📘 মানহাজুন নাকদ ফী উলূমিল হাদীস (নূরুদ্দীন ইতর - মৃত্যু 1442 হিজরী)

এতে তিনি এর মূলনীতি (أصول) এবং সামগ্রিক নিয়মাবলি (قواعد) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, আর যে সকল বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মতবিরোধ রয়েছে সে সম্পর্কে তাঁদের মাযহাবসমূহ (مذاهب) তুলে ধরেছেন। এটি আজ অবধি এই বিষয়ের শ্রেষ্ঠ কিতাব হিসেবে গণ্য।
৩ - "আল-ইলমা ফি উসুলির্ রিওয়ায়াতি ওয়াস সামা'", যা কাজী আইয়াজ বিন মুসা আল-ইয়াহসুবি (মৃত্যু ৫৪৪ হিজরি) কর্তৃক রচিত। এটি একটি অত্যন্ত উপকারী কিতাব।
এই সকল তথ্যসূত্র এবং উক্ত যুগে হাদিস বিজ্ঞানের প্রতিটি শাখায় রচিত অন্যান্য গ্রন্থসমূহ এই শাস্ত্রের মূল উৎস হিসেবে পরিগণিত হয়েছে। পরবর্তীকালের আলেমগণ এগুলোর ওপর ভিত্তি করেই কাজ করেছেন; তারা এগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) বাদ দিয়েছেন এবং এতে থাকা সামান্য ভুলত্রুটিগুলো সংশোধন করেছেন অথবা কিছু অতিরিক্ত বিষয় সংযোজন (استدراك) করেছেন।
এই যুগে হাদিসের বিভিন্ন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে সংকলনসমূহ রচিত হয়েছে এবং "হাদিস বিজ্ঞান" শাস্ত্রে লিখনশৈলী বিকশিত হয়েছে। তৎকালীন সময়ে এই বিষয়ে রচিত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:
১ - হাকেম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আন-নিশাপুরি (মৃত্যু ৪০৫ হিজরি) রচিত "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস"। এতে তিনি হাদিস বিজ্ঞানের ৫২টি প্রকার নিয়ে আলোচনা করেছেন। এটি ১৯৩৭ সালে মিশরে মুদ্রিত হয়েছে।
২ - আবু নুআইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি (মৃত্যু ৪৩০ হিজরি) রচিত "আল-মুস্তাকরাজ"। এতে তিনি ইমাম হাকেমের ছুটে যাওয়া অনেক বিষয় সংযোজন করেছেন, এ কারণেই তিনি একে মুস্তাকরাজ (المستخرج) নামকরণ করেছেন। তা সত্ত্বেও, তাঁরা পরবর্তী পর্যালোচনাকারীদের জন্য আরও কিছু বিষয় বাকি রেখে গেছেন।
৩ - মায়ানজি আবু হাফস উমর বিন আব্দুল মাজিদ (মৃত্যু ৫৮০ হিজরি) রচিত "মা লা ইয়াসাউল মুহাদ্দিসা জাহলুহু"। এটি একটি সংক্ষিপ্ত (مختصرة) পুস্তিকা।
এই যুগে যারা হাদিস বিজ্ঞানের ভিত্তি সুদৃঢ় করেছেন এবং পরবর্তীগণ যাদের ওপর নির্ভর করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ মনীষী হলেন: হাকেম নিশাপুরি এবং খতিব বাগদাদি।
ইমাম হাকেমের কথা বলতে গেলে, তিনি উল্লিখিত কিতাবটি রচনার মাধ্যমে পরবর্তীদের জন্য পথ উন্মোচন করেছেন। ইবনে খালদুন বলেন: "এবং এর—অর্থাৎ হাদিস বিজ্ঞানের—প্রাজ্ঞ পণ্ডিত ও ইমামগণের মধ্যে...

আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম এবং এ বিষয়ে তাঁর গ্রন্থসমূহ সুপ্রসিদ্ধ; তিনিই এটি পরিমার্জিত করেছেন এবং এর সৌন্দর্যসমূহ ফুটিয়ে তুলেছেন (১)।
শায়খ তাহের আল-জাজাইরি বলেছেন, "এতে অত্যন্ত চমৎকার ও গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা রয়েছে, যা এই শাস্ত্রের (فن) পাঠকদের অবগত হওয়া উচিত" (২)।
আর আল-খতিব (আল-বাগদাদি)-এর কথা বলতে গেলে, তিনি হাদিস শাস্ত্রের প্রতিটি শাখার (فن) ওপর পৃথক, ব্যাপক ও স্বয়ংসম্পূর্ণ গ্রন্থ রচনা করেছেন, এমনকি তাঁর গ্রন্থসমূহ হাদিস শাস্ত্রের (فنون) ইমামগণের আশ্রয়ে পরিণত হয়েছে; যেমনটি হাফিজ আবু বকর বিন নুকতাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তিই ইনসাফ করবে সে-ই জানবে যে, খতিবের পরবর্তী সকল মুহাদ্দিস তাঁর গ্রন্থাবলির ওপর নির্ভরশীল" (৩)।
এই সংকলনগুলোতে তথ্য একত্রীকরণের বৈশিষ্ট্যটি ছিল অত্যন্ত প্রকট ও স্পষ্ট। গ্রন্থকারগণ প্রতিটি মাসআলার ক্ষেত্রে এই শাস্ত্রের (فن) ইমামগণের বক্তব্যসমূহ তাঁদের সনদসহ (أسانيد) উদ্ধৃত করার প্রয়াস চালিয়েছেন। তাঁরা প্রতিটি বিষয়ের জন্য এমন শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন যা এর বিষয়বস্তু নির্দেশ করে এবং পাঠক যাতে বিষয়গুলো বুঝতে পারেন ও এর গূঢ় রহস্য উপলব্ধি করতে পারেন সেজন্য তাঁর ওপরই নির্ভর করেছেন; কেবল সামান্য কিছু ব্যাখ্যা বা আলোচনা ছাড়া। তবে আল-হাকিম মূলনীতিসমূহ (قواعد) সুবিন্যস্ত করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু আলেমগণ যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তাঁর দুটি বিষয় ছুটে গিয়েছিল: হাদিসের প্রকারভেদসমূহের (أنواع الحديث) পূর্ণাঙ্গ পরিব্যাপ্তি এবং সংজ্ঞার মর্মার্থ স্পষ্ট করার লক্ষ্যে বাক্যগুলোর পরিমার্জন ও যথাযথ প্রয়োগ (৪)।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন: ৩৭১।
(২) তাওজিহুন নজর: ১৬৩।
(৩) ড. ইউসুফ আল-ইশ রচিত "আল-খতিব আল-বাগদাদি মুয়াররিখু বাগদাদ ওয়া মুহাদ্দিসুহা" গ্রন্থে তাঁর রচনার পরিসংখ্যান দেখুন, ১২০-১৩৭ পৃষ্ঠা; এবং সেগুলোর সংখ্যা ১৪০টি।
(৪) এই আলোচনার পর ড. ইউসুফ আল-ইশ তাঁর "আল-খতিব আল-বাগদাদি" গ্রন্থের ১৬৭-১৭০ পৃষ্ঠায় হাদিসের মূলনীতি (قواعد) নির্ধারণ এবং এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তাঁর পর্যবেক্ষণ ও সমালোচনামূলক আলোচনা দেখুন।

পঞ্চম পর্যায়: "উলুমুল হাদিস" শাস্ত্র সংকলনের পরিপক্কতা ও পূর্ণতার যুগ
এটি সপ্তম হিজরি শতাব্দী থেকে দশম হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত। এই সময়ে এই শাস্ত্রের গ্রন্থনা তার পূর্ণতা লাভ করে এবং এমন সব গ্রন্থ রচিত হয় যা এই শাস্ত্রের সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর পাশাপাশি এতে শব্দমালার পরিমার্জন এবং মাসআলাসমূহের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ সমন্বয় করা হয়েছে। এই গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ ছিলেন সেই সকল মহান ইমামদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মুখস্থের দিক থেকে হাদিসকে পূর্ণ আয়ত্ত করেছিলেন এবং হাদিসের বিভিন্ন শাখা-প্রশাখা এবং এর সনদ (أسانيد) ও মতন (متونه) সমূহের অবস্থা সম্পর্কে গভীর জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অর্জন করেছিলেন; ঠিক পূর্ববর্তী মহান ইমামদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে।
এই শাস্ত্র সংকলনের এই মহান পরিবর্তনের অগ্রপথিক ছিলেন ইমাম, মুহাদ্দিস, হাফিজ (الحافظ), ফকিহ ও উসুলবিদ আবু আমর উসমান ইবন আস-সালাহ (মৃত ৬৪৩ হিজরি) (১), তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ "উলুমুল হাদিস"-এ। তিনি এতে পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছেন এবং হাদিস বিজ্ঞানের প্রকারসমূহ পরিপূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর গ্রন্থটি নিম্নোক্ত বৈশিষ্ট্যে অনন্য হয়ে ওঠে:
১ - আলেমদের বর্ণিত উক্তিগুলো থেকে তাঁদের মাযহাব বা মতাদর্শ এবং মূলনীতিসমূহের সূক্ষ্ম উদ্ভাবন (الاستنباط)।
২ - তিনি তাঁর পূর্ববর্তী সংজ্ঞাগুলোকে সুসংহত ও পরিমার্জিত করেছেন এবং এমন কিছু সংজ্ঞা স্পষ্ট করেছেন যা তাঁর পূর্বে কেউ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি।
৩ - তিনি আলেমদের বক্তব্যের ওপর নিজের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (تحقيقات) ও ইজতিহাদ (اجتهادات) দ্বারা টীকা প্রদান করেছেন।
এভাবে তাঁর গ্রন্থটি সংকলন শিল্পে একটি পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভ করে এবং এটি এই শাস্ত্র সংকলনের ক্ষেত্রে এক নতুন দ্বারের উন্মোচন এবং এক নতুন যুগের সূচনা করে। গ্রন্থটি আলেমদের নিকট অত্যন্ত সমাদৃত হয়, এর খ্যাতি দিগ্বিদিকে ছড়িয়ে পড়ে এবং এটি সর্বজনীন প্রশংসা লাভ করে; এমনকি এর লেখক এই গ্রন্থের মাধ্যমেই পরিচিত হয়ে ওঠেন এবং বলা হতো: "উলুমুল হাদিস গ্রন্থের লেখক"।
এই গ্রন্থটি একটি অনুকরণীয় আদর্শ এবং অনুসরণযোগ্য উৎস (مرجع) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফলে পরবর্তী সময়ে যারা এসেছেন তারা সবাই এর ওপর নির্ভর করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে সংক্ষিপ্ত করেছেন, কেউ কাব্যরূপে গেঁথেছেন, আবার কেউ এর ব্যাখ্যা ও টীকা প্রদান করেছেন। তবে এই পর্যায়ের গ্রন্থকারগণ ছিলেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—সেই মহান ইমামগণ...--------------------------------------------
(১) তাঁর বিস্তারিত জীবনী দেখুন "আল-মাদখাল ইলা উলুমিল হাদিস": ২১-২৭।

তারা ছিলেন প্রথিতযশা পণ্ডিতগণ, ফলে তাঁরা বৈজ্ঞানিক মূলনীতিতে তাঁকে অন্ধভাবে অনুসরণ (تقليد) করেননি, বরং তাঁরা নিজস্ব অভিমত নিয়ে গবেষণা (اجتهاد) করেছেন এবং প্রায়শই তাঁরা তাঁর নির্ধারিত বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা বা দ্বিমত পোষণ করেছেন।
আর উলূমুল হাদিস এর পর এই যুগের গুরুত্বপূর্ণ রচনাসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী (৬৭৬ হিজরি)-এর "আল-ইরশাদ", যাতে তিনি ইবনুল সালাহর কিতাবটি সংক্ষেপ করেছেন। অতঃপর তিনি পুনরায় একে "আত-তাকরীব ওয়াত-তাইসীর লি-আহাদিসিল বাশিরিন নাযির" কিতাবে আরও সংক্ষেপ করেছেন।
২ - ইমাম হাফিজ আবদুর রহীম ইবনে আল-হুসাইন (মৃত্যু ৮০৬ হিজরি)-এর এক হাজার পংক্তির কাব্যগ্রন্থ (منظومة) "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ"; এতে তিনি ইবনুল সালাহর কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সেটির পর্যালোচনা করেছেন, এবং তাতে অনেক উপকারী মাসআলা বৃদ্ধি করেছেন। অতঃপর তিনি এর একটি মূল্যবান ব্যাখ্যা (شرح) প্রদান করেছেন (১)।
৩ - হাফিজ ইরাকী কর্তৃক ইবনুল সালাহর কিতাবের ওপর রচিত একটি ব্যাখ্যা (شرح): "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইযাহ লিমা উতলিকা ওয়া উগলিক মিন কিতাব ইবনুস সালাহ", যা "আন-নুকাত" নামেও পরিচিত। আমাদের পরম শ্রদ্ধেয় শিক্ষক শায়খ মুহাম্মদ রাগিব আত-তাব্বাখ এতে অনেক উপকারী টীকা (تعليقات) যুক্ত করেছেন (২)।
৪ - হাফিজ আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি)-এর ব্যাখ্যা (شرح) "আল-ইফসাহ আলা নুকতি ইবনুস সালাহ", যা বর্তমানে ভারতে পাণ্ডুলিপি (مخطوط) আকারে সংরক্ষিত।
৫ - হাফিজের রচিত "ফাতহুল মুগীস শারহু আলফিয়াতিল ইরাকী ফি ইলমিল হাদিস" --------------------------------------------
(১) কতিপয় লেখক ভুলবশত এই ব্যাখ্যাকে (شرح) "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" নামে অভিহিত করেছেন এবং তাঁকে উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে এই নামই ব্যবহার করে আসছেন, অথচ মূল কাব্যগ্রন্থটির (منظومة) শুরুতেই একে "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" নামকরণের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। হাফিজ সাখাভীও এর ব্যাখ্যার (شرح) শুরুতে এই নামকরণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন...!!
(২) আমাদের শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতিই এই কৃতিত্বের অংশ বর্তায় যে, তিনি প্রথমবার অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে সম্পাদিত (تحقيق) আকারে হাফিজ ইরাকীর ব্যাখ্যাসহ (شرح) উলূমুল হাদিস গ্রন্থটি প্রকাশ করেন, যা তাঁর বৈজ্ঞানিক মুদ্রণালয় থেকে সম্পন্ন হয়েছিল। আল্লাহ তাঁর প্রতিদান বহুগুণে বৃদ্ধি করে দিন।

শামস উদ্দিন মুহাম্মদ আল-সাখাভি, মৃত্যু: (৯০২) হিজরি। তিনি সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ এবং হাদিস বিজ্ঞানের মাসআলাসমূহের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও অনুসন্ধানের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিলেন। এটি ভারতে একটি বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
৬ - হাফেজ জালাল উদ্দিন আবদুর রহমান আল-সুয়ূতি (মৃত্যু: ৯১১ হিজরি) রচিত "তাদরিবুর রাভি শারহু তাকরিবিন নাভাবি"। এতে সংকলনের বৈশিষ্ট্যই বেশি প্রাধান্য পেয়েছে, যদিও এটি অনেক উপকারী আলোচনা সমৃদ্ধ।
৭ - "নুখবাতুল ফিকার" এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "নুজহাতুন নাজার", উভয়টি হাফেজ ইবনে হাজার রচিত।
ইবনে আস-সালাহ-এর পরে আরও অসংখ্য রচনা এসেছে, যা এই সীমিত পরিসরে গণনা করা কঠিন এবং এগুলোর অনেকগুলোই তাঁর কিতাবের ওপর ভিত্তি করে রচিত। হাফেজ ইবনে হাজার (১) বলেন: "এ কারণেই মানুষ এর প্রতি নিবিষ্ট হয়েছে এবং তাঁর পথ অনুসরণ করেছে। একে কাব্যরূপ দানকারী (ناظم), সংক্ষেপকারী (مختصر), পরিপূরক প্রদানকারী (مستدرك), সংক্ষিপ্তকারী (مقتصر), বিরোধিতাকারী (معارض) এবং সমর্থনকারীর (منتصر) কোনো ইয়ত্তা নেই।"
তবে মনোযোগী পাঠক লক্ষ্য করবেন যে, ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাবে প্রকারভেদগুলো (أنواع) কোনো সুশৃঙ্খল ধারাবাহিকতায় সাজানো হয়নি। আপনি দেখবেন তিনি কখনও এমন প্রকার নিয়ে আলোচনা করছেন যা সূত্র (سند) সংশ্লিষ্ট, আবার কখনও পাঠ (متن) সংশ্লিষ্ট অথবা উভয়টি সংশ্লিষ্ট আলোচনায় চলে যাচ্ছেন। আল-বিকায়ি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: ইবনে আস-সালাহ তাঁর কিতাবটি শ্রুতিলিখনের (إملاء) মাধ্যমে প্রস্তুত করেছিলেন, ফলে এটি সুবিন্যস্তভাবে সম্পন্ন হয়নি। পরবর্তীতে যখনই তাঁর কাছে এর চেয়ে উত্তম কোনো বিন্যাস প্রকাশ পেত, তখন তিনি ইতোপূর্বে লিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোর (نسخ) বিষয়টি বিবেচনা করতেন।
কিন্তু উলামায়ে কেরাম এই বিন্যাসকেই অনুসরণ করেছেন, কারণ এই শাস্ত্রে কিতাবটি একটি আদর্শে পরিণত হয়েছে। তবে হাফেজ ইবনে হাজারের "নুখবাতুল ফিকার" এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি এর ব্যতিক্রম। কারণ এটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এর উপযোগিতা অনেক বেশি এবং এতে লেখকের নিজস্ব বৈশিষ্ট্যের প্রতিফলন ঘটেছে। এটি আরও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এই কারণে যে...--------------------------------------------
(১) নুজহাতুন নাজার শারহু নুখবাতুল ফিকার, পৃষ্ঠা ৩। ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাবের বৈশিষ্ট্যের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: আল-মাদখাল ইলা উলুমিল হাদিস, পৃষ্ঠা ৯ এবং ২৮-৩২।
(২) কাশফুয যুনুন ১১৬২, এবং আল-মাদখাল ইলা উলুমিল হাদিস পৃষ্ঠা ২৮ ও ৩১-এ বর্ণিত অন্য একটি উদ্ধৃতি দেখুন।

হাফেজ (الحافظ) এটি একটি নতুন বিন্যাসে সাজিয়েছেন, আর তা হলো হাদিসের বহু প্রকার (أنواع الحديث) বিন্যাসের ক্ষেত্রে অনুসন্ধান ও শ্রেণিবিন্যাসের (السبر والتقسيم) পদ্ধতি।
ফলে আমাদের এই গ্রন্থটি তাঁর সেই সূক্ষ্ম লক্ষ্যের পরিপূরক হিসেবে প্রণীত হয়েছে; যেখানে হাদিসের সকল প্রকারকে (أنواع الحديث) একটি সূক্ষ্ম ও ব্যাপক পর্যালোচনামূলক মতবাদের (نظرية نقدية) অধীনে সুশৃঙ্খল করা হয়েছে যা আমরা উন্মোচিত করেছি এবং যার আলোকে আমরা হাদিসের প্রকারসমূহ (أنواع الحديث) নিয়ে আলোচনা করেছি।

‌ষষ্ঠ স্তর: স্থবিরতা ও জড়তার যুগ
এটি দশম হিজরি শতাব্দী থেকে বর্তমান হিজরি শতাব্দীর প্রারম্ভ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।
এই স্তরে ইলমের মাসআলাসমূহে ইজতিহাদ (اجتهاد) এবং গ্রন্থ রচনায় উদ্ভাবনী প্রয়াস থমকে যায়। উলূমুল হাদিসে কাব্য ও গদ্য আকারে সংক্ষিপ্ত সারগ্রন্থের (المختصرات) আধিক্য পরিলক্ষিত হয় এবং লেখকগণ বিষয়ের গভীরে প্রবেশ করে কোনো তাহকীক (تحقيق) বা ইজতিহাদ (اجتهاد) করা ছাড়াই গ্রন্থকারদের শব্দগত ও আভিধানিক পর্যালোচনায় মগ্ন হয়ে পড়েন।
এই স্তরের উল্লেখযোগ্য কতিপয় রচনাবলি হলো:
১ - "আল-মানজুমাতুল বাইকুনিয়্যাহ", এটি উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ফুতুহ আল-বাইকুনি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ১০৮০ হিজরি) রচিত। ছত্রিশটি পঙ্ক্তি (بيت) সম্বলিত এই কাব্যটি তার ছন্দমাধুর্য ও সহজবোধ্যতার কারণে অন্যান্য সংক্ষিপ্ত কাব্যগ্রন্থ (المنظومات) থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, এমনকি এটি এই শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের জন্য একটি স্মারক বা নোট হিসেবে অত্যন্ত উপযোগী। এর ওপর অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شروح) রচিত হয়েছে।
২ - "তাওজিহুল আফকার", লেখক সানিয়ানি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমীর (মৃত্যু ১১৮২ হিজরি)। এটি একটি তথ্যবহুল ও অত্যন্ত উপযোগী গ্রন্থ।
৩ - শায়খ আলি ইবনে সুলতান আল-হারাউই আল-কারি (মৃত্যু ১০১৪ হিজরি) রচিত নুজহাতুন নজর শারহু নুখবাতিল ফিকারের ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তাঁর এই কিতাবটি "শারহুশ শারহ" নামে সমধিক পরিচিত।
এই শেষোক্ত কিতাবটি এর লেখকের গভীর পাণ্ডিত্যের কারণে এর বিভিন্ন আলোচনা ও গবেষণায় অনেক গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা বা উপকারিতা বর্জিত নয় (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।

তবে আল্লাহ তাআলা এই সময়ের মধ্যে হিন্দুস্তান অঞ্চলে হাদিসের এক নবজাগরণ সৃষ্টি করেছিলেন যা গবেষণা ও ইলমের ক্ষেত্রে উচ্চমানের ছিল। আর তা সম্পন্ন হয়েছিল আল্লামা ইমাম মুহাদ্দিস শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলবি (মৃ. ১১৭৬ হিজরি)-এর হাতে, অতঃপর তাঁর সন্তান ও বংশধর এবং তাঁর পদ্ধতি ও মাদরাসা থেকে যারা শিক্ষা লাভ করেছেন তাদের মাধ্যমে। এই মহান ব্যক্তিবর্গ সুন্নাহর ইলমকে অন্যান্য ইলমের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁদের হাদিস চর্চা ও বর্ণনা এমন স্তরে পৌঁছেছিল যা বর্ণনাশাস্ত্রে পারদর্শীগণ (أهل الرواية) পছন্দ করেন এবং বিশ্লেষণশাস্ত্রে বিজ্ঞগণ (أصحاب الدراية) অন্বেষণ করেন (১)।
সেই অঞ্চল থেকে আমাদের কাছে আসা হাদিসের কিতাবসমূহ এবং বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো এই ইলমের ক্ষেত্রে তাঁদের পরিচালিত জাগরণ এবং তাঁদের আঞ্জাম দেওয়া মহান খিদমতের এক সত্যনিষ্ঠ সাক্ষী।
তবে পরিশেষে আমরা এটিও উল্লেখ করছি যে, এই যুগে গ্রন্থ রচনার ধারা যে রূপই হোক না কেন, উলামায়ে কেরাম সনদসমূহের (الأسانيد) অনুসন্ধান এবং গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিস থেকে বর্জনীয় (مردود) হাদিসকে পৃথক করার কাজ কখনো বন্ধ করেননি। সুন্নাহর কিতাবসমূহের ওপর রচিত তাঁদের এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো এবং তাঁদের প্রচুর রচনা কাঙ্ক্ষিত দায়িত্ব পালন করছে; আর তা হলো সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) হাদিসকে অন্যগুলো থেকে পৃথক করা এবং হাদিস থেকে মিথ্যা (كذب) ও অতি দুর্বল (واهي) বর্ণনাকে অপসারিত করা। এর পাশাপাশি নববী হাদিসের ব্যাখ্যায় প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা তো রয়েছেই।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা তুহফাতুল আহওয়াযি: ২৬। এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণের জন্য উক্ত গ্রন্থটি দেখুন।

সপ্তম পর্যায়: আধুনিক যুগে জাগরণ ও সচেতনতার পর্ব
বর্তমান হিজরি শতাব্দীর শুরু থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত; এই যুগে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের সাথে মুসলিম বিশ্বের সংযোগ এবং পরবর্তীতে ভয়াবহ সামরিক সংঘাত ও বুদ্ধিবৃত্তিক সাম্রাজ্যবাদের কারণে—যা এর অনিষ্টতা ও ভয়াবহতায় অন্য সকল বিপদকে ছাড়িয়ে যায়—উম্মাহ তাদের চতুর্দিকে ঘনিয়ে আসা বিপদসমূহ সম্পর্কে সচেতন হয়। সুন্নাহ সম্পর্কে প্রাচ্যবিদদের উসকে দেওয়া বিভিন্ন ষড়যন্ত্র ও সংশয়গুলো বিদেশিদের অনুগত দুর্বল চিত্তের অধিকারীরা লুফে নেয় এবং তারা এগুলো নিয়েই মেতে ওঠে।

...তারা তাতে মেতে উঠেছে এবং উচ্চবাচ্য করছে, যার ফলে এ বিষয়ে গবেষণা গ্রন্থ রচনা করা এবং তাদের ভ্রান্তি ও অপবাদসমূহের জবাব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। একইভাবে পরিস্থিতির প্রয়োজনে হাদিস শাস্ত্রের রচনাশৈলী সংস্কারের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। ওলামায়ে কেরাম এই চাহিদাগুলো পূরণ করেছেন এবং ছাপাখানাগুলো থেকে অনেক মৌলিক ও উপকারী গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে আমরা উল্লেখ করছি:
১ - শায়খ জামালুদ্দিন আল-কাসিমির "কাওয়াইদ আল-তাহদিস"। তিনি এতে বলেছেন: "আমি এই বরকতময় সংক্ষিপ্তসারটি—ইনশাআল্লাহ—তাদের জন্য সংকলন করেছি যাদের জন্য বড় বড় কিতাবসমূহ রচিত হয়েছে এবং ওলামায়ে কেরাম যাদের হেদায়াতের বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তারা হলেন সেই সব ব্যক্তি যারা পাঁচটি গুণের অধিকারী, যার অধিকাংশ হলো ইখলাস, প্রজ্ঞা ও ন্যায়নিষ্ঠা।" তিনি এতে হাদিসের প্রকারভেদগুলোকে তিনটি ভাগে বিন্যস্ত করেছেন: ১ - সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن), ২ - দুর্বল (ضعيف), ৩ - যা উভয়ের মাঝে সাধারণ (المشترك)। সমসাময়িক এই শাস্ত্রের লেখকদের জন্য এটি একটি অনুকরণীয় আদর্শ ছিল।
২ - আবদুল আজিজ আল-খুলির "মিফতাহুস সুন্নাহ" বা "হাদিস শাস্ত্রের ইতিহাস"। এটি হাদিসের ইতিহাস এবং এর শাস্ত্রসমূহের ইতিহাস পর্যালোচনার প্রথম প্রচেষ্টা।
৩ - ড. মুস্তফা আস-সিবায়ির "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামি"। এটি একটি অত্যন্ত উচ্চমানের কিতাব যাতে তিনি প্রাচ্যবিদদের সম্পর্কে এবং সুন্নাহ ও ইসলামের প্রতি তাদের বিদ্বেষপূর্ণ অবস্থান এবং অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপনের পরেও তাদের একগুঁয়েমি নিয়ে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি হাদিসের প্রামাণিকতা (حجية) অস্বীকারকারীদের দাবিসমূহ খণ্ডন নিয়ে আলোচনা করেছেন, তারা প্রাচীন যুগের হোক বা বর্তমান যুগের। আমরা এ কিতাব থেকে উপকৃত হয়েছি এবং এতে এমন অনেক আলোচনা যোগ করেছি যা তিনি উল্লেখ করেননি, কারণ সেগুলো তাঁর কিতাবের বিষয়বস্তুর অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
৪ - শায়খ ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু যাহুর রচিত "আল-হাদিস ওয়াল মুহাদ্দিসুন"। এতে তিনি হাদিসের সেবায় ওলামায়ে কেরামের প্রচেষ্টা নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সাহাবি (صحابة) ও তাবেয়ি (تابعين)-দের যুগ থেকে শুরু করে হাদিস সংকলনের (تدوين) যুগ পর্যন্ত প্রাথমিক সময়কাল নিয়ে পর্যালোচনায় বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং বিভিন্ন সংশয় ও বাতিল অপবাদসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
৫ - আমাদের উস্তাদ আল্লামা আল-জামে'-এর "আল-মানহাজ আল-হাদিস ফি উলুমিল হাদিস"...

বিভিন্ন শাস্ত্রের জন্য বিশিষ্ট জ্ঞানতাপস প্রফেসর ডক্টর শায়খ মুহাম্মদ মুহাম্মদ আস-সামাহি হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) ওপর একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ রচনার সংকল্প করেন। এতে তিনি আমাদের উল্লিখিত বর্তমান সমস্যাগুলো তুলে ধরে সেগুলোর সমাধান ও পর্যালোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) মূলনীতিসমূহ নিয়ে একটি বিস্তারিত ও ব্যাপক আলোচনা করেছেন। বইটি বেশ কয়েকটি খণ্ডে বিভক্ত, সেগুলো হলো:
1 - হাদিসের ইতিহাস সংক্রান্ত বিভাগ, যা তিনটি খণ্ড নিয়ে গঠিত।
2 - হাদিস পরিভাষা (مصطلح الحديث) সংক্রান্ত বিভাগ।
3 - বর্ণনা পদ্ধতি (الرواية) সংক্রান্ত বিভাগ।
4 - বর্ণনাকারী (الرواة) সংক্রান্ত বিভাগ।
এভাবেই নবি কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত হাদিসে নববিকে ইলম ও আমল, শিল্প ও গবেষণা এবং ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে ধারণ এবং প্রচার করার জন্য নিরবচ্ছিন্ন (متواترة) ও সমন্বিত ইলমি প্রচেষ্টার ধারা অব্যাহত রয়েছে। এর ফলে যে কোনো ব্যক্তি যে কোনো সময় বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সম্পর্কে জানার এবং তা অশুদ্ধ থেকে পৃথক করার পথ খুঁজে পেতে সক্ষম। এভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস আমাদের কাছে সজীব ও সতেজ এবং স্বচ্ছ ও নির্মল অবস্থায় পৌঁছেছে। প্রকৃতপক্ষে এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই উম্মতের জন্য এক মহান অনুগ্রহ; বরং এটি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সত্যতারই এক মুজিজা: "নিশ্চয়ই আমি এই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।"

দ্বিতীয় অধ্যায়: হাদিসের বর্ণনাকারীদের জ্ঞান প্রসঙ্গে
হাদিসের বর্ণনাকারী সম্পর্কিত এই জ্ঞানসমূহ হাদিসের মান তথা সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) অথবা দুর্বল (ضعيف) হওয়া এবং এটি গ্রহণযোগ্যতা (قبول) নাকি বর্জনযোগ্যতার (رد) অন্তর্ভুক্ত—তা নির্ধারণে অত্যন্ত গুরুত্ব বহন করে। একারণে, হাদিস পরিভাষা (مصطلح الحديث) শাস্ত্রে বর্ণনাকারীদের (رجال) অনুসন্ধানকে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। বর্ণনাকারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় পর্যালোচনার সুবিধার্থে এই সংক্রান্ত বিজ্ঞানসমূহ বিভিন্ন ও বহুমুখী হয়েছে; কারণ কোনো বর্ণনাকারীর নাম বা উপনাম (كنية) অন্য কারো নামের সাথে সদৃশ হতে পারে, অথবা তিনি কেবল তার উপনামেই পরিচিত হতে পারেন যার ফলে তার প্রকৃত নাম উন্মোচন করার প্রয়োজন হয়, কিংবা তার পরিচয় নিশ্চিত করার জন্য তার বংশ (نسب) ও গোত্র সম্পর্কে পর্দা উন্মোচন করার প্রয়োজন হতে পারে ইত্যাদি।
আমরা এই সকল প্রকারভেদ অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সেগুলোর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে সেগুলো যাচাই-বাছাই করেছি। অতঃপর আমরা এগুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত পেয়েছি এবং এর প্রতিটি ভাগ সম্পর্কে আমরা স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর অবস্থা (حال) পরিজ্ঞাতকারী বর্ণনাবিষয়ক জ্ঞান (علوم الرواة) প্রসঙ্গে। আর এগুলো হলো এমন শাস্ত্র যা বর্ণনাকারীর সংবাদ গ্রহণ (قبول) অথবা বর্জন (رد) করার দিক থেকে তাকে নিয়ে আলোচনা করে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর পরিচয় স্পষ্টকারী বর্ণনাবিষয়ক জ্ঞান (علوم الرواة) প্রসঙ্গে। এগুলো এমন সব তথ্য ও বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করে যা বর্ণনাকারীর অবস্থা (حال) পর্যালোচনার দিকে নিয়ে যায়; আর তা বর্ণনাকারীর ব্যক্তি-পরিচয় নির্ধারণ এবং তাকে অন্যদের থেকে পুরোপুরি স্বতন্ত্র করার বিষয়টি উন্মোচন করার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীর (الراوي) অবস্থা বিষয়ক জ্ঞান প্রসঙ্গে
এতে বর্ণনাকারীদের (الرواة) সংজ্ঞা ও তাঁদের ইলমি উপাধি বিষয়ক একটি ভূমিকা এবং পরবর্তী গবেষণা বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
১ - যাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (تقبل) এবং যাঁর বর্ণনা বর্জনীয় (ترد) তাঁদের বৈশিষ্ট্য।
২ - জরাহ ও তাদিল বা সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل)।
৩ - সাহাবিগণ (الصحابة)।
৪ - নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীগণ।
৫ - নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা শেষ বয়সে বিভ্রান্ত বা স্মৃতিভ্রষ্ট (اختلط) হয়েছেন।
৬ - একক বর্ণনাকারী (الوحدان)।
৭ - তাদলিসকারীগণ (المدلسون)।
বর্ণনাকারীদের (الرواة) সংজ্ঞা ও তাঁদের ইলমি উপাধি:
বর্ণনাকারী (الراوي) হলেন তিনি, যিনি হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং তা বর্ণনার কোনো একটি পদ্ধতির (الأداء) মাধ্যমে উপস্থাপন করেছেন (১)।
ওলামায়ে কেরাম সকল (২) হাদিস বর্ণনাকারীকে তাঁদের বর্ণিত হাদিসের আধিক্য অনুযায়ী শ্রেণিবিন্যাস করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মানহাজুল হাদিস, বর্ণনাকারী বিভাগ, পৃষ্ঠা ৫।
(২) তাঁদের মধ্যে যারা জ্ঞান অন্বেষণে সফর করেছেন এবং যারা করেননি। তুলনা করুন উলুমুল হাদিস ওয়া মুসতালাহুহু: ৭৫।

হাদিস এবং এর বিভিন্ন শাস্ত্রের প্রতি তাদের গভীর মনোযোগ ও যত্ন এক অনন্য উচ্চতায় পৌঁছেছে; তারা এর প্রতিটি স্তরের জন্য স্বতন্ত্র উপাধি নির্দিষ্ট করেছেন যা সেগুলোকে একটি থেকে অন্যটি পৃথক করে। সেগুলো হলো:
১ - মুসনাদ: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি হাদিস বর্ণনা করেন তার সনদ (إسناده) সহকারে, চাই সে বিষয়ে তার জ্ঞান থাকুক বা কেবল বর্ণনার (الرواية) যোগ্যতাই থাকুক না কেন।
২ - মুহাদ্দিস (محدث): ইবনে সাইয়্যিদুন নাস তাকে যেভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "যিনি হাদিসের বর্ণনা (رواية) এবং তত্ত্বীয় জ্ঞান (دراية) উভয় বিষয়ে ব্যাপৃত থাকেন, বর্ণনাকারীদের (رواة) তথ্য সংগ্রহ করেন এবং স্বীয় যুগের অধিকাংশ বর্ণনাকারী (الرواة) ও রেওয়ায়াত (الروايات) সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখেন। এই শাস্ত্রে তিনি এমনভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হন যে, তার লিখনশৈলী সুপরিচিত হয়ে ওঠে এবং তার শব্দশুদ্ধি ও স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (ضبطه) প্রসিদ্ধি লাভ করে।" (১)।
অর্থাৎ, হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীদের (رواته) বিষয়ে জ্ঞান অর্জনের জন্য মানুষেরা তার শরণাপন্ন হতে থাকে এবং তিনি এই বিষয়ের জন্য বিখ্যাত হয়ে যান। মানুষের বিভিন্ন প্রশ্নের উত্তরে অত্যধিক লেখার কারণে তার হাতের লেখা বা লিখনশৈলীও পরিচিত হয়ে ওঠে।
ইবনুল জাযারি বলেন: "মুহাদ্দিস (محدث) হলেন তিনি, যিনি বর্ণনার (رواية) মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ করেন এবং এর তত্ত্বীয় জ্ঞান (دراية) অর্জনে যত্নবান হন।" (২)।
৩ - হাফিজ (حافظ): এটি মুহাদ্দিসের (محدث) চেয়ে উচ্চতর স্তর। আলেমদের আলোচনা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যিনি হাদিস এবং এর বিভিন্ন শাস্ত্রে এমন ব্যাপকতা অর্জন করেছেন যে, তার জানা হাদিস এবং হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (عللها) তার অজানা বিষয়ের তুলনায় অনেক বেশি। (৩)। ইবনুল জাযারি বলেন: "হাফিজ (حافظ) হলেন তিনি, যিনি তার নিকট পৌঁছানো হাদিসসমূহ বর্ণনা করেন এবং তার প্রয়োজনীয় জ্ঞান আত্মস্থ বা সংরক্ষণ করেন।"
হাফিজের (حافظ) সংজ্ঞায় আলেমদের বর্ণনা ও উক্তিসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, এমনকি কখনো কখনো তা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যাকে কিছু গবেষক হাফিজদের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন বলে মনে করেছেন। যেমন ইমাম যুহরির উক্তি: "প্রতি চল্লিশ বছরে কেবল একজন হাফিজ (حافظ) জন্মগ্রহণ করেন" এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল সম্পর্কে তাদের উক্তি: "তিনি দশ লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন।"--------------------------------------------
(১) দেখুন তারতীবুর রাবি পৃ. ১১ এবং কিসমুর রুয়াত পৃ. ১৯৭।
(২) শারহুশ শারহ: ৩।
(৩) যেমনটি ইবনে সাইয়্যিদুন নাস এবং মিযযির বক্তব্য থেকে বুঝা যায়; দেখুন তাদরিব পৃ. ১০, ১১।

এটি তাঁদের পক্ষ থেকে হিফজের (স্মরণশক্তির) সর্বোচ্চ স্তরের বিবেচনার ভিত্তিতে প্রকাশ পেয়েছে। পাশাপাশি তাঁরা এ বিষয়ে প্রথাগত সংজ্ঞার ভিন্নতা এবং সময়ের পরিবর্তনের প্রভাব সম্পর্কেও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
বড় বড় হাফিজ (الحافظ) ইমামদের শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে কিছু উপাধি নির্ধারণ করা হয়েছে, যেগুলো নিম্নরূপ:
৪ - হুজ্জাহ (الحجة): আমাদের কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নিপুণতার (الإتقان) দিক থেকে একজন হাফিজের (الحافظ) ওপর এই উপাধিটি প্রয়োগ করা হয়। সুতরাং যদি কোনো হাফিজ (الحافظ) তাঁর মুখস্থকৃত সনদসমূহ (الأسانيد) ও মতনসমূহ (المتون) হেফজ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত নিপুণতা (الإتقان) ও সূক্ষ্মদর্শিতার অধিকারী হন, তবে তাঁকে হুজ্জাহ (الحجة) উপাধিতে ভূষিত করা হয়। পরবর্তীকালের আলিমগণ (المتأخرون) এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে, তিনি এমন ব্যক্তি যিনি তিন লক্ষ হাদিস সনদ (الأسانيد) ও মতনসহ (المتون) মুখস্থ রাখেন …
আলিমদের হিফজে থাকা হাদিসের সংখ্যা যখন দশ হাজার বা লক্ষাধিক বলা হয়, তখন এর মধ্যে একটি হাদিসের একাধিক সনদ (الأسانيد) এবং বিভিন্ন বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত থাকে। কারণ সনদ (السند) বা মতনের (المتن) মধ্যে একটি শব্দের পরিবর্তনও হাদিসটিকে নতুন হাদিস হিসেবে গণ্য করে। আর মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) হাদিসের একটি শব্দের জন্যই কঠোর সাধনা করেছেন এবং দেশ-দেশান্তরে সফর করেছেন।
৫ - হাকিম (الحاكم): তিনি এমন ব্যক্তি যিনি প্রায় সকল হাদিস সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখেন, এমনকি তাঁর নিকট থেকে খুব সামান্য পরিমাণ হাদিসই বাদ পড়ে যায়।
৬ - আমিরুল মুমিনিন ফিল হাদিস (أمير المؤمنين في الحديث): এটি মর্যাদার দিক থেকে সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ স্তর। তিনি এমন এক ব্যক্তিত্ব যিনি হাদিসের হিফজ, নিপুণতা (الإتقান) এবং হাদিস বিজ্ঞান ও এর ত্রুটিসমূহ (العلل) উদঘাটনে তাঁর পূর্ববর্তী সকল স্তরের পণ্ডিতদের ছাড়িয়ে যান, যার ফলে তাঁর নিপুণতা (الإتقান) হাকিম (الحاكم) ও হাফিজদের (الحافظ) জন্য আদর্শ ও আশ্রয়স্থল হিসেবে গণ্য হয়।
আমিরুল মুমিনিন ফিল হাদিসগণের অন্তর্ভুক্ত হলেন: সুফিয়ান আস-সাওরি, শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক, আহমাদ ইবনে হাম্বল, বুখারি এবং মুসলিম। আর পরবর্তীকালের আলিমদের (المتأخرون) মধ্যে হাফিজ (الحافظ) আহমাদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানি এবং অন্যান্যগণ রহিমাহুমুল্লাহ ও রাদিয়াল্লাহু আনহুম (১)।--------------------------------------------
(১) আমাদের শায়খ আল্লামা মুহাম্মদ আস-সামাহি 'কিসমুর রুওয়াত' অংশে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন: ১৯৯-২০০; এই সংজ্ঞাগুলোর ক্ষেত্রে আমরা তাঁরই শরণাপন্ন হয়েছি। ইমাম যাহাবি 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' গ্রন্থটি সংকলন করেছেন যেখানে তিনি হাফিজ (الحافظ) উপাধিপ্রাপ্তদের জমা করেছেন এমন অর্থে যা হাফিজ (الحافظ) ও হুজ্জাহ (الحجة) এবং তার ঊর্ধ্বের স্তরগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে …

এই সকল ইলমী স্তরের ক্ষেত্রে মুখস্থশক্তি (حفظ) বিবেচ্য, শুধু কিতাব সংগ্রহ করা নয়; এমনকি যার নিকট কিতাবসমূহ রয়েছে অথচ সে তাতে যা আছে তা মুখস্থ (حفظ) রাখেনি, তাকে তাদের নিকট মুহাদ্দিস (محدث) হিসেবে গণ্য করা হয় না।
কিন্তু বর্তমান যুগের কিছু মানুষের নিকট জ্ঞান তুচ্ছ হয়ে পড়েছে, আর তারা কেবল সূচিপত্রের মাধ্যমে পৃষ্ঠা উল্টানো ছাড়া এর আর কিছুই বোঝেনি। এমনকি তাদের কেউ কেউ কুরআন বা হাদিস মুখস্থ (حفظ) করাকে তুচ্ছজ্ঞান করতে শুরু করেছে এবং বলে: "এটি কিতাবের একটি অনুলিপি বৃদ্ধি করা মাত্র!"। এটি গুণীজনের মর্যাদা অনুধাবনের ক্ষেত্রে তাদের জ্ঞানের দৌড় কতটুকু, তা-ই প্রমাণ করে।
১ - যার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে এবং যার বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান করা হবে তার গুণাবলি:
হাদিস বিজ্ঞানের এই প্রকারটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যেহেতু এটি সেই বর্ণনাকারীর (راوي) শর্তাবলি নিয়ে আলোচনা করে যার হাদিস গ্রহণ করা হয় এবং যা দ্বারা দলিল পেশ (احتجاج) করা হয়।
গ্রহণের গুণাবলি গণনায় ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, কেউ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন আবার কেউ বিস্তারিত। আবু আমর ইবনুস সালাহ সেই বৈশিষ্ট্যগুলো একত্রিত করে বলেছেন (১):
"হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার বর্ণনা (رواية) দ্বারা দলিল পেশ (احتجاج) করা হবে তার জন্য শর্ত হলো তাকে ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) এবং যা বর্ণনা করছে তাতে প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হতে হবে। এর বিস্তারিত হলো: তাকে মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বুদ্ধিমান, পাপাচারের (فسق) কারণসমূহ এবং শিষ্টাচার পরিপন্থী (خوارم المروءة) বিষয় থেকে মুক্ত, সচেতন এবং অসতর্ক নয় এমন হতে হবে।"--------------------------------------------
(১) উলূমুল হাদিস: ৯৪। ইমাম শাফেঈ ইতিপূর্বে আর-রিসালাহ গ্রন্থে সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞা প্রদানের সময় এই গুণাবলি আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন: ৩৭০ - ৩৭১।

"যদি তিনি স্বীয় স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন তবে তাকে মুখস্থকারী (حافظ) হতে হবে, আর যদি তিনি স্বীয় কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে তাকে কিতাব সংরক্ষণে নির্ভুল (ضابط) হতে হবে। আর যদি তিনি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (يحدث بالمعنى) করেন, তবে এর সাথে শর্ত হলো যে, তিনি অর্থের পরিবর্তন ঘটায় এমন বিষয় সম্পর্কে অবগত হবেন।"
এই গুণাবলী এবং আলেমগণ কর্তৃক বর্ণিত অন্যান্য গুণাবলীর প্রতি দৃষ্টিপাত করলে আমরা দেখতে পাই যে, এগুলো শেষ পর্যন্ত দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যা ইবন আল-সালাহ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতা (الضبط)।
নিম্নে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতার (الضبط) ব্যাখ্যা প্রদান করা হলো:
প্রথমত: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)
এটি এমন একটি স্বভাব যা ব্যক্তিকে তাকওয়া (التقوى) অবলম্বনে এবং কলুষতা ও মানুষের দৃষ্টিতে ব্যক্তিত্ব (المروءة) ক্ষুণ্ণকারী বিষয়সমূহ পরিহার করতে উদ্বুদ্ধ করে।
এক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়:
ক- ইসলাম: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের পছন্দনীয় সাক্ষীদের মধ্য হতে}। আর অমুসলিম নিশ্চিতভাবেই গ্রহণযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয়।
খ- প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (البلوغ): কেননা এটিই দায়িত্বভার গ্রহণ, ওয়াজিবসমূহ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জনের ভিত্তি।
গ- সুস্থ মস্তিষ্ক বা বুদ্ধিবৃত্তিক যোগ্যতা (العقل): কেননা সত্যবাদিতা এবং কথার নির্ভুলতা (ضبط) রক্ষায় এটি অপরিহার্য।
ঘ- তাকওয়া (التقوى): আর তা হলো কবিরা গুনাহ (الكبائر) থেকে বেঁচে থাকা এবং সগিরা গুনাহের (الصغائر) ওপর অটল না থাকা।
কবিরা গুনাহে (الكبائر) লিপ্ত হওয়া নিশ্চিতভাবেই পাপাচার (فسق), আর তেমনিভাবে সগিরা গুনাহের (الصغائر) ওপর অটল থাকাও পাপাচার (فسق)। কারণ গুনাহের ওপর অটল থাকা একে কবিরা গুনাহে (الكبائر) পরিণত করে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "অটল থাকার সাথে কোনো গুনাহই ছোট (صغيرة) থাকে না"
তাকওয়া (التقوى) শর্ত হওয়ার দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো পাপাচারী (فاسق) তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও} এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো}, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের পছন্দনীয় সাক্ষীদের মধ্য হতে}। এবং এগুলো

আয়াতসমূহ যদিও সম্পদ এবং এই জাতীয় বিষয়াদি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে হাদিস বর্ণনা করা হলো দ্বীন বা ধর্মের বিষয়; তাই এটি সম্পদের চেয়েও বেশি দাবি রাখে যে, এর জন্য এই শর্তটিারোপ করা হবে।
৫- শিষ্টাচার (مروءة) গুণে গুণান্বিত হওয়া এবং এর পরিপন্থী বিষয়সমূহ বর্জন করা; যা সঠিক সামাজিক রীতিনীতিতে মানুষের মর্যাদা ক্ষুণ্ণকারী প্রতিটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন—রাস্তায় প্রস্রাব করা এবং অতিরিক্ত উপহাস ও তুচ্ছজ্ঞান করা। কেননা, যে ব্যক্তি এমনটি করে সে উদাসীন প্রকৃতির হয়; ফলে আমরা তাকে নবীজির হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভীকতা বা খামখেয়ালি থেকে নিরাপদ মনে করতে পারি না।
একজন বর্ণনাকারীর (راوي) মধ্যে যখন এই গুণাবলি বিদ্যমান থাকে, তখন তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণিত হয় এবং সে সত্যবাদী হিসেবে সাব্যস্ত হয়। কারণ এই গুণগুলো যখন কারও মাঝে একত্রিত হয়, তখন তা ধর্মীয়, সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক তাড়নার কারণে তাকে সত্যবাদিতার দিকে ধাবিত করে এবং মিথ্যা থেকে বিরত রাখে; এর সাথে নিজের আচরণের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ ও দায়িত্ববোধও তৈরি হয়।
দ্বিতীয়ত: সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط)
এই গুণটি বর্ণনাকারীকে (راوي) হাদিস যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করার যোগ্য করে তোলে। মুহাদ্দিসগণের নিকট সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) বলতে উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারী (راوي) হবেন: "সতর্ক ও সচেতন, যদি তিনি স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন তবে তা ভালোভাবে সংরক্ষণকারী (حافظ) হবেন; যদি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে স্বীয় কিতাবের যথাযথ নিয়ন্ত্রণকারী (ضابط) হবেন; আর যদি তিনি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (يحدث بالمعنى) করেন, তবে শর্ত হলো তাঁকে অর্থের পরিবর্তন ঘটায় এমন বিষয় সম্পর্কে বিজ্ঞ হতে হবে।"
একজন বর্ণনাকারী (راوي) প্রখর সংরক্ষণ ক্ষমতার অধিকারী (ضابط) কি না, তা আলেমগণের নির্ধারিত একটি মানদণ্ড দ্বারা জানা যায়, যার মাধ্যমে তাঁরা বর্ণনাকারীদের (رواة) মেধা ও সংরক্ষণ ক্ষমতা পরীক্ষা করেছেন। ইবনুস সালাহ এটি যেভাবে সংক্ষেপে ব্যক্ত করেছেন তা হলো: "আমরা তাঁর বর্ণনাগুলোকে সেইসব নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে তুলনা করব, যারা প্রখর সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) ও নিখুঁততার (اتقان) জন্য সুপরিচিত। যদি আমরা দেখি যে তাঁর বর্ণনাগুলো অন্তত অর্থের দিক থেকেও তাঁদের বর্ণনার সাথে মিলে যাচ্ছে অথবা অধিকাংশ ক্ষেত্রে মিলে যাচ্ছে এবং অমিল বা বিরোধিতা খুবই কম, তবে আমরা তাঁকে প্রখর সংরক্ষণ ক্ষমতার অধিকারী (ضابط) হিসেবে গণ্য করব। আর যদি দেখি যে তিনি তাঁদের সাথে অনেক বেশি বিরোধিতা করছেন, তবে তাঁর সংরক্ষণ ক্ষমতার দুর্বলতা সম্পর্কে নিশ্চিত হব এবং তাঁর হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ (لم نحتج) করব না।"
যখন একজন বর্ণনাকারীর (راوي) মধ্যে এই দুটি স্তম্ভ: ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) একত্রিত হয়, তখন তিনি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হন এবং তাঁর হাদিস অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। তখন তাঁকে 'নির্ভরযোগ্য' (ثقة) হিসেবে অভিহিত করা হয়। আর এটি এই কারণেই যে, এর মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়েছে

এতে সত্যবাদিতার (الصدق) গুণ বিদ্যমান থাকে এবং তিনি প্রখর স্মরণশক্তির (قوة الحفظ) অধিকারী হন, যা তাকে হাদিস স্মরণে রাখতে এবং যেভাবে শুনেছেন ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করতে সক্ষম করে তোলে। এর ফলে এটি নিশ্চিত হয় যে, তিনি যেভাবে শুনেছেন ঠিক সেভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় তিনি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হন। আর যদি তার মধ্যে নির্ভরযোগ্যতার (الثقة) গুণাবলির কোনো একটিতে ত্রুটি দেখা দেয়, তবে সেই ত্রুটির ধরন অনুযায়ী তার হাদিসটি প্রত্যাখ্যাত (مردود) হবে।
নিম্নে আমরা আপনার জন্য এর গুরুত্বপূর্ণ শাখাগুলো উল্লেখ করছি (১):
ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) ত্রুটির শাখাগুলো:
১ - কাফির (كافر) বর্ণনাকারীর (الراوي) হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়, বরং হাদিস বর্ণনার সময় তাকে অবশ্যই মুসলিম হতে হবে। কেননা কুফর হলো দ্বীন এবং দ্বীনদারদের প্রতি শত্রুতার সর্ববৃহৎ কারণ। সুতরাং একজন কাফির (كافر) যতই সত্যবাদী (الصدق) হোক না কেন, তার বর্ণনা কীভাবে গ্রহণ করা যেতে পারে?! এই তো আমরা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুহাদ্দিসগণ এবং পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি আলেমগণের ইতিহাস পর্যবেক্ষণ করছি; এমন কোনো মুহাদ্দিস বা আলেম খুঁজে পাওয়া অসম্ভব যিনি অমুসলিমদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন বা ইসলামের জ্ঞান অর্জন করেছেন।
২ ও ৩ - শিশু এবং উন্মাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তাদের ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। এই বিবেচনায় শিশু ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতে পারে অথবা শিথিলতা প্রদর্শন করতে পারে। আর উন্মাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও বেশি প্রযোজ্য, কারণ তার মধ্যে মূলত হাদিস সংরক্ষণের (الضبط) শর্তটিই অনুপস্থিত।
৪ - পাপাচার ও মহান আল্লাহর আনুগত্য ত্যাগের কারণে ফাসিক (الفاسق) হিসেবে গণ্য ব্যক্তির সংবাদ (خبر) গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও তার মধ্যে প্রকাশ্য কোনো মিথ্যা (الكذب) পরিলক্ষিত না হয়। অনুরূপভাবে, যার ফাসিকি (فسق) মানুষের সাথে কথাবার্তায় মিথ্যার (الكذب) কারণে হয়ে থাকে, যদিও সে নববী হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা (الكذب) পরিহার করে চলে, তবুও তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না। কারণ তার ক্ষেত্রে হাদিসে মিথ্যার আশ্রয় নেওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ হওয়া যায় না, যেহেতু সে তার রবের মর্তুবার ব্যাপারে বেপরোয়া এবং নিজের ও রবের মাঝখানের পর্দা ছিঁড়ে ফেলেছে—আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই। তাছাড়া শরিয়তের দলিলাদি সরাসরি তার সংবাদ (خبر) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছে।--------------------------------------------
(১) আমরা বর্ণনাকারীদের (الرواة) গুণাবলি এবং এতে ত্রুটি দেখা দিলে যে শাখাগুলোর উদ্ভব হয়, সে সম্পর্কে 'জারহ ওয়া তাদিল' (الجرح والتعديل) বিষয়ক একটি বিশেষ গবেষণায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা আল্লাহ তাআলা সহজ করলে অচিরেই প্রকাশিত হবে।