الفسق. إلا إذا أقلع عن ذنبه وتاب توبة نصوحا تبدل ما كان من حاله، إلى حال التقى فإنه يقبل خبره وتعود عدالته؛ لقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}.
أما من لم يقع في الكبيرة، ولا عرف بالاصرار والاستهتار في الصغائر، فإنه يقبل حديثه، ويغتفر له ما قد يبدو من من الهفوات، ويوهب نقصه لفضله.
5 - ترفض رواية التائب من الكذب في الحديث:
لكن العلماء استثنوا خبر التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقبل خبره، وفي هذا يقول ابن الصلاح (1):
"التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل روايته، إلا التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا تقبل روايته أبدا وإن حسنت توبته على ما ذكر عن غير واحد من أهل العلم، منهم أحمد بن حنبل، وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري … ".
والسبب في عدم قبوله الزجر والتغليظ، والمبالغة في الاحتياط للحديث، كما أن الشريعة غلظت حرمة أعراض الناس فردت شهادة القاذف ولو تاب بعد ذلك على ما ذهب إليه كثير من العلماء.
واستدل السيوطي (2) على ذلك باستدلال بديع يدل على تحقيقه--------------------------------------------
(1) في علوم الحديث: 104.
(2) في تدريب الراوي: 221.
أما من لم يقع في الكبيرة، ولا عرف بالاصرار والاستهتار في الصغائر، فإنه يقبل حديثه، ويغتفر له ما قد يبدو من من الهفوات، ويوهب نقصه لفضله.
5 - ترفض رواية التائب من الكذب في الحديث:
لكن العلماء استثنوا خبر التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقبل خبره، وفي هذا يقول ابن الصلاح (1):
"التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل روايته، إلا التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا تقبل روايته أبدا وإن حسنت توبته على ما ذكر عن غير واحد من أهل العلم، منهم أحمد بن حنبل، وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري … ".
والسبب في عدم قبوله الزجر والتغليظ، والمبالغة في الاحتياط للحديث، كما أن الشريعة غلظت حرمة أعراض الناس فردت شهادة القاذف ولو تاب بعد ذلك على ما ذهب إليه كثير من العلماء.
واستدل السيوطي (2) على ذلك باستدلال بديع يدل على تحقيقه--------------------------------------------
(1) في علوم الحديث: 104.
(2) في تدريب الراوي: 221.
পাপাচার (الفسق)। তবে যদি সে তার গুনাহ ছেড়ে দেয় এবং একনিষ্ঠ তওবা (توبة نصوحا) করে যা তার পূর্বের অবস্থাকে আল্লাহভীতির (التقى) অবস্থায় পরিবর্তিত করে দেয়, তবে তার বর্ণনা (خبر) কবুল করা হবে এবং তার নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) ফিরে আসবে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তবে যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের গুনাহসমূহকে নেক আমল দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।}
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহে (الكبيرة) লিপ্ত হয়নি এবং সগিরা গুনাহে (الصغائر) জেদ ধরা বা অবজ্ঞার কারণে পরিচিত নয়, তার হাদিস কবুল করা হবে। তার থেকে যেসব বিচ্যুতি (الهفوات) প্রকাশ পায় তা ক্ষমা করা হবে এবং তার মর্যাদার কারণে তার ত্রুটিগুলো মার্জনা করা হবে।
৫ - হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যাচার (الكذب) হতে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান করা হয়:
কিন্তু ওলামায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে (متعمدا) মিথ্যাচার (الكذب) থেকে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনাকে (خبر) এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এমতাবস্থায় তার বর্ণনা (خبر) কবুল করা হয় না। এ প্রসঙ্গে ইবন আল-সালাহ (১) বলেন:
"সাধারণ মানুষের কথাবার্তায় মিথ্যাচার (الكذب) অথবা পাপাচারের (الفسق) অন্য কোনো কারণ থেকে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনা (رواية) কবুল করা হয়। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে (متعمدا) মিথ্যাচার (الكذب) থেকে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনা (رواية) কখনোই কবুল করা হবে না, যদিও তার তওবা উত্তম হয়; যেমনটি একাধিক ইলম অন্বেষী ব্যক্তিবর্গ উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং বুখারীর উস্তাদ আবু বকর আল-হুমাইদী … "।
আর এটি কবুল না করার কারণ হলো কঠোর শাসন ও কঠোরতা (الزجر والتغليظ) প্রদর্শন এবং হাদিসের ক্ষেত্রে অতিমাত্রায় সতর্কতা অবলম্বন। যেমন শরীয়ত মানুষের ইজ্জত-সম্মানের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছে এবং অপবাদকারীর (القاذف) সাক্ষ্য (شهادة) প্রত্যাখ্যান করেছে, যদিও সে এরপর তওবা করে; যা অধিকাংশ আলেমের অভিমত।
ইমাম সুয়ূতী (২) এর ওপর একটি চমৎকার দলীল পেশ করেছেন যা তার গভীর গবেষণালব্ধ পাণ্ডিত্যকে নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) উলূম আল-হাদিস-এ: ১০৪।
(২) তাদরীব আর-রাভী-তে: ২২১।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহে (الكبيرة) লিপ্ত হয়নি এবং সগিরা গুনাহে (الصغائر) জেদ ধরা বা অবজ্ঞার কারণে পরিচিত নয়, তার হাদিস কবুল করা হবে। তার থেকে যেসব বিচ্যুতি (الهفوات) প্রকাশ পায় তা ক্ষমা করা হবে এবং তার মর্যাদার কারণে তার ত্রুটিগুলো মার্জনা করা হবে।
৫ - হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যাচার (الكذب) হতে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান করা হয়:
কিন্তু ওলামায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে (متعمدا) মিথ্যাচার (الكذب) থেকে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনাকে (خبر) এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এমতাবস্থায় তার বর্ণনা (خبر) কবুল করা হয় না। এ প্রসঙ্গে ইবন আল-সালাহ (১) বলেন:
"সাধারণ মানুষের কথাবার্তায় মিথ্যাচার (الكذب) অথবা পাপাচারের (الفسق) অন্য কোনো কারণ থেকে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনা (رواية) কবুল করা হয়। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে (متعمدا) মিথ্যাচার (الكذب) থেকে তওবাকারীর (التائب) বর্ণনা (رواية) কখনোই কবুল করা হবে না, যদিও তার তওবা উত্তম হয়; যেমনটি একাধিক ইলম অন্বেষী ব্যক্তিবর্গ উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং বুখারীর উস্তাদ আবু বকর আল-হুমাইদী … "।
আর এটি কবুল না করার কারণ হলো কঠোর শাসন ও কঠোরতা (الزجر والتغليظ) প্রদর্শন এবং হাদিসের ক্ষেত্রে অতিমাত্রায় সতর্কতা অবলম্বন। যেমন শরীয়ত মানুষের ইজ্জত-সম্মানের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছে এবং অপবাদকারীর (القاذف) সাক্ষ্য (شهادة) প্রত্যাখ্যান করেছে, যদিও সে এরপর তওবা করে; যা অধিকাংশ আলেমের অভিমত।
ইমাম সুয়ূতী (২) এর ওপর একটি চমৎকার দলীল পেশ করেছেন যা তার গভীর গবেষণালব্ধ পাণ্ডিত্যকে নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) উলূম আল-হাদিস-এ: ১০৪।
(২) তাদরীব আর-রাভী-তে: ২২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)