনা শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহের (قوانين الرواية) শাখা-প্রশাখা বিস্তৃত হয়েছে যা হাদিসের হিফাজত ও সুরক্ষাকে নিশ্চিত করে; আর তৎকালীন সময়ে মানুষ মূলত ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
لا حاجة إلى الجرح والتعديل، لأن العصر هو عصر الصحابة، وهم جميعهم عدول، فلم يكن يحتاج لأكثر من التحرز عن الوهم (1).
فابتع الصحابة من قوانين الرواية ما يحتاج إليه في عصرهم، للتثبت من صحة النقل، والتحرز من الوهم، وما زالت هذه القوانين تتفرع لتلبية المطالب المستجدة عصرا بعد عصر، حتى بلغت ذروتها.
وأهم قوانين الرواية في عهد الصحابة:
أولا: تقليل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن تزل أقدام المكثرين بسبب الخطأ أو النسيان، فيقعوا في شبهة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعرون، فضلا عن قصدهم أن يتفرغ الناس لحفظ القرآن، ولا ينشغلوا عنه بشيء، فكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يشددان في ذلك. وقد سلك عموم الصحابة هذا السبيل، حتى اشتهر واستفاض عنهم مرفوعا وموقوفا: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" (2).
ثانيا: التثبت في الرواية عند أخذها وعند أدائها. قال الإمام الذهبي في ترجمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (3): وكان أول من احتاط في قبول الأخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث، فقال: "ما أجد لك في--------------------------------------------
(1) أما المنافقون فكانوا أحقر من أن يحملوا علما أو يؤخذ عنهم العلم، انظر أثبات هذا الموقع للمنافقين، قسم التاريخ: 62 و 517 - 522.
(2) روي ذلك عن جماعة من الصحابة، انظر الرواية عن بعضهم في مقدمة صحيح مسلم ص 8. وقارن بالبخاري في العلم "باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم": 1: 29. وسنن ابن ماجه: 10 - 13 وانظر توجيه النظر: 14 - 16.
(3) من تذكرة الحفاظ ص 2.
জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل)-এর কোনো প্রয়োজন ছিল না, কারণ সেই যুগটি ছিল সাহাবিদের যুগ এবং তাঁরা সকলেই ছিলেন ন্যায়পরায়ণ (عدول); ফলে ভ্রম (الوهم) থেকে বেঁচে থাকার চেয়ে অতিরিক্ত সতর্কতার কোনো প্রয়োজন ছিল না (১)।
সাহাবিগণ বর্ণনার (الرواية) নিয়মাবলি থেকে কেবল ততটুকুই গ্রহণ করেছিলেন যা তাঁদের যুগে বর্ণনার বিশুদ্ধতা (صحة النقل) নিশ্চিত করতে এবং ভ্রম (الوهم) থেকে বেঁচে থাকতে প্রয়োজন ছিল। পরবর্তীকালে সময়ের আবর্তনে নতুন নতুন চাহিদা মেটাতে এই নিয়মগুলো শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হতে থাকে, যতক্ষণ না তা পূর্ণতা লাভ করে।
সাহাবিদের যুগে বর্ণনার (الرواية) প্রধান নিয়মাবলি:
প্রথমত: রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা (الرواية) কমিয়ে দেওয়া, যেন অধিক বর্ণনাকারীদের ভুল বা বিস্মৃতির কারণে পদস্খলন ঘটার আশঙ্কা না থাকে। অন্যথায় তাঁরা নিজেদের অজান্তেই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপ (الكذب)-এর সংশয়ে নিপতিত হতে পারেন। তদুপরি তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষ যেন কুরআন হিফয করার জন্য একাগ্র হতে পারে এবং অন্য কোনো কিছুতে মগ্ন না হয়ে পড়ে। আবু বকর ও উমর (রা.) এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করতেন। সাধারণ সাহাবিগণও এই পথ অনুসরণ করেছিলেন, এমনকি মারফূ (مرفوعا) ও মাওকূফ (موقوفا) উভয়ভাবে তাঁদের থেকে এই কথাটি প্রসিদ্ধ ও বহুল প্রচারিত হয়েছে যে: "কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী (الكذب) হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে" (২)।
দ্বিতীয়ত: বর্ণনা (الرواية) গ্রহণ এবং প্রদানের সময় সুনিশ্চিত হওয়া (التثبت)। ইমাম দাহাবি আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর জীবনী আলোচনায় বলেন (৩): তিনি প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন। ইবনে শিহাব ক্বাবিসাহ ইবনে যুআইব থেকে বর্ণনা করেন যে, এক বৃদ্ধা (দাদি/নানি) আবু বকর (রা.)-এর কাছে এসে মিরাসের অংশ চাইলেন। তিনি বললেন: "আমি তোমার জন্য কোনো অংশ পাচ্ছি না...--------------------------------------------
(১) আর মুনাফিকরা জ্ঞান বহন করা বা তাঁদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করার চেয়ে অনেক বেশি তুচ্ছ ছিল। মুনাফিকদের এই অবস্থানের প্রমাণের জন্য দেখুন, ইতিহাস বিভাগ: ৬২ এবং ৫১৭ - ৫২২।
(২) এটি একদল সাহাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্য থেকে কয়েকজনের বর্ণনার জন্য দেখুন সহীহ মুসলিমের ভূমিকা, পৃষ্ঠা: ৮। এর পাশাপাশি তুলনা করুন সহীহ বুখারী, ইলম অধ্যায়, "নবী (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপকারীর গুনাহ পরিচ্ছেদ": ১: ২৯; সুনানে ইবনে মাজাহ: ১০ - ১৩ এবং তাওজিহুন নাযার: ১৪ - ১৬।
(৩) তাযকিরাতুল হুফফায থেকে, পৃষ্ঠা: ২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
كتاب الله شيئا وما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لك شيئا، ثم سأل الناس، فقام المغيرة فقال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس، فقال له: هل معك أحد؟ فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك. فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه".
وقال في ترجمة عمر بن الخطاب: "وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل وربنا كان يتوقف في خبر الواحد إذا ارتاب، فروى الجر يري -يعني سعيد بن إياس- عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن أبا موسى سلم على عمر من وراء الباب ثلاث مرات، فلم يؤذن لهن فرجع، فأرسل عرم في أثرهن فقالك لم رجعت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع" قال: لتأتيني على ذلك بينة أو لأفعلن بك. فجاءنا أبو موسى منتقعا لونه ونحن جلوس، فقلنا ما شأنك؟ فأخبرنا، وقال: فهل سمع أحد منكم؟ فقلنا: نعم، كلنا سمعه. فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر فأخبره".
وقال في ترجمة علي رضي الله عنه (1): "كان إماما عالما متحريا في الأخذ بحيث إنه يستحلف من يحدثه بالحديث … ".
ثالثا: نقد الروايات "وذلك بعرضها على نصوص وقواعد الدين، فإن وجد مخالفا لشيء منها ردوه وتركوا العمل به، هذا الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فيما أخرج مسلم (2) عنه: يسمع حديث فاطمة--------------------------------------------
(1) ص 10.
(2) في الطلاق: 4: 198. والقصة أخرجها أيضا البخاري "باب قصة فاطمة بنت قيس" ج 7 ص 73 وأبو داود: 2: 288، والترمذي ج 3 ص 484 والنسائي: 2: 116، وابن ماجه ص 653، والموطأ ج 2 ص 30 والمسند ج 6 ص 373 وسنن الدارقطني ج 4 ص 22 - 272 والبيهقي ج 7 ص 321 و 431 و 471 و 475. وأما زيادة "أصدقت أم كذبت" فلا أصل لها في رواية الحديث، وقد استغلها أعداء الإسلام، والعجب أن يذكرها بعض الكاتبين في "أصول الحديث" أو أصول الفقه، ثم يعزوها لمسلم أيضا، ومسلم وغيره منها براء! !
আল্লাহর কিতাবে (উত্তরাধিকারের বিষয়ে) কোনো কিছুই পাইনি এবং আমি এ-ও জানি না যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তোমার জন্য কোনো কিছুর উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি লোকজনকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুগিরাহ দাঁড়িয়ে বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে উপস্থিত থাকতে দেখেছি যে, তিনি তাকে (দাদিকে) এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করতেন।" তিনি (আবু বকর) তাঁকে বললেন: "তোমার সাথে কি আর কেউ আছে?" তখন মুহাম্মাদ বিন মাসলামাহ তদ্রূপ সাক্ষ্য দিলেন। ফলে আবু বকর (রা.) তার জন্য সেটি কার্যকর করলেন।
এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের জীবনীতে বলেন: "তিনিই মুহাদ্দিসগণের জন্য বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যতা যাচাইয়ের নীতি প্রবর্তন করেছেন। আমাদের রব জানেন যে, তিনি একক ব্যক্তির বর্ণনার (خبر الواحد) ক্ষেত্রে বিরত থাকতেন যখন তিনি সংশয় বোধ করতেন। অতঃপর আল-জুরাইরি—অর্থাৎ সাঈদ বিন ইয়াস—আবু নাদসাহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মুসা উমরের দরজার পেছন থেকে তিনবার সালাম দিলেন, কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো না। ফলে তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন। তখন উমর তাঁর পিছু নিয়ে লোক পাঠালেন এবং বললেন: 'তুমি ফিরে গেলে কেন?' তিনি বললেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যখন তিনবার সালাম দেয় এবং উত্তর না পায়, তবে সে যেন ফিরে যায়।"' উমর বললেন: 'তুমি অবশ্যই এর স্বপক্ষে প্রমাণ নিয়ে আসবে, অন্যথায় আমি তোমার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেব।' তখন আবু মুসা বিবর্ণ মুখে আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা উপবিষ্ট ছিলাম। আমরা বললাম: 'আপনার কী হয়েছে?' তিনি আমাদের বিষয়টি জানালেন এবং বললেন: 'আপনাদের মধ্যে কেউ কি এটি শুনেছেন?' আমরা বললাম: 'হ্যাঁ, আমরা সবাই তা শুনেছি।' অতঃপর তারা তাদের মধ্য থেকে একজন লোককে তাঁর সাথে পাঠালেন, যিনি উমরের কাছে পৌঁছে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলেন।"
এবং তিনি আলী (রা.)-এর জীবনীতে (১) বলেন: "তিনি ছিলেন একজন ইমাম ও আলিম, যিনি বর্ণনা গ্রহণে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন, এমনকি তিনি যে তাঁকে হাদিস শোনাত তাকে শপথ করাতেন … "।
তৃতীয়ত: বর্ণনাসমূহের সমালোচনা (নাকদ); আর তা হলো সেগুলোকে দীনের মূল পাঠ ও মূলনীতির আলোকে উপস্থাপন করা। যদি সেগুলোর কোনোটিতে এর কোনো বিপরীত কিছু পাওয়া যেত, তবে তারা তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং তার ওপর আমল করা বর্জন করতেন। এই যে খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), যেমনটি মুসলিম (২) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি ফাতিমার হাদিস শুনলেন--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১০।
(২) তালাক অধ্যায়: ৪: ১৯৮। ঘটনাটি বুখারি "বাব কিসসাত ফাতিমা বিনতে কাইস" খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭৩; আবু দাউদ ২: ২৮৮; তিরমিজি খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪৮৪; নাসায়ি ২: ১১৬; ইবনে মাজাহ পৃষ্ঠা ৬৫৩; মুয়াত্তা খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩০; মুসনাদ খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৭৩; সুনানুদ দারাকুতনি খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২ - ২৭২ এবং বায়হাকি খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২১, ৪৩১, ৪৭১ ও ৪৭৫-এ বর্ণনা করেছেন। আর "তুমি কি সত্য বলেছ না কি মিথ্যা বলেছ"—এই বর্ধিত অংশের হাদিসের বর্ণনায় কোনো ভিত্তি নেই। ইসলামের শত্রুরা এটিকে সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করেছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, কিছু লেখক এটি "হাদিসের মূলনীতি (أصول الحديث)" বা ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতিতে উল্লেখ করেছেন এবং একে মুসলিম-এর দিকেও সম্বন্ধ করেছেন, অথচ মুসলিম ও অন্যান্যরা এই মিথ্যাচার থেকে মুক্ত!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
بنت قيس أن زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سكنى ولا نفقة، قال عمر: لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت، لها السكنى والنفقة، قال الله عز وجل: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}.
وتلكم عائشة رضي الله عنها، فيما أخرجه الشيخان (1) سمعت حديث عمر وابنه عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه". فقالت: رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يعذب المؤمنين ببكاء أحد، ولكن قال: "إن يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه"، وقالت: حسبكم القرآن: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} زاد مسلم "إنكم لتحدثوني غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ".
وجدير بالتنبيه أنهم إنما كانوا يفعلون ذلك للاحتياط في ضبط الحديث لا لتهمة أو سوء ظن، فهذا عمر رضي الله عنه يقول: "إني لم أتهمك ولكن أحببت أن أثبت". وكذلك رد بعض الأحاديث كان اجتهادا منهم لمخالفتها ما استنبطوه من القرآن، لذلك نجد بعض الصحابة ومن بعدهم عملوا بما رده غيرهم، لأنهم باجتهادهم رأوه غير معارض للأدلة.--------------------------------------------
(1) البخاري في الجنائز: 2: 77 - 80، ومسلم: 3: 42 - 43. وذكره الزركشي في الإجابة 102 - 103 وانظر 76 - 77. والسيوطي في عين الإصابة ق 92 أ. وقد جمع هذا الإمامان في كتابيهما ما ورد من استدراك عائشة على الصحابة ومناقشاتها، فأفادا فوائد عظيمة.
বিনতে কায়েস [বর্ণনা করেন] যে, তাঁর স্বামী তাঁকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য আবাসন বা খোরপোশ বরাদ্দ করেননি। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমরা এমন এক মহিলার কথার জন্য আল্লাহর কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ ত্যাগ করব না, যার সম্পর্কে আমরা জানি না যে সে কি [কথাটি] মুখস্থ রেখেছে নাকি ভুলে গিয়েছে। তাঁর (তালাকপ্রাপ্তা মহিলার) জন্য আবাসন ও খোরপোশ উভয়ই রয়েছে।" মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তাদেরকে তাদের গৃহ থেকে বহিষ্কার করো না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা লিপ্ত হয় কোনো স্পষ্ট অশ্লীলতায়}।
আর এই যে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা), ‘শায়খাইন’ (১) যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে আছে—তিনি ওমর ও তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর হাদিসটি শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মৃতের পরিবারের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়।" তখন তিনি বলেন: "আল্লাহ ওমরকে রহম করুন। আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনও এমনটি বলেননি যে, আল্লাহ মুমিনদেরকে কারো কান্নাকাটির কারণে আযাব দেন। বরং তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফেরের আযাব বাড়িয়ে দেন তার পরিবারের কান্নাকাটির ফলে'।" তিনি আরও বলেন: "তোমাদের জন্য কুরআনই যথেষ্ট: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না}।" মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তোমরা তো আমার কাছে এমন লোকদের বরাত দিয়ে বর্ণনা করছ যারা মিথ্যাবাদী (كاذبين) নন এবং যাদেরকে মিথ্যুক হিসেবে সাব্যস্তও (مكذبين) করা হয় না, তবে শ্রবণেন্দ্রিয় ভুল করতে পারে।"
সতর্ক করা আবশ্যক যে, তাঁরা কেবল হাদিস সংরক্ষণে (ضبط) সতর্কতা অবলম্বনের জন্যই এমনটি করতেন, কোনো অভিযোগ বা কুধারণার বশবর্তী হয়ে নয়। এই যে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলছেন: "আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, বরং আমি বিষয়টি সুনিশ্চিত হতে (أثبت) চেয়েছি।" একইভাবে কিছু হাদিস প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি ছিল তাঁদের ইজতিহাদ (اجتهاد), কারণ সেগুলো কুরআন থেকে তাঁদের আহরিত মূলনীতির পরিপন্থী মনে হয়েছিল। তাই আমরা দেখি, কোনো কোনো সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণ এমন হাদিস অনুযায়ী আমল করেছেন যা অন্যরা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন; কারণ তাঁরা নিজ নিজ ইজতিহাদের (اجتهاد) ভিত্তিতে সেগুলো দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক মনে করেননি।--------------------------------------------
(১) বুখারি, কিতাবুল জানাইয: ২: ৭৭-৮০; এবং মুসলিম: ৩: ৪২-৪৩। আর যাররাকাশী 'আল-ইজাবাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন ১০২-১০৩, আরও দেখুন ৭৬-৭৭। আর সুয়ূতী 'আইনুল ইসাবাহ' পৃষ্ঠা ৯২-ক তে। এই দুই ইমাম তাঁদের নিজ নিজ গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সাহাবায়ে কেরামের বর্ণনার ওপর যে সব সংশোধন বা আপত্তি (استدراك) দিয়েছিলেন এবং তাঁর পর্যালোচনাসমূহ সংকলন করেছেন, যা থেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকারিতা পাওয়া যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
ظهور الوضع ووسائل مكافحته:
برز قرن الفتنة التي أدت إلى مقتل الإمام الشهيد عثمان بن عفان ثم مقتل الإمام الحسين رضي الله عنهما، وظهرت الفرق المنحرفة، وراح المبتدعة يبحثون عن مستندات من النصوص يعتمدون عليها في كسب أعوان لهم، فعمدوا إلى الوضع في الحديث فاختلفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقلن فكان مبدأ ظهور الوضع في الحديث منذ ذلك الوقت.
وقد انتدب الصحابة للمحافظة على الحديث، واجتهدوا في ذلك متبعين أقصى وأحكم ما يمكن من وسائل البحث والفحص الصحيحة.
ومن ذلك أنهم:
أولا: عنوا بالبحث في إسناد الحديث وفحص أحوال الرواة بعد أن كانوا من قبل يرجحون توثيق من حدثهم.
أخرج مسلم في مقدمة صحيحه والترمذي في علل الجامع عن محمد ابن سيرين أنه قال: "لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم، فينظر إلى حديث أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم".
ثانيا: حث علماء الصحابة الناس على الاحتياط في حمل الحديث عن الرواة، وألا يأخذوا إلا حديث من يوثق به دينا وورعا، وحفظا وضبطا، حتى شاعت في عرف الناس هذه القاعدة: "إنما هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذونها" (1).--------------------------------------------
(1) أخرج ذلك ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: 1/ 1/ 15 عن عدد من التابعين بلفظ: "كان يقال: إنما هذه الأحاديث .. " وهذا التعبير يفيد اتفاق الصحابة.
জালকরণ (الوضع)-এর উদ্ভব এবং তা প্রতিরোধের উপায়সমূহ:
সেই ফিতনার যুগের সূচনা হলো যা শহিদ ইমাম উসমান বিন আফফান এবং পরবর্তীতে ইমাম হুসাইন (রা.)-এর শাহাদাতের কারণ হয়েছিল। এর ফলে ভ্রান্ত দলগুলোর আবির্ভাব ঘটল এবং বিদআতিরা তাদের সমর্থকদের আকৃষ্ট করার জন্য দলিলাদি খুঁজতে শুরু করল। তারা হাদিস জালকরণ (الوضع)-এর আশ্রয় নিল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামে এমন সব কথা বানিয়ে বলতে শুরু করল যা তিনি বলেননি। মূলত সেই সময় থেকেই হাদিসে জালকরণ (الوضع)-এর উদ্ভব ঘটে।
সাহাবীগণ হাদিস সংরক্ষণের জন্য আত্মনিয়োগ করলেন এবং তারা এ ব্যাপারে সর্বোচ্চ ও সবচেয়ে সুনিপুণ সঠিক অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাই পদ্ধতি অনুসরণে কঠোর পরিশ্রম করলেন।
এর মধ্য থেকে উল্লেখযোগ্য হলো:
প্রথমত: তারা হাদিসের সনদ (الإسناد) অনুসন্ধান এবং রাবি (الرواة)-দের অবস্থা যাচাই করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করলেন, অথচ ইতিপূর্বে তারা সাধারণত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য (توثيق) মনে করার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিতেন।
ইমাম মুসলিম তার সহিহ এর ভূমিকায় এবং তিরমিজি ইলালুল জামি গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তারা ইতিপূর্বে সনদ (الإسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না, কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল তখন তারা বললেন: আমাদের নিকট তোমাদের রাবিদের নাম উল্লেখ করো। অতঃপর আহলে সুন্নাতের হাদিসের দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতিদের দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো না।"
দ্বিতীয়ত: বিজ্ঞ সাহাবীগণ রাবি (الرواة)-দের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বনের জন্য মানুষকে উৎসাহিত করতেন এবং তারা যেন কেবল এমন ব্যক্তির কাছ থেকেই হাদিস গ্রহণ করে যার দ্বীনদারী, পরহেজগারি, মুখস্থ শক্তি (الحفظ) ও নির্ভুলতা (الضبط)-এর ওপর আস্থা রাখা যায়। এমনকি মানুষের মাঝে এই মূলনীতিটি প্রসিদ্ধ হয়ে যায় যে: "নিশ্চয়ই এই হাদিসসমূহ হচ্ছে দ্বীন, সুতরাং তোমরা লক্ষ্য করো কার নিকট থেকে তোমরা তা গ্রহণ করছ।" (১)--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম এটি জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) গ্রন্থের ১/১/১৫ পৃষ্ঠায় বেশ কয়েকজন তাবেয়ীর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "বলা হতো: নিশ্চয়ই এই হাদিসসমূহ..." এবং এই অভিব্যক্তিটি সাহাবীগণের ঐকমত্য প্রকাশ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
وبذلك نشأ علم ميزان الرجال: "الجرح والتعديل" الذي هو عمود أصول الحديث.
فقد تكلم من الصحابة في الرجال: عبد الله بن عباس، وعبادة بن الصامت، وأنس بن مالك. وكان كلاما قليلا، لقلة الضعف وندرته.
ثم تكلم من التابعين سعيد بن المسيب المتوفى سنة " (93) هـ" وعامر الشعبي " (104) هـ" وابن سيرين " (110) هـ" (1).
ثالثا: الرحلة في طلب الحديث، لأجل سماعه من الراوي الأصل، والتثبت منه وقد وافتنا أخبار رحلاتهم بالعجيب المستغرب إذ بلغ بهم الأمر أن يرحل الرجل في الحديث الواحد مسافة شاسعة، على الرغم مما كان في مواصلاتهم من المشقات والتعب. ومن ذلك.
أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه يرحل إلى عقبة بن عامر يسأله: حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد سمعه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من ستر على مؤمن في الدنيا ستره الله يوم القيامة". فأتى راحلته فركب ثم رجع (2).
فسن الصحابة الرحلة في طلب الحديث للتثبت منه وسلك التابعون سبيلهم فكانوا يرحلون إلى الصحابة ويسألونهم عن الأحاديث، كما روى الخطيب (3) بأسانيده عن سعيد بن المسيب قال: "إن كنت لأسير الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد".--------------------------------------------
(1) توجيه النظر: 114.
(2) المسند: 4: 153، وانظر الآثار في فتح الباري: 1: 158 - 159 وأول كتاب العلم في سنن أبي داود. وقد جمع الخطيب البغدادي أخبار الراحلين في الحديث الواحد من الصحابة ومن بعدهم في جزء لطيف سماه "الرحلة في طلب الحديث" حققناه واستدركناه عليه بقدر حجمه.
(3) في كتابه الرحلة في طلب الحديث ص 127 - 128 بتحقيقنا.
এর মাধ্যমেই বর্ণনাকারীদের মানদণ্ডের ইলম: 'জারহ ও তাদিল' (الجرح والتعديل) এর উদ্ভব হয়েছে, যা হাদিসের মূলনীতি (أصول الحديث) এর মূল ভিত্তি।
সাহাবিদের মধ্য থেকে বর্ণনাকারীদের বিষয়ে কথা বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, উবাদাহ ইবনে সামিত এবং আনাস ইবনে মালিক। দুর্বলতার (الضعف) পরিমাণ কম এবং এটি বিরল হওয়ায় তখন এ বিষয়ে আলোচনার হার সামান্য ছিল।
এরপর তাবিঈদের (التابعين) মধ্যে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব (মৃত্যু ৯৩ হিজরি), আমির আশ-শা’বি (মৃত্যু ১০৪ হিজরি) এবং ইবনে সিরিন (মৃত্যু ১১০ হিজরি) এ বিষয়ে কথা বলেছেন (১)।
তৃতীয়ত: হাদিস অন্বেষণে সফর, যাতে মূল বর্ণনাকারীর কাছ থেকে তা শোনা যায় এবং তা যাচাই (التثبت) করা যায়। তাঁদের সফরের সংবাদগুলো আমাদের কাছে অত্যন্ত বিস্ময়করভাবে পৌঁছেছে, এমনকি একটি মাত্র হাদিসের জন্য কোনো ব্যক্তি সুদীর্ঘ পথ পাড়ি দিতেন, যদিও সে সময় তাঁদের যাতায়াত ব্যবস্থা ছিল অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ও ক্লান্তিকর। এর উদাহরণ হলো:
আবু আইয়ুব আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উকবা ইবনে আমিরের কাছে এই উদ্দেশ্যে সফর করেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করবেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আপনি যা শুনেছেন তা আমাদের কাছে বর্ণনা করুন, যা শোনার মতো অন্য কেউ অবশিষ্ট নেই। তিনি (উকবা) বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো মুমিনের দোষ গোপন রাখবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন।" এরপর তিনি (আবু আইয়ুব) নিজের সওয়ারির কাছে এসে তাতে আরোহণ করলেন এবং ফিরে গেলেন (২)।
সুতরাং সাহাবিগণ হাদিস যাচাইয়ের (التثبت) উদ্দেশ্যে তা অন্বেষণের জন্য সফরের রীতি চালু করেন এবং তাবিঈগণ (التابعين) তাঁদের পথ অনুসরণ করেন। তাঁরা সাহাবিদের নিকট সফর করতেন এবং তাঁদের কাছে হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। যেমন খতিব (৩) তাঁর সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি একটি মাত্র হাদিসের তালাশে দিনরাত সফর করতাম।"--------------------------------------------
(১) তাওজিহুন নজর: ১১৪।
(২) মুসনাদ: ৪: ১৫৩, এবং ফাতহুল বারী: ১: ১৫৮ - ১৫৯ ও সুনান আবি দাউদ এর কিতাবুল ইলমের শুরুতে বর্ণিত আসার বা বর্ণনাসমূহ (الآثار) দেখুন। খতিব বাগদাদী একটি মাত্র হাদিসের জন্য সফরকারী সাহাবি ও তাঁদের পরবর্তী যুগের ব্যক্তিদের সংবাদ একটি চমৎকার পুস্তিকায় সংকলন করেছেন, যার নাম দিয়েছেন 'আর-রিহলা ফি তালাবিল হাদিস'। আমরা এর তাহকিক করেছি এবং এর সমপরিমাণ কলেবরে এর উপর একটি পরিশিষ্টও যুক্ত করেছি।
(৩) তাঁর রচিত কিতাব 'আর-রিহলা ফি তালাবিল হাদিস' পৃষ্ঠা ১২৭ - ১২৮, আমাদের তাহকিকসহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
وفي الصحيحين (1): جاء رجل إلى الشعبي فقال: يا أبا عمرو إن أناسا عندنا يقولون: إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته؟ ! قال الشعبي حدثني أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين … ". ثم قال الشعبي: خذها قد كان الرجل يرحل فيما دونها إلى المدينة.
واستمل شأن العلماء على ذلك فيما بعد حتى أصبحت الرحلة من ضرورات التحصيل.
رابعا: ومن طريق معرفة الوضع والضعف في الحديث عرض حديث الراوي على رواية غيره من أهل الحفظ والاتقان، فحيث لم يجدوا له موافقا على أحاديثه أو كان الأغلب على حديثه المخالفة ردوا أحاديثه أو تركوها.
وغير ذلك من الوسائل التي اتبعوها وبها ميزوا الصحيح من السقيم والسليم من المدخول. وهكذا لم ينقض القرن الأول إلا وقد وجدت أنواع من علوم الحديث منها:
1 - الحديث المرفوع
2 - الحديث الموقوف
3 - الحديث المقطوع
4 - الحديث المتصل
5 - الحديث المرسل
6 - الحديث المنقطع
7 - المدلس
وغير ذلك من أنواع، وكانت كلها تنقسم إلى قسمين:
1 - المقبول: وهو الذي سمي فيما بعد بالصحيح والحسن.
2 - المردود: وسمي بعد ذلك الضعيف وأقسامه كثيرة.--------------------------------------------
(1) البخاري في العلم: 1: 27، ومسلم: 1: 93 وانظر كتاب الرحلة: 141.
সহিহাইন (১)-এ বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি আল-শা’বির নিকট এসে বললেন: হে আবু আমর! আমাদের এখানে কিছু লোক বলে থাকে যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে মুক্ত করে এবং পরবর্তীতে তাকে বিবাহ করে, তবে সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে তার কোরবানির উটের ওপর আরোহণ করে। শা’বি বললেন: আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা তার পিতার সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন শ্রেণীর ব্যক্তিকে তাদের প্রতিদান দুইবার প্রদান করা হবে … "। অতঃপর শা’বি বললেন: এটি গ্রহণ করো, কেননা মানুষ এর চেয়েও সামান্য বিষয়ের জন্য মদিনা পর্যন্ত সফর করত।
পরবর্তীতে ওলামায়ে কেরামের কর্মপদ্ধতি এভাবেই চলতে থাকে, এমনকি ইলম অর্জনের জন্য সফর করা একটি অপরিহার্য বিষয়ে পরিণত হয়।
চতুর্থত: হাদিসের মধ্যে জালকরণ (الوضع) এবং দুর্বলতা (الضعف) নিরুপণের একটি পথ হলো বর্ণনাকারীর (الراوي) হাদিসকে অন্যান্য হিফয (الحفظ) ও নির্ভুলতার (الاتقان) অধিকারী ব্যক্তিবর্গের বর্ণনার সাথে তুলনা করা। যখন তারা তার হাদিসের কোনো সমর্থক পেতেন না অথবা তার বর্ণনায় বিরোধিতার আধিক্য দেখা যেত, তখন তারা তার হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করতেন অথবা বর্জন করতেন।
এছাড়াও তারা অন্যান্য উপায় অবলম্বন করতেন যার মাধ্যমে তারা সহিহ (الصحيح) হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (السقيم) থেকে এবং নির্ভেজাল (السليم) হাদিসকে সংমিশ্রিত বা ত্রুটিপূর্ণ (المدخول) থেকে পৃথক করতেন। এভাবেই প্রথম শতাব্দী অতিবাহিত হওয়ার পূর্বেই হাদিস বিজ্ঞানের নানাবিধ প্রকারের উদ্ভব ঘটেছিল, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - মারফু (المرفوع) হাদিস
২ - মাওকুফ (الموقوف) হাদিস
৩ - মাকতু (المقطوع) হাদিস
৪ - মুত্তাসিল (المتصل) হাদিস
৫ - মুরসাল (المرسل) হাদিস
৬ - মুনকাতি (المنقطع) হাদিস
৭ - মুদাল্লাস (المدلس)
এবং অন্যান্য প্রকারভেদ; আর এই সবকটিই প্রধানত দুই ভাগে বিভক্ত ছিল:
১ - গ্রহণযোগ্য (المقبول): এটিই সেই প্রকার যা পরবর্তীতে সহিহ (الصحيح) ও হাসান (الحسن) নামে অভিহিত হয়েছে।
২ - বর্জনীয় (المردود): পরবর্তীতে একে দুর্বল (الضعيف) হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে এবং এর প্রকারভেদ অনেক।--------------------------------------------
(১) বুখারি, ইলম অধ্যায়: ১: ২৭; মুসলিম: ১: ৯৩ এবং কিতাবুর রিহলাহ দেখুন: ১৪১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
الدور الثاني: وهو دور التكامل
اكتملت علوم الحديث في هذا الدور إذ وجدت كلها واحدا واحدا وخضعت لقواعد يتداولها العلماء وذلك من مطلع القرن الثاني إلى أو الثالث.
فقد جدت في هذا العصر أمور أهمها:
1 - ضعف ملكة الحفظ في الناس، كما نص على ذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ.
2 - طالت الأسانيد وتشعبت بسبب بعد العهد وكثرة حملة الحديث، حيث حمل الحديث عن كل صحابي جماعات كثيرة تفرقوا في البلاد، فكثرت الأحاديث، ودخلتها القوادح الكثيرة والعلل الظاهرة والخفية.
3 - كثرت الفرق المنحرفة عن جادة الصواب والمنهج الذي كان عليه الصحابة والتابعون بإحسان، كالمعتزلة والجبرية والخوارج وغيرهم.
فنهض أئمة الإسلام لمواجهة هذه الضرورات ووضعوا لكل طارئ ما يسد الثلمة التي حصلت ومن ذلك:
1 - التدوين الرسمي، فقد أحس عمر بن عبد العزيز بالحاجة الملحة لحفظ كنوز السنة فكتب إلى الأمصار أن يكتبوا ما عندهم من الحديث ويدونوه حتى لا يضيع بعد ذلك.
أخرج البخاري أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن حزم: "انظر ما كان من الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء" (1).--------------------------------------------
(1) البخاري: 1: 27.
দ্বিতীয় স্তর: এটি পূর্ণতা প্রাপ্তির স্তর
এই স্তরে হাদিস বিজ্ঞান পূর্ণতা লাভ করে, কারণ এর প্রতিটি শাখা একে একে বিকাশ লাভ করে এবং ওলামায়ে কেরামের মাঝে প্রচলিত নিয়মনীতির (قواعد) অধীনে আসে। এটি দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শুরু থেকে তৃতীয় শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।
এই যুগে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় পরিলক্ষিত হয়, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১ - মানুষের মুখস্থ রাখার ক্ষমতা বা হিফজ শক্তি দুর্বল হয়ে পড়া, যেমনটি ইমাম যাহাবি তাজকিরাতুল হুফফাজ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
২ - সনদসমূহ (الأسانيد) দীর্ঘ হওয়া এবং তা বিভিন্ন শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হওয়া। এর কারণ ছিল সময়ের ব্যবধান বৃদ্ধি এবং হাদিস বহনকারীদের আধিক্য; যেখানে প্রত্যেক সাহাবির নিকট থেকে এক বিশাল জামাত হাদিস গ্রহণ করে বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়েছিলেন। ফলে হাদিসের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তাতে নানাবিধ ত্রুটি (القوادح) এবং প্রকাশ্য (الظاهرة) ও অপ্রকাশ্য (الخفية) দোষসমূহ (العلل) প্রবেশ করে।
৩ - সত্য পথ এবং সাহাবি ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়িদের (التابعون) অনুসৃত মানহাজ থেকে বিচ্যুত বিভিন্ন ভ্রান্ত ফিরকার উদ্ভব; যেমন— মুতাজিলা, জাবারিয়া, খাওয়ারিজ প্রমুখ।
অতঃপর ইসলামের ইমামগণ এই প্রয়োজনীয়তাগুলো মোকাবেলায় সচেষ্ট হন এবং প্রতিটি উদ্ভূত পরিস্থিতির জন্য যথাযথ ব্যবস্থা গ্রহণ করেন যা সৃষ্ট শূন্যতা পূরণ করে। এর মধ্যে রয়েছে:
১ - সরকারিভাবে সংকলন (التدوين الرسمي); ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ সুন্নাহর ধনভাণ্ডার সংরক্ষণের তীব্র প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন। তাই তিনি বিভিন্ন জনপদে পত্র পাঠান যেন তাদের নিকট থাকা হাদিসগুলো লিখে সংকলন (تدوينه) করা হয়, যাতে পরবর্তীতে তা হারিয়ে না যায়।
বুখারি বর্ণনা করেছেন যে, ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ আবু বকর ইবনে হাযমের নিকট লিখেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহের দিকে লক্ষ করো এবং তা লিখে রাখো; কারণ আমি ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং আলেমদের বিদায় নেওয়ার আশঙ্কা করছি" (১)।--------------------------------------------
(১) বুখারি: ১: ২৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
فكتب الزهري، وأبو بكر بن عبد الرحمن وغيرهما ما في آفاقهم من الحديث، ولم يلبث التدوين المبوب أن انتشر، فجمعت الأحاديث في الجوامع والمصنفات، كجامع معمر بن راشد "154"، وجامع سفيان الثوري "161"، وجامع سفيان بن عيينة "198"، وكمصنف عبد الرزاق "211"، ومصنف حماد بن سلمة "167"، ووضع الإمام مالك كتابه "الموطأ" وهو بأقوال الصحابة والتابعين. وقلده كثير من الناس حتى بلغت الموطآت الأربعين وعني مالك بانتقاء أحاديث الموطأ، حتى قال الإمام الشافعي: "أصح كتاب بعد كتاب الله كتاب مالك".
وقد أخرجوا في هذه التآليف الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع لأنهم قصدوا جمع الحديث للمحافظة عليه لذلك توسعوا فذكروا في المسألة كل ما ورد فنقوله بأسانيدهم إلى قائله.
2 - توسع العلماء في الجرح والتعديل، وفي نقد الرجال لكثرة شيوع الضعف من جهة ضعف الحفظ ومن جهة انتشار الأهواء والبدع. فتفرغ جماعة من الأئمة لنقد الرجال واشتهروا به كشعبة بن الحجاج "160"، وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي "198" وغيرهم.
3 - توقفوا في قبول الحديث ممن لم يعرف به. أخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن أبي الزناد قال: أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال: "ليس من أهله".
4 - تتبعوا الأحاديث لكشف خباياها ووضعوا لكل صورة جديدة قاعدة تعرفها وتبين حكمها فتكاملت أنواع الحديث ووجدت كلها واتخذت اصطلاحاتها الخاصة.
ووجدت العناية بسبر الروايات وتتبعها لكشف علل الحديث،
অতঃপর ইমাম জুহরি, আবু বকর ইবন আবদুর রহমান এবং অন্যান্যরা তাঁদের অঞ্চলে বিদ্যমান হাদিসসমূহ লিখে রাখলেন। অচিরেই বিষয়ভিত্তিক সংকলন (التدوين المبوب) ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ল, ফলে ‘জামে’ এবং ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থসমূহে হাদিসগুলো সংকলিত হলো; যেমন—জামে মামার ইবন রাশিদ (১৫৪), জামে সুফিয়ান সাওরি (১৬১), জামে সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা (১৯৮), মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (২১১) এবং মুসান্নাফ হাম্মাদ ইবন সালামা (১৬৭)। ইমাম মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থটি সংকলন করেন, যা সাহাবিদের বাণী (موقوف) এবং তাবেয়িদের বাণী (مقطوع) দ্বারা সমৃদ্ধ ছিল। অনেকেই তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন, ফলে মুওয়াত্তা সদৃশ গ্রন্থের সংখ্যা চল্লিশে পৌঁছেছিল। ইমাম মালিক মুওয়াত্তার হাদিস নির্বাচনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন, এমনকি ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: "আল্লাহর কিতাবের পর মালিকের কিতাবই সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাব।"
এই সংকলনগুলোতে তাঁরা রাসুলুল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع), সাহাবির বাণী (موقوف) এবং তাবেয়ির বাণী (مقطوع) হাদিসসমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল হাদিস সংরক্ষণের জন্য তা সংকলন করা। এই কারণে তাঁরা পরিসর বিস্তৃত করেছেন এবং কোনো বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা বর্ণনাকারীদের সনদ (أسانيد) সহ মূল বক্তা পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।
2 - আলেমগণ জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) তথা বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ এবং বর্ণনাকারীদের সমালোচনায় ব্যাপকতা বৃদ্ধি করেন; কারণ স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (ضعف) এবং খেয়ালখুশি ও বিদআতের বিস্তারের ফলে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বলতা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। একদল ইমাম বর্ণনাকারীদের সমালোচনার জন্য নিজেদের নিয়োজিত করেন এবং এতে তাঁরা প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যেমন—শুবা ইবনুল হাজ্জাজ (১৬০), সুফিয়ান সাওরি, আবদুর রহমান ইবন মাহদি (198) এবং অন্যান্যরা।
3 - যিনি হাদিস বর্ণনায় পরিচিত ছিলেন না, তাঁর হাদিস গ্রহণে তাঁরা বিরত থাকতেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মদিনায় এমন একশ জন ব্যক্তিকে পেয়েছি যারা সকলেই ছিলেন বিশ্বস্ত (مأمون), কিন্তু তাঁদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করা হতো না। বলা হতো: 'তিনি এই শাস্ত্রের যোগ্য নন'।"
4 - তাঁরা হাদিসসমূহের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উন্মোচনের জন্য সেগুলোকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেন এবং প্রত্যেকটি নতুন অবস্থার জন্য এমন মূলনীতি প্রণয়ন করেন যা একে সংজ্ঞায়িত করে এবং এর বিধান স্পষ্ট করে। ফলে হাদিসের প্রকারভেদসমূহ পূর্ণতা পায়, তার অস্তিত্ব সুসংহত হয় এবং এর জন্য বিশেষ পরিভাষা নির্ধারিত হয়।
বর্ণনাগুলো গভীরভাবে যাচাই এবং নিবিড় পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে হাদিসের গোপন ত্রুটি (علل) উন্মোচনের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
وشهد القرن نشاطا زائدا في الرحلة من أجل هذا الغرض، واعتبرت الرحلة من ضرورات التحصيل لطالب الحديث، فلا تعلم محدثا له شأنه علا قد رحل في البلاد، وأجدى العلماء من رحلاتهم هذه فوائد كثيرة، حيث اطلعوا على ما نشره الصحابة في شتى الآفاق، ووازنوا بين الأسانيد والمتون، مما تفرع عنه كثير من الفوائد. واحتل الرحالون في سبيل العلم مكانة مرموقة في المجتمع العلمي، حتى صار لقب "الرحال" والرحالة، والجوال وإليه كانت الرحلة … شعرا على كبار المحدثين وحتى طوف كثير منهم بالشرق والغرب أكثر من مرة، وتناقل الناس أخبار رحلاتهم، وما صادفهم من المشاق والعجائب (1) بالإكبار والإجلال.
وكان الإمام الزهري أول من عني في هذا القرن بجمع الضوابط وإلقائها إلى الناس، وأمر أتباعه بجمعها، حتى عده البعض واضع علوم الحديث (2).
لكن تلك العلوم والضوابط التي وجدت حتى عصرهم كانت محفوظة في صدور الرجال لم يدون شيء منها في كتاب -فيما نعلم فضلا عن أن يجمعها يضبط قواعدها مصنف خاص- اللهم إلا ما وجدنا للشافعي من فصول وأبحاث متفرقة لها أهميتها في هذا الفن. فقد تكلم في الرسالة عن الحديث الذي يحتج به، وشرط فيه شروط الصحيح، وتكلم في شرط حفظ الراوي والرواية بالمعنى والمدلس وقبول حديثه (3)، كما أنه ذكر في الأم الحديث الحسن (4). وتكلم في الحديث المرسل وناقش الاحتجاج به بقوة، وبحث في غير ذلك من علوم الحديث.
فكان ما كتبه الشافعي أول ما بلغنا من علوم الحديث مدونا في كتاب.--------------------------------------------
(1) انظر على سبيل المثال ما رواه ابن أبي حاتم عن أبيه في مقدمة الجرج والتعديل: 364 - 366.
(2) الشيخ إبراهيم البيجوري في شرحه على الشمائل: 6، وانظر مقدمة تحفة الأحوذي: 2 - 3.
(3) انظر الرسالة: 370 - 372 و 379 - 383.
(4) الأم: 8: 538.
এই শতাব্দীতে এই উদ্দেশ্যে সফরের (رحلة) ব্যাপক তৎপরতা পরিলক্ষিত হয় এবং হাদিস অন্বেষণকারীর জন্য সফরকে (رحلة) জ্ঞানার্জনের অন্যতম অনিবার্য অনুষঙ্গ হিসেবে গণ্য করা হতো। ফলে এমন কোনো উচ্চমর্যাদার মুহাদ্দিস পাওয়া যায় না যিনি দেশ-বিদেশে সফর (رحلة) করেননি। ওলামায়ে কেরাম তাঁদের এই সফরগুলো (رحلة) থেকে বহুবিধ কল্যাণ লাভ করেছিলেন, যার ফলে তাঁরা সাহাবীগণ কর্তৃক বিভিন্ন অঞ্চলে প্রচারিত হাদিসসমূহ সম্পর্কে অবগত হতে পেরেছিলেন এবং তাঁরা সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহের (متون) মধ্যে তুলনা করেছিলেন, যা থেকে অনেক শিক্ষা ও উপকারিতা অর্জিত হয়েছে। জ্ঞানার্জনের পথে এই সফরকারীরা বৈজ্ঞানিক সমাজে এক মর্যাদাপূর্ণ স্থান লাভ করেছিলেন, এমনকি "আল-রাহহাল" (الرحال), "আল-রাহহালাহ" (الرحالة), "আল-জাওয়াল" (الجوال) এবং "ইলাইহি কানাত আল-রিহলাহ" (إليه كانت الرحلة) ইত্যাদি খেতাবগুলো বড় বড় মুহাদ্দিসদের অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্যে … পরিণত হয়েছিল। তাঁদের অনেকে এমনকি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে একাধিকবার ভ্রমণ করেছিলেন এবং মানুষ তাঁদের সফরের (رحلة) সংবাদ এবং তাঁদের সম্মুখীন হওয়া কষ্ট ও বিস্ময়কর ঘটনাবলি (১) অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও সম্মানের সাথে বর্ণনা করত।
ইমাম জুহরি ছিলেন এই শতাব্দীর প্রথম ব্যক্তি যিনি হাদিসের নিয়মাবলি (ضوابط) সংগ্রহ এবং তা মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে বিশেষ যত্নবান হয়েছিলেন। তিনি তাঁর অনুসারীদের সেগুলো সংকলনের নির্দেশ দিয়েছিলেন, যার কারণে কেউ কেউ তাঁকে হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) প্রতিষ্ঠাতা হিসেবেও গণ্য করেছেন (২)।
কিন্তু তাঁদের যুগ পর্যন্ত বিদ্যমান সেই জ্ঞান ও নিয়মাবলি (ضوابط) মানুষের হৃদয়ে সংরক্ষিত ছিল; আমাদের জানামতে এর কোনো কিছুই কিতাব আকারে লিপিবদ্ধ করা হয়নি—বিশেষ কোনো সংকলনে এর মূলনীতিসমূহ (قواعد) একত্রিত করে বিন্যস্ত করা তো দূরের কথা। তবে আমরা ইমাম শাফেয়ীর নিকট কিছু বিচ্ছিন্ন অধ্যায় ও গবেষণা খুঁজে পাই, যা এই শাস্ত্রের (فن) জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তিনি আর-রিসালাহ গ্রন্থে এমন হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যা দ্বারা দলিল পেশ (يحتج به) করা যায় এবং এতে সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলি যুক্ত করেছেন। তিনি রাবির (راوي) হিফজ বা মুখস্থশক্তির (حفظ) শর্ত, অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية بالمعنى), মুদাল্লিস (مدلس) এবং তার বর্ণিত হাদিস গ্রহণের শর্তাবলি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন (৩)। অনুরূপভাবে তিনি আল-উম্ম গ্রন্থে হাসান (حسن) হাদিসের কথা উল্লেখ করেছেন (৪)। তিনি মুরসাল (مرسل) হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদানের (احتجاج) বিষয়টি অত্যন্ত জোরালোভাবে যাচাই করেছেন। এছাড়া তিনি হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) অন্যান্য বিষয় নিয়েও গবেষণা করেছেন।
সুতরাং ইমাম শাফেয়ীর লেখনিই ছিল আমাদের কাছে পৌঁছানো কিতাব আকারে লিপিবদ্ধ হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) প্রথম নিদর্শন।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে আল-জারহ ওয়াত তাদিল গ্রন্থের ভূমিকায় যা বর্ণনা করেছেন: ৩৬৪ - ৩৬৬।
(2) শেখ ইব্রাহিম আল-বাইজুুরি তাঁর শামাইল-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে: ৬; এবং দেখুন তুহফাতুল আহওয়াযি-এর ভূমিকা: ২ - ৩।
(3) দেখুন আর-রিসালাহ: ৩৭০ - ৩৭২ এবং ৩৭৯ - ৩৮৩।
(4) আল-উম্ম: ৮: ৫৩৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
الدور الثالث: دور التدوين لعلوم الحديث مفرقة
وذلك من القرن الثالث الهجري إلى منتصف القرن الرابع.
والقرن الثالث وهو عصر التدوين عصر السنة الذهبي دونت فيه السنة وعلومها تدوينا كاملا. في مطلع هذه الدور ارتأى العلماء إفراد حديث الرسول بالتصنيف، فابتكروا لذلك "المسانيد" جمعوا فيها الحديث النبوي مرتبا بحسب أسماء الصحابة، فالأحاديث عن أبي بكر مثلا تجمع كلها في مكان واحد تحت عنوان مسند أبي بكر وكذا أحاديث عمر وهكذا.
ثم جاء البخاري فرأى إفراد الحديث الصحيح وأن يرتب على الأبواب لتسهيل الوصول إليه وتسهيل الفقه فيه، فوضع كتابه الجامع الصحيح. وجاء بقية السنة وهم -عدا النسائي- من تلامذته فوضعوا كتبهم على الأبواب، وراعوا حسن الاختيار، وإن كان أصحاب السنن لم يشترطوا الصحة، وهكذا كان لمدرسة البخاري الفضل العظيم على السنة بما صنفت في رواية الحديث وفي علوم الحديث ثم تبع الشيخين في اشتراط الصحة ابن خزيمة "311 هـ". ثم ابن حبان "354 هـ".
وفي هذا العصر أصبح كل نوع من أنواع الحديث علما خاصا مثل علم الحديث الصحيح، وعلم المرسل، وعلم الأسماء والكنى، وهكذا، فأفرد العلماء كل نوع منها بتأليف خاص.
كتب يحيى بن معين "234 هـ" في تاريخ الرجال، ومحمد بن سعد "230" في الطبقات، الذي فاق كتب الطبقات وأحمد بن
তৃতীয় পর্যায়: বিচ্ছিন্নভাবে হাদিস শাস্ত্র সংকলনের যুগ
আর এটি হিজরি তৃতীয় শতাব্দী থেকে চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত।
তৃতীয় শতাব্দী হলো সংকলনের যুগ, যা সুন্নাহর স্বর্ণযুগ হিসেবে পরিচিত; এতে সুন্নাহ এবং এর সংশ্লিষ্ট ইলমসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে সংকলিত হয়েছে। এই পর্যায়ের শুরুতে ওলামায়ে কেরাম রাসূলের হাদিসসমূহকে স্বতন্ত্রভাবে বিন্যস্ত করার সিদ্ধান্ত নেন। ফলে তাঁরা এ উদ্দেশ্যে "মুসনাদ" গ্রন্থসমূহ উদ্ভাবন করেন, যেখানে তাঁরা সাহাবিদের নাম অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে নবীজির হাদিসসমূহ একত্রিত করেন। উদাহরণস্বরূপ, আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ "মুসনাদে আবু বকর" শিরোনামে এক স্থানে একত্রিত করা হয়, একইভাবে উমর (রা.)-এর হাদিসসমূহ এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও এমনটি করা হয়।
অতঃপর ইমাম বুখারি আগমন করেন এবং তিনি কেবল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসসমূহকে স্বতন্ত্রভাবে সংকলন করার এবং হাদিস প্রাপ্তি ও এর ফিকহ অনুধাবন সহজ করার লক্ষ্যে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন। ফলে তিনি তাঁর গ্রন্থ আল-জামি আস-সহিহ রচনা করেন। এরপর সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ আগমন করেন, যারা—ইমাম নাসাঈ ব্যতীত—তাঁরই ছাত্র ছিলেন। তাঁরাও অধ্যায়ভিত্তিক তাঁদের গ্রন্থসমূহ রচনা করেন এবং হাদিস নির্বাচনে বিশেষ সতর্কতা অবলম্বন করেন, যদিও সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বিশুদ্ধতার (الصحة) শর্তারোপ করেননি। এভাবে বুখারি-র ধারার হাদিস বর্ণনা এবং হাদিস বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে রচিত গ্রন্থসমূহের মাধ্যমে সুন্নাহর ওপর এক মহান অবদান ছিল। অতঃপর বিশুদ্ধতার (الصحة) শর্তারোপের ক্ষেত্রে শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-কে অনুসরণ করেন ইবনে খুজাইমাহ (৩১১ হি.) এবং পরবর্তীতে ইবনে হিব্বান (৩৫৪ হি.)।
এই যুগে হাদিসের প্রতিটি প্রকার একেকটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞানে পরিণত হয়, যেমন: বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস শাস্ত্র, বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস শাস্ত্র, আসমা ওয়া আল-কুনা (নাম ও উপনাম) শাস্ত্র ইত্যাদি। ফলে ওলামায়ে কেরাম এর প্রতিটি প্রকারের ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (২৩৪ হি.) বর্ণনাকারীদের ইতিহাস (تاريخ الرجال) বিষয়ে এবং মুহাম্মদ ইবনে সাদ (২৩০ হি.) 'তাবাকাত' বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন, যা অন্যান্য তাবাকাত গ্রন্থকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল, এবং আহমাদ ইবনে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
حنبل " (241) هـ" "العلل ومعرفة الرجال" .. والناسخ والمنسوخ، ونبغ في التأليف والكتابة الإمام العلم علي بن عبد الله المديني " (234) هـ" شيخ البخاري، فقد ألف في فنون كثيرا جدا، حتى بلغت مؤلفاته المائتين (1). وكان له السبق في تصنيف كثير منها، حتى قيل: إنه ما من فن من فنون الحديث إلا ألف فيه كتابا.
وأصبح التصنيف أمر متبعا لا ينفك عنه إمام في الحديث، والأئمة أصحاب الكتب السنة كلهم لهم تآليف كثيرة في علوم الحديث، وكذلك فعل غيرهم وكانت تآليفهم تحمل اسم العلم الذي دونت فيه. حتى شمل التدوين كل نوع من أنواع علوم الحديث وجعل في كتاب مفرد (2)، وصار يقال لهذه العلوم المتفرقة "علوم الحديث" كما يقال للفقه والأصول والتفسير والتوحيد: علوم الإسلام.
واستوفى العلماء المتون والأسانيد دراسة وبحثا، واشتهرت الاصطلاحات الحديثية لكل نوع من أنواع الحديث واستقرت بين العلماء، كما يلاحظ ذلك من كتاب الترمذي وغيره.
لكن لم يوجد في هذا الدور أبحاث تضم قواعد هذه العلوم وتذكر ضوابط تلك الاصطلاحات، اعتمادا منهم على حفظهم لها وإحاطتهم بها، سوى تأليف صغير هو كتاب "العلل الصغير" للإمام الترمذي " (279) هـ" فإنه وإن جعله مؤلفه خاتمة لكتاب الجامع فقد أفرده بالتحديث وحمله عنه العلماء جزءا مستقلا، لما اشتمل عليه من الفوائد (3).--------------------------------------------
(1) الرسالة المستطرفة: 95.
(2) انظر الرسالة المستطرفة تجد فيها أشهر ما صنف في كل فن حديثي.
(3) ويشابه عمل الترمذي هذا مقدمة مسلم صحيحه، ورسالة أبي داود إلى أهل مكة، لكنا لم نعدهما تأليفا في فن "علوم الحديث" لقصورهما الشديد عن الشمول الذي في كتاب الترمذي.
হাম্বল (২৪১ হি.) এর 'আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল' এবং 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ'। আর গ্রন্থ রচনা ও লেখনীর ক্ষেত্রে ইমাম আল্লামা আলী ইবনুল মাদিনী (২৩৪ হি.)—যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ—অসামান্য ব্যুৎপত্তি প্রদর্শন করেন। তিনি হাদিসের বিভিন্ন শাখায় প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেন, এমনকি তাঁর রচনাবলির সংখ্যা দুইশতে (১) পৌঁছেছিল। এগুলোর অনেকগুলোর ক্ষেত্রেই তিনি ছিলেন অগ্রগামী; এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, হাদিস শাস্ত্রের এমন কোনো শাখা ছিল না যাতে তিনি কোনো কিতাব লিখেননি।
গ্রন্থ রচনা একটি অনুসরণীয় বিষয়ে পরিণত হয় যা থেকে হাদিস শাস্ত্রের কোনো ইমামই বিচ্ছিন্ন ছিলেন না। কুতুবে সিত্তার সংকলক ইমামগণের সকলেরই হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) ওপর বহু রচনা রয়েছে, তেমনি অন্যান্যরাও অনুরূপ করেছেন। তাঁদের রচনাসমূহ সেই শাস্ত্রের নামেই পরিচিতি পেত যে বিষয়ে তা সংকলিত হতো। এভাবে প্রতিটি বিষয় স্বতন্ত্র কিতাবে (২) সংকলিত হয়ে হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) প্রতিটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। এই পৃথক বিজ্ঞানগুলোকে তখন 'হাদিস বিজ্ঞান' (علوم الحديث) বলা হতে থাকে, যেমনটি ফিকহ (الفقه), উসুল (الأصول), তাফসির (التفسير) এবং তাওহীদকে (التوحيد) 'ইসলামি বিজ্ঞান' বলা হয়।
উলামায়ে কেরাম মতনসমূহ (المتون) ও সনদসমূহ (الأسانيد) নিয়ে পূর্ণাঙ্গ অধ্যয়ন ও গবেষণা সম্পন্ন করেন। হাদিসের প্রতিটি প্রকারের জন্য হাদিস শাস্ত্রীয় পরিভাষাগুলো প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং আলেমদের মাঝে তা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি ইমাম তিরমিযী ও অন্যদের কিতাব থেকে লক্ষ্য করা যায়।
কিন্তু এই যুগে এমন কোনো গবেষণার অস্তিত্ব ছিল না যা এই বিজ্ঞানগুলোর মূলনীতিসমূহ (قواعد) একত্রিত করবে এবং সেই পরিভাষাগুলোর মানদণ্ডসমূহ (ضوابط) উল্লেখ করবে। এর কারণ ছিল এগুলোর ব্যাপারে তাঁদের মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভরতা এবং এ বিষয়ে তাঁদের গভীর জ্ঞান। তবে ইমাম তিরমিযী (২৭৯ হি.)-এর একটি ছোট রচনা 'আল-ইলালুস সাগির' এর ব্যতিক্রম। যদিও লেখক একে তাঁর 'আল-জামি' কিতাবের উপসংহার হিসেবে রেখেছেন, কিন্তু এর মধ্যে বিদ্যমান নানাবিধ উপকারিতার (৩) কারণে উলামায়ে কেরাম একে আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন এবং একে একটি স্বতন্ত্র অংশ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ: ৯৫।
(২) আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ দেখুন, সেখানে প্রতিটি হাদিস শাস্ত্রীয় বিষয়ে সংকলিত প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর তালিকা পাবেন।
(৩) ইমাম তিরমিযীর এই কাজটি ইমাম মুসলিমের তাঁর সহীহ গ্রন্থের ভূমিকা এবং ইমাম আবু দাউদের মক্কাবাসীদের নিকট প্রেরিত পত্রের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তবে ইমাম তিরমিযীর কিতাবে যে ব্যাপকতা বিদ্যমান, সেই তুলনায় এগুলোতে চরম সীমাবদ্ধতা থাকায় আমরা এই দুটিকে 'হাদিস বিজ্ঞান' (علوم الحديث) শাস্ত্রের ওপর রচিত পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করিনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
وهو كتاب جامع لمهمات من المسائل في الجرح والتعديل ومراتب الرواة وآداب التحمل والأداء، والرواية بالمعنى والحديث المرسل. وتعريف الحديث الحسن، وتعريف الحديث الغريب وشرح هذا التعريف (1).--------------------------------------------
(1) انظر تفصيل ذلك وتحقيقه في كتابنا الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين: 50 - 53. وتصديرنا لشرح علل الترمذي: 17 - 25.
এটি জরহ ও তাদিল (الجرح والتعديل), বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ (مراتب الرواة), হাদিস গ্রহণ ও প্রদানের (التحمل والأداء) আদবসমূহ, অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) এবং মুরসাল (مرسل) হাদিস সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলির একটি সমষ্টিকেন্দ্রিক গ্রন্থ। এছাড়া এতে হাসান (حسن) হাদিসের সংজ্ঞা, গরিব (غريب) হাদিসের সংজ্ঞা এবং সেই সংজ্ঞার ব্যাখ্যা স্থান পেয়েছে (১)।
--------------------------------------------
(১) এর বিস্তারিত ও বিশ্লেষণ দেখুন আমাদের রচিত গ্রন্থ ‘ইমাম তিরমিজি ওয়াল মুওয়াযানাতু বাইনা জামিইহি ওয়া বাইনাস সাহিহাইন’: ৫০-৫৩ এবং ‘শরহু ইলালিত তিরমিজি’-র আমাদের ভূমিকায়: ১৭-২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
الدور الرابع: عصر التآليف الجامعة وانبثاق فن علوم الحديث مدونا
ويمتد من منتصف القرن الرابع إلى أوائل القرن السابع:
أكب العلماء في هذه الفترة على تصانيف السابقين التي كانت تجربة أولى في التدوين فجمعوا ما تفرق في مؤلفات الفن الواحد، واستدركوا ما فات السابقين، معتمدين في كل ذلك على نقل المعلومات عن العلماء بالسند إليهم كما فعل سابقوهم، ثم التعليق عليها والاستنباط منها.
فوجدت كتب في علوم الحديث لا تزال مراجع لا يغني عنها غيرها، ومن أهمها:
1 - "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي" ألفه القاضي أبو محمد الرامهرمزي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد المتوفى سنة 360.
وهو أكبر كتاب وضع في علوم الحديث حتى ذلك العصر، استوفى فيه مؤلفه البحث في آداب الراوي والمحدث وطرق التحمل والأداء واجتهاد المحدثين في حمل العلم وما يتعلق بهذا الفن من الأمور. فهو في الحقيقة من كتب علوم الحديث بمعناه الإضافي لا باعتبار كونه اسما ولقبا للعلم الخاص المعروف.
2 - "الكفاية في علم الرواية" للخطيب البغدادي أبي بكر أحمد بن علي المتوفى سنة 463 هـ استوفى فيه البحث في قوانين الرواية
চতুর্থ পর্যায়: সংকলন সংবলিত গ্রন্থ রচনার যুগ এবং লিখিত আকারে হাদিস শাস্ত্রের উন্মেষ
এটি চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকে সপ্তম শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত বিস্তৃত:
এই সময়কালে আলেমগণ পূর্ববর্তীদের সংকলনসমূহের প্রতি মনোনিবেশ করেন, যা ছিল সংকলনের প্রাথমিক অভিজ্ঞতা। ফলে তাঁরা একক শাস্ত্রের বিভিন্ন গ্রন্থে ছড়িয়ে থাকা বিষয়গুলোকে একত্রিত করেন এবং পূর্ববর্তীদের বাদ পড়া বিষয়গুলোর পরিমার্জন করেন। এই সবক্ষেত্রে তাঁরা তাঁদের পূর্বসূরিদের ন্যায় আলেমদের থেকে প্রাপ্ত তথ্যাবলি সনদ (سند)-এর মাধ্যমে বর্ণনার ওপর নির্ভর করেন এবং পরবর্তীতে সেগুলোর ওপর টীকা প্রদান ও তত্ত্ব উদঘাটন করেন।
ফলে হাদিস শাস্ত্রে এমন কিছু গ্রন্থ রচিত হয়েছে যা আজও অনন্য আকর গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত এবং যার কোনো বিকল্প নেই। তন্মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
1 - "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল বাইনার রাবি ওয়াল ওয়াই"; এটি রচনা করেছেন বিচারক আবু মুহাম্মদ আর-রামাহুরমুজি হাসান বিন আব্দুর রহমান বিন খাল্লাদ, যিনি ৩৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
এটি সেই সময় পর্যন্ত হাদিস শাস্ত্রে রচিত সর্ববৃহৎ গ্রন্থ। লেখক এতে বর্ণনাকারী (الراوي) ও হাদিস বিশারদ (المحدث)-এর আদব, হাদিস গ্রহণ (التحمل) ও হাদিস প্রদান (الأداء)-এর পদ্ধতি, ইলম অর্জনে মুহাদ্দিসদের প্রচেষ্টা এবং এই শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি নিয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এটি হাদিস শাস্ত্রের একটি গ্রন্থ হিসেবে গণ্য, তবে তা একটি বিশেষ শাস্ত্রের পারিভাষিক নামের চেয়ে আভিধানিক অর্থেই বেশি প্রযোজ্য।
2 - খতিব আল-বাগদাদী আবু বকর আহমদ বিন আলী (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি) রচিত "আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়াহ"; এতে তিনি বর্ণনা (الرواية)-এর নিয়মাবলি সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
