فقال له أحمد: "ويحك! هذا نصيحة، ليس هذا الغيبة" (1).
وقال أبو بكر بن خلاد ليحيى بن سعيد: "أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله؟ ! ".
فقال: لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول: "لم لمْ تذبّ الكذب عن حديثي؟ ! " (2).
ولولا ما بذله الأئمة النقاد في هذا الشأن من الجهود في البحث عن عدالة الرواة واختبار حفظهم وتيقظهم حتى رحلوا في سبيل ذلك، وتكبدوا المشاق، ثم قاموا في الناس بالتحذير من الكذابين والضعفاء المخلطين، لاشتبه أمر الإسلام، واستولت الزنادقة، ولخرج الدجالون (3).
شروط الجارح والمعدل:
يجب أن تتوفر في الجارح والمعدل الخصال التي تجعل حكمه منصفا كاشفا عن حال الراوي، وهي:
1 - يشترط في الجارح والمعدل: العلم والتقوى، والورع والصدق، لأنه إن لم يكن بهذه المثابة فكيف يصير حاكمًا على غيره بالجرح والتعديل، وهو ما زال مفتقرا لإثبات عدالته! !--------------------------------------------
(1) الكفاية: 45. والتدريب: 520.
(2) الكفاية: 44. والتدريب الموضع السابق.
(3) انظر التوسع في مشروعية الجرح والتعديل ومناقشة من اعترض على المحدثين في كتاب "الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين": 235 - 237.
وقال أبو بكر بن خلاد ليحيى بن سعيد: "أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله؟ ! ".
فقال: لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول: "لم لمْ تذبّ الكذب عن حديثي؟ ! " (2).
ولولا ما بذله الأئمة النقاد في هذا الشأن من الجهود في البحث عن عدالة الرواة واختبار حفظهم وتيقظهم حتى رحلوا في سبيل ذلك، وتكبدوا المشاق، ثم قاموا في الناس بالتحذير من الكذابين والضعفاء المخلطين، لاشتبه أمر الإسلام، واستولت الزنادقة، ولخرج الدجالون (3).
شروط الجارح والمعدل:
يجب أن تتوفر في الجارح والمعدل الخصال التي تجعل حكمه منصفا كاشفا عن حال الراوي، وهي:
1 - يشترط في الجارح والمعدل: العلم والتقوى، والورع والصدق، لأنه إن لم يكن بهذه المثابة فكيف يصير حاكمًا على غيره بالجرح والتعديل، وهو ما زال مفتقرا لإثبات عدالته! !--------------------------------------------
(1) الكفاية: 45. والتدريب: 520.
(2) الكفاية: 44. والتدريب الموضع السابق.
(3) انظر التوسع في مشروعية الجرح والتعديل ومناقشة من اعترض على المحدثين في كتاب "الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين": 235 - 237.
অতঃপর আহমদ তাকে বললেন: "আফসোস তোমার জন্য! এটি সদুপদেশ, এটি গিবত নয়" (১)।
আবু বকর বিন খাল্লাদ ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে বললেন: "আপনি কি ভয় পান না যে, যাদের হাদিস আপনি বর্জন করেছেন তারা আল্লাহর কাছে আপনার প্রতিপক্ষ হবে?!"
তিনি বললেন: "তারা আমার প্রতিপক্ষ হওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয় এর চেয়ে যে, স্বয়ং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার প্রতিপক্ষ হবেন। তিনি বলবেন: 'কেন তুমি আমার হাদিস থেকে মিথ্যাকে দূর করলে না?'" (২)।
পারদর্শী সমালোচক (النقاد) ইমামগণ বর্ণনাকারীদের (الرواة) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) অনুসন্ধান এবং তাদের স্মৃতিশক্তি (حفظ) ও সতর্কতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে যদি এই প্রচেষ্টা ব্যয় না করতেন—যার জন্য তারা দীর্ঘ সফর করেছেন এবং কঠোর পরিশ্রম করেছেন—অতঃপর মানুষের মাঝে চরম মিথ্যাবাদী (الكذابين) ও সংমিশ্রণকারী দুর্বল (الضعفاء المخلطين) বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে সতর্কবাণী প্রচার করেছেন, তবে ইসলামের বিষয়াদি অস্পষ্ট হয়ে যেত, ধর্মদ্রোহীদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হতো এবং দাজ্জালদের (মিথ্যাচারীদের) প্রাদুর্ভাব ঘটত (৩)।
জারাহ ও তাদিলকারীর (الجارح والمعدل) শর্তাবলি:
জারাহ ও তাদিলকারীর (الجارح والمعدل) মধ্যে এমন গুণাবলি থাকা আবশ্যক যা তার রায়কে ন্যায়সঙ্গত করে এবং বর্ণনাকারীর (الراوي) অবস্থা উন্মোচন করে। সেগুলো হলো:
১ - জারাহ ও তাদিলকারীর (الجارح والمعدل) জন্য শর্ত হলো: জ্ঞান, তাকওয়া, পরহেজগারি ও সত্যবাদিতা। কারণ তিনি যদি এই স্তরের অধিকারী না হন, তবে কীভাবে তিনি অন্যের ওপর জারাহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) রায় প্রদানকারী বিচারক হবেন, যেখানে তিনি নিজেই নিজের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণের মুখাপেক্ষী!!--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া: ৪৫। এবং আত-তাদরিব: ৫২০।
(২) আল-কিফায়া: ৪৪। এবং আত-তাদরিব পূর্বোক্ত স্থান।
(৩) জারাহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) বৈধতা এবং মুহাদ্দিসদের ওপর যারা আপত্তি করেন তাদের খণ্ডন সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: "আল-ইমাম আত-তিরমিজি ওয়াল মুওয়াজানাতু বাইনা জামি'য়িহি ওয়া বাইনাস সাহিহাইন": ২৩৫-২৩৭।
আবু বকর বিন খাল্লাদ ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে বললেন: "আপনি কি ভয় পান না যে, যাদের হাদিস আপনি বর্জন করেছেন তারা আল্লাহর কাছে আপনার প্রতিপক্ষ হবে?!"
তিনি বললেন: "তারা আমার প্রতিপক্ষ হওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয় এর চেয়ে যে, স্বয়ং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার প্রতিপক্ষ হবেন। তিনি বলবেন: 'কেন তুমি আমার হাদিস থেকে মিথ্যাকে দূর করলে না?'" (২)।
পারদর্শী সমালোচক (النقاد) ইমামগণ বর্ণনাকারীদের (الرواة) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) অনুসন্ধান এবং তাদের স্মৃতিশক্তি (حفظ) ও সতর্কতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে যদি এই প্রচেষ্টা ব্যয় না করতেন—যার জন্য তারা দীর্ঘ সফর করেছেন এবং কঠোর পরিশ্রম করেছেন—অতঃপর মানুষের মাঝে চরম মিথ্যাবাদী (الكذابين) ও সংমিশ্রণকারী দুর্বল (الضعفاء المخلطين) বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে সতর্কবাণী প্রচার করেছেন, তবে ইসলামের বিষয়াদি অস্পষ্ট হয়ে যেত, ধর্মদ্রোহীদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হতো এবং দাজ্জালদের (মিথ্যাচারীদের) প্রাদুর্ভাব ঘটত (৩)।
জারাহ ও তাদিলকারীর (الجارح والمعدل) শর্তাবলি:
জারাহ ও তাদিলকারীর (الجارح والمعدل) মধ্যে এমন গুণাবলি থাকা আবশ্যক যা তার রায়কে ন্যায়সঙ্গত করে এবং বর্ণনাকারীর (الراوي) অবস্থা উন্মোচন করে। সেগুলো হলো:
১ - জারাহ ও তাদিলকারীর (الجارح والمعدل) জন্য শর্ত হলো: জ্ঞান, তাকওয়া, পরহেজগারি ও সত্যবাদিতা। কারণ তিনি যদি এই স্তরের অধিকারী না হন, তবে কীভাবে তিনি অন্যের ওপর জারাহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) রায় প্রদানকারী বিচারক হবেন, যেখানে তিনি নিজেই নিজের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণের মুখাপেক্ষী!!--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া: ৪৫। এবং আত-তাদরিব: ৫২০।
(২) আল-কিফায়া: ৪৪। এবং আত-তাদরিব পূর্বোক্ত স্থান।
(৩) জারাহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) বৈধতা এবং মুহাদ্দিসদের ওপর যারা আপত্তি করেন তাদের খণ্ডন সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: "আল-ইমাম আত-তিরমিজি ওয়াল মুওয়াজানাতু বাইনা জামি'য়িহি ওয়া বাইনাস সাহিহাইন": ২৩৫-২৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)