أنتم بالخيار، إن شئتم قبلته ولم أحدثكم أو رددته وحدثتكم، فاختاروا الرد، وحدثهم، ومرض أبو الفتح الكروخي راوي جامع الترمذي، فأرسل إليه بعض من كان يحضر مجلسه مقدارًا من الذهب، فما قبله لمجرد اشتباهه أن صاحبه أرسله لأجل أنه كان يسمع منه الحديث، وقال: "بعد السبعين واقتراب الأجل آخذ على حديث رسول الله شيئا! ! "، ورده مع الاحتياج إليه (1).
فروع اختلال الضبط:
1 - لا يقبل حديث من عرف بقبول التلقين في الحديث، ومعنى التلقين أن يعرض عليه الحديث الذي ليس من مروياته، ويقا له: إنه من روايتك، فيقبله ولا يميزه، وذلك لأنه مغفل فاقد لشرط التيقظ، فلا يقبيل حديثه.
2 - لا تقبل رواية من كثرت الشواذ أين المخالفات، والمناكير أي التفرد الذي لا يحتمل منه. جاء عن شعبة أنه قال: "لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ"، وعلة هذا أنه يدلى على عدم حفظه.
3 - لا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته، إذا لم يحدث من أصل مكتوب صحيح، لأن كثرة السهو تدل على سوء الحف أو التغفيل، فلا يكون الراوي ضابطا.
4 - ورد عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم أن من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه وأصر على روايته--------------------------------------------
(1) فتح المغيث بتصرف يسير: 149 - 153.
فروع اختلال الضبط:
1 - لا يقبل حديث من عرف بقبول التلقين في الحديث، ومعنى التلقين أن يعرض عليه الحديث الذي ليس من مروياته، ويقا له: إنه من روايتك، فيقبله ولا يميزه، وذلك لأنه مغفل فاقد لشرط التيقظ، فلا يقبيل حديثه.
2 - لا تقبل رواية من كثرت الشواذ أين المخالفات، والمناكير أي التفرد الذي لا يحتمل منه. جاء عن شعبة أنه قال: "لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ"، وعلة هذا أنه يدلى على عدم حفظه.
3 - لا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته، إذا لم يحدث من أصل مكتوب صحيح، لأن كثرة السهو تدل على سوء الحف أو التغفيل، فلا يكون الراوي ضابطا.
4 - ورد عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم أن من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه وأصر على روايته--------------------------------------------
(1) فتح المغيث بتصرف يسير: 149 - 153.
তোমরা ইচ্ছাধীন, যদি চাও আমি তা গ্রহণ করব এবং তোমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করব না, অথবা আমি তা প্রত্যাখ্যান করব এবং তোমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করব। তারা প্রত্যাখ্যানই বেছে নিল এবং তিনি তাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করলেন। জামে আত-তিরমিজি-এর বর্ণনাকারী আবু আল-ফাতহ আল-কারুখি অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন তাঁর মজলিসে উপস্থিত থাকতেন এমন এক ব্যক্তি তাঁকে কিছু স্বর্ণ পাঠালেন। তিনি তা গ্রহণ করলেন না শুধুমাত্র এই সন্দেহে যে, প্রেরক হয়তো এটি পাঠিয়েছেন কারণ তিনি তাঁর কাছ থেকে হাদিস শুনতেন। তিনি বললেন: "সত্তরের পরে এবং মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ে আমি কি আল্লাহর রাসূলের হাদিসের বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করব!!" অভাব থাকা সত্ত্বেও তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন (১)।
মুখস্থশক্তির ত্রুটি (اختلال الضبط) সংক্রান্ত শাখাসমূহ:
১ - যার মধ্যে হাদিসে পরের শেখানো বুলি গ্রহণের (تلقين) প্রবণতা দেখা গেছে তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না। শেখানো বুলি গ্রহণের (تلقين) অর্থ হলো, তার সামনে এমন কোনো হাদিস পেশ করা যা তার বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাকে বলা হয়: এটি আপনারই বর্ণনা, ফলে সে তা গ্রহণ করে নেয় এবং পার্থক্য করতে পারে না। এর কারণ হলো সে অসতর্ক এবং তার মধ্যে জাগ্রত সচেতনতার (تيقظ) শর্তটি অনুপস্থিত, তাই তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না।
২ - যার বর্ণনায় প্রচুর পরিমাণে শায (شاذ) বা বৈপরীত্য (مخالفات) এবং মুনকার (منكر) বা এমন একক বর্ণনা (تفرد) পাওয়া যায় যা তার কাছ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না। শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শায (شاذ) হাদিস কেবল শায (شاذ) ব্যক্তির পক্ষ থেকেই আসে।" এর কারণ হলো, এটি তার মুখস্থশক্তির (حفظ) অভাবকে নির্দেশ করে।
৩ - যার বর্ণনায় প্রচুর ভুলত্রুটির (سهو) প্রবণতা লক্ষ্য করা যায়, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না যদি না সে কোনো সঠিক লিখিত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করে। কারণ প্রচুর ভুলত্রুটি (سهو) মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) বা অসতর্কতাকে নির্দেশ করে, ফলে বর্ণনাকারী ব্যক্তি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হিসেবে গণ্য হন না।
৪ - ইবনুল মুবারক, আহমাদ বিন হাম্বল, হুমায়দী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি হাদিসের বর্ণনায় ভুল করেছে এবং তাকে তার ভুল বুঝিয়ে দেওয়ার পরেও সে তা থেকে ফিরে আসেনি বরং সেই বর্ণনার ওপর অটল থেকেছে--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস, সামান্য পরিমার্জিত: ১৪৯ - ১৫৩।
মুখস্থশক্তির ত্রুটি (اختلال الضبط) সংক্রান্ত শাখাসমূহ:
১ - যার মধ্যে হাদিসে পরের শেখানো বুলি গ্রহণের (تلقين) প্রবণতা দেখা গেছে তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না। শেখানো বুলি গ্রহণের (تلقين) অর্থ হলো, তার সামনে এমন কোনো হাদিস পেশ করা যা তার বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাকে বলা হয়: এটি আপনারই বর্ণনা, ফলে সে তা গ্রহণ করে নেয় এবং পার্থক্য করতে পারে না। এর কারণ হলো সে অসতর্ক এবং তার মধ্যে জাগ্রত সচেতনতার (تيقظ) শর্তটি অনুপস্থিত, তাই তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না।
২ - যার বর্ণনায় প্রচুর পরিমাণে শায (شاذ) বা বৈপরীত্য (مخالفات) এবং মুনকার (منكر) বা এমন একক বর্ণনা (تفرد) পাওয়া যায় যা তার কাছ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না। শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শায (شاذ) হাদিস কেবল শায (شاذ) ব্যক্তির পক্ষ থেকেই আসে।" এর কারণ হলো, এটি তার মুখস্থশক্তির (حفظ) অভাবকে নির্দেশ করে।
৩ - যার বর্ণনায় প্রচুর ভুলত্রুটির (سهو) প্রবণতা লক্ষ্য করা যায়, তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না যদি না সে কোনো সঠিক লিখিত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করে। কারণ প্রচুর ভুলত্রুটি (سهو) মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) বা অসতর্কতাকে নির্দেশ করে, ফলে বর্ণনাকারী ব্যক্তি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হিসেবে গণ্য হন না।
৪ - ইবনুল মুবারক, আহমাদ বিন হাম্বল, হুমায়দী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি হাদিসের বর্ণনায় ভুল করেছে এবং তাকে তার ভুল বুঝিয়ে দেওয়ার পরেও সে তা থেকে ফিরে আসেনি বরং সেই বর্ণনার ওপর অটল থেকেছে--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস, সামান্য পরিমার্জিত: ১৪৯ - ১৫৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)