آداب الجارح والمعدل:
وثمة آداب ينبغي على الجارح والمعدل مراعاتها، من أهمها:
1 - الاعتدال في التزكية، فلا يرفع الراوي عن مرتبته، ولا ينزل عنها. كما يقع لكثير من الناس في عصرنا.
2 - لا يجوز الجرح بما فوق الحاجة، لأن الجرح شرع للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها.
3 - لا يجوز الاقتصار على نقل الجرح فقط فيمن وجد فيه الجرح والتعديل كلاهما من النقاد، لأن في ذلك إجحافا بحق الراوي وقد عاب المحدثون من يفعل ذلك.
4 - لا يجوز جرح من لا يحتاج إلى جرحه لأن الجرح شرع للضرورة، فما لم توجد إليه لا يجوز الخوض فيه، وقد شدد العلماء النكير على من فعل ذلك، ونبهوا على خطئه، ولكن هذا لم يجد نفعا -ويا للأسف- مع بعض الغلاة من المنتسبين إلى العلم في هذا العصر، فقد ظنوا أن مجابهة مخالفيهم بالطعن والقذف دليل على وفرة العلم وقوة الفهم، حتى صار "من عاداتهم الخبيثة: أنهم كلما ناظروا أحدا من الأفاضل في مسألة من المسائل توجهوا إلى جرحه بأفعاله الذاتية، وبحثوا عن أعماله العرضية، وخلطوا ألف كذبات بصدق واحد، وفتحوا لسان الطعن عليه بحيث يتعجب منه كل ساجد، وغرضهم منه إسكات مخاصمهم بالسب والشتم، والنجاة من تعقب مقابلهم بالتعدي والظلم بجعل المناظرة مشاتمة، والمباحثة مخاصمة" (1).
وحسبنا في الحكم على هذا المسلك قوله صلى الله عليه وسلم: "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه" (2).--------------------------------------------
(1) عن الرفع والتكميل انظر آداب الجرح فيه ص: 47 - 51.
(2) مسلم في البر: 8: 11.
وثمة آداب ينبغي على الجارح والمعدل مراعاتها، من أهمها:
1 - الاعتدال في التزكية، فلا يرفع الراوي عن مرتبته، ولا ينزل عنها. كما يقع لكثير من الناس في عصرنا.
2 - لا يجوز الجرح بما فوق الحاجة، لأن الجرح شرع للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها.
3 - لا يجوز الاقتصار على نقل الجرح فقط فيمن وجد فيه الجرح والتعديل كلاهما من النقاد، لأن في ذلك إجحافا بحق الراوي وقد عاب المحدثون من يفعل ذلك.
4 - لا يجوز جرح من لا يحتاج إلى جرحه لأن الجرح شرع للضرورة، فما لم توجد إليه لا يجوز الخوض فيه، وقد شدد العلماء النكير على من فعل ذلك، ونبهوا على خطئه، ولكن هذا لم يجد نفعا -ويا للأسف- مع بعض الغلاة من المنتسبين إلى العلم في هذا العصر، فقد ظنوا أن مجابهة مخالفيهم بالطعن والقذف دليل على وفرة العلم وقوة الفهم، حتى صار "من عاداتهم الخبيثة: أنهم كلما ناظروا أحدا من الأفاضل في مسألة من المسائل توجهوا إلى جرحه بأفعاله الذاتية، وبحثوا عن أعماله العرضية، وخلطوا ألف كذبات بصدق واحد، وفتحوا لسان الطعن عليه بحيث يتعجب منه كل ساجد، وغرضهم منه إسكات مخاصمهم بالسب والشتم، والنجاة من تعقب مقابلهم بالتعدي والظلم بجعل المناظرة مشاتمة، والمباحثة مخاصمة" (1).
وحسبنا في الحكم على هذا المسلك قوله صلى الله عليه وسلم: "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه" (2).--------------------------------------------
(1) عن الرفع والتكميل انظر آداب الجرح فيه ص: 47 - 51.
(2) مسلم في البر: 8: 11.
জরাহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل)কারীর শিষ্টাচার:
জরাহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل)কারীর জন্য কিছু শিষ্টাচার মেনে চলা আবশ্যক, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
1 - তাজকিয়াহ (التزكية) বা নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে ভারসাম্য বজায় রাখা। সুতরাং রাবী (الراوي)-কে তার প্রকৃত স্তরের উপরে উন্নীত করা যাবে না এবং তার স্তর থেকে নিচে নামানোও যাবে না; যেমনটি বর্তমান যুগে অনেক মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
2 - প্রয়োজনের অতিরিক্ত জরাহ (الجرح) করা জায়েজ নয়; কারণ জরাহ (الجرح) কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই বিধিবদ্ধ হয়েছে, আর প্রয়োজনীয় বিষয়কে তার নির্দিষ্ট মাত্রায় সীমিত রাখা উচিত।
3 - এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কেবল জরাহ (الجرح) বা ত্রুটি বর্ণনার মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নয় যার ব্যাপারে পারদর্শী সমালোচকগণের (النقاد) পক্ষ থেকে জরাহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل) উভয়ই বর্ণিত হয়েছে। কারণ এতে রাবী (الراوي)-এর হকের প্রতি অবিচার করা হয় এবং মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) এমন কাজকারীর নিন্দা করেছেন।
4 - এমন ব্যক্তির জরাহ (الجرح) করা জায়েজ নয় যার সমালোচনা করার প্রয়োজন নেই। কারণ জরাহ (الجرح) কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই বৈধ করা হয়েছে; সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত এর প্রয়োজনীয়তা দেখা না দেয়, ততক্ষণ পর্যন্ত এতে লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়। উলামায়ে কেরাম যারা এমনটি করে তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং তাদের ভুল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয়—বর্তমান যুগে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত কিছু চরমপন্থীর ক্ষেত্রে এই সতর্কতা কোনো কাজে আসেনি। তারা মনে করে যে, তাদের বিরোধীদের নিন্দা ও অপবাদের মাধ্যমে মোকাবিলা করাটাই হলো ইলমের প্রাচুর্য ও প্রখর বুঝশক্তির প্রমাণ। এমনকি এটি "তাদের জঘন্য অভ্যাসে পরিণত হয়েছে যে: তারা যখনই কোনো গুণী ব্যক্তির সাথে কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তখনই তারা তার ব্যক্তিগত বিষয়গুলো নিয়ে জরাহ (الجرح) করতে শুরু করে এবং তার গৌণ ভুলত্রুটিগুলো অনুসন্ধান করে। তারা একটি সত্যের সাথে হাজারটি মিথ্যা মিশ্রিত করে এবং তার বিরুদ্ধে সমালোচনার জিহ্বা এমনভাবে উন্মুক্ত করে যে প্রতিটি ইবাদতকারী ব্যক্তি তাতে বিস্মিত হয়। তাদের উদ্দেশ্য হলো গালিগালাজ ও অপমানের মাধ্যমে প্রতিপক্ষকে স্তব্ধ করে দেওয়া এবং সীমালঙ্ঘন ও অবিচারের মাধ্যমে বিরুদ্ধাচরণ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া; তারা মুনাজারা বা বিতর্ককে গালিগালাজে এবং আলোচনাকে বিবাদে পরিণত করে" (১)।
এই পদ্ধতির বিচারে আমাদের জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীই যথেষ্ট: "প্রত্যেক মুসলমানের রক্ত, সম্পদ ও ইজ্জত-সম্মান অন্য মুসলমানের জন্য হারাম" (২)।--------------------------------------------
(১) আল-রাফ ওয়া আল-তাকমিল থেকে, দেখুন আদাবুল জারহ, পৃ: ৪৭ - ৫১।
(২) মুসলিম, অধ্যায়: আল-বির: ৮: ১১।
জরাহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل)কারীর জন্য কিছু শিষ্টাচার মেনে চলা আবশ্যক, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
1 - তাজকিয়াহ (التزكية) বা নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে ভারসাম্য বজায় রাখা। সুতরাং রাবী (الراوي)-কে তার প্রকৃত স্তরের উপরে উন্নীত করা যাবে না এবং তার স্তর থেকে নিচে নামানোও যাবে না; যেমনটি বর্তমান যুগে অনেক মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
2 - প্রয়োজনের অতিরিক্ত জরাহ (الجرح) করা জায়েজ নয়; কারণ জরাহ (الجرح) কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই বিধিবদ্ধ হয়েছে, আর প্রয়োজনীয় বিষয়কে তার নির্দিষ্ট মাত্রায় সীমিত রাখা উচিত।
3 - এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কেবল জরাহ (الجرح) বা ত্রুটি বর্ণনার মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নয় যার ব্যাপারে পারদর্শী সমালোচকগণের (النقاد) পক্ষ থেকে জরাহ (الجرح) ও তাদিল (التعديل) উভয়ই বর্ণিত হয়েছে। কারণ এতে রাবী (الراوي)-এর হকের প্রতি অবিচার করা হয় এবং মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) এমন কাজকারীর নিন্দা করেছেন।
4 - এমন ব্যক্তির জরাহ (الجرح) করা জায়েজ নয় যার সমালোচনা করার প্রয়োজন নেই। কারণ জরাহ (الجرح) কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই বৈধ করা হয়েছে; সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত এর প্রয়োজনীয়তা দেখা না দেয়, ততক্ষণ পর্যন্ত এতে লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়। উলামায়ে কেরাম যারা এমনটি করে তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং তাদের ভুল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয়—বর্তমান যুগে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত কিছু চরমপন্থীর ক্ষেত্রে এই সতর্কতা কোনো কাজে আসেনি। তারা মনে করে যে, তাদের বিরোধীদের নিন্দা ও অপবাদের মাধ্যমে মোকাবিলা করাটাই হলো ইলমের প্রাচুর্য ও প্রখর বুঝশক্তির প্রমাণ। এমনকি এটি "তাদের জঘন্য অভ্যাসে পরিণত হয়েছে যে: তারা যখনই কোনো গুণী ব্যক্তির সাথে কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তখনই তারা তার ব্যক্তিগত বিষয়গুলো নিয়ে জরাহ (الجرح) করতে শুরু করে এবং তার গৌণ ভুলত্রুটিগুলো অনুসন্ধান করে। তারা একটি সত্যের সাথে হাজারটি মিথ্যা মিশ্রিত করে এবং তার বিরুদ্ধে সমালোচনার জিহ্বা এমনভাবে উন্মুক্ত করে যে প্রতিটি ইবাদতকারী ব্যক্তি তাতে বিস্মিত হয়। তাদের উদ্দেশ্য হলো গালিগালাজ ও অপমানের মাধ্যমে প্রতিপক্ষকে স্তব্ধ করে দেওয়া এবং সীমালঙ্ঘন ও অবিচারের মাধ্যমে বিরুদ্ধাচরণ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া; তারা মুনাজারা বা বিতর্ককে গালিগালাজে এবং আলোচনাকে বিবাদে পরিণত করে" (১)।
এই পদ্ধতির বিচারে আমাদের জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীই যথেষ্ট: "প্রত্যেক মুসলমানের রক্ত, সম্পদ ও ইজ্জত-সম্মান অন্য মুসলমানের জন্য হারাম" (২)।--------------------------------------------
(১) আল-রাফ ওয়া আল-তাকমিল থেকে, দেখুন আদাবুল জারহ, পৃ: ৪৭ - ৫১।
(২) মুসলিম, অধ্যায়: আল-বির: ৮: ১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)