📘 রুসূমুত তাহদীস ফী উলূমিল হাদীস (আল-জাবারি - মৃত্যু 732 হিজরী)

রুসুমুত তাদহিস ফি উলুমিল হাদিস (আল-জা'বারি)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)
কিতাব: রুসুমুত তাদহিস ফি উলুমিল হাদিস
লেখক: বুরহানউদ্দিন আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন উমর বিন ইবরাহিম বিন খলিল আল-জা'বারি (মৃ. ৭৩২ হিজরি)
সম্পাদক: ইবরাহিম বিন শরিফ আল-মিলি
প্রকাশক: দার ইবনে হাজম - লেবানন / বৈরুত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২১ হিজরি - ২০০০ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২০৯
[বইটির নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

[হে রব, সহজ করে দিন]

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি অনাদিত্বে একক, শূন্যতা থেকে অস্তিত্ব দানে অদ্বিতীয়। এবং তাঁর সালাত বর্ষিত হোক আরব ও অনারবদের প্রতি প্রেরিত (مرسل) তাঁর নবীর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর, যাঁরা শ্রেষ্ঠত্ব ও মহানুভবতার অধিকারী। অতঃপর:
যেহেতু সুন্নাহ নববী শরীয়তের বিধানসমূহের অন্যতম দলিল, তাই দলিল পেশকারীর নির্ভরতা মূলত সেগুলোর ওপর নির্দেশকারী হাদিসসমূহের সঠিক জ্ঞানের ওপর স্থগিত। আর যেহেতু এটি মহাগ্রন্থের (আল-কুরআন) অনুসৃত পথেই এসেছে, তাই ফকিহগণের নিকট এর ইলমের পথসমূহ শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হয়েছে এবং এর মূলনীতি অনুধাবনের পরিধি প্রসারিত হয়েছে। ফলে হাদিসের ইমামগণ এর প্রতিটি শাখায় শিক্ষার্থীদের কল্যাণের কথা বিবেচনা করে বিভিন্ন পদ্ধতির গ্রন্থ রচনা করেছেন। অতঃপর হাফেজগণের (حفاظ) একটি দল বিচিত্র উদ্দেশ্য ও বিন্যাসে সেগুলোর সারনির্যাস মুসান্নাফ বা সংকলিত গ্রন্থে একত্রিত করেছেন।
আর ইমাম আল্লামা হাফেজ (حافظ) [তাকিউদ্দীন] ইবনুস সালাহ-এর কিতাবটি ছিল

এটি এর মধ্যমণি, আর আমি এর মূল বিষয়বস্তুসমূহকে একটি সূক্ষ্ম রচনায় সারসংক্ষেপ করেছি যা আমি বাড়াবাড়ি ও ঘাটতি থেকে রক্ষা করেছি। আমি একে ফিকহী (فقهي) পরিমার্জন, উসূলী (أصولي) অগ্রাধিকার এবং তর্কমূলক আলোকপাত দ্বারা সমৃদ্ধ করেছি। বিন্যাসের মাধ্যমে আমি একে সুশোভিত করেছি / এবং পরিমার্জনের মাধ্যমে একে সুস্পষ্ট করেছি। আর আমি এর নামকরণ করেছি: "রুসুমুত তাদদীস ফী উলূমিল হাদীস"।
আর আমার তাওফীক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি ফিরে যাই।
(আমরা এমন কিছু চিহ্নের সম্মুখীন হয়েছি যা বিলীন হয়ে গেছে, ফলে … সেই জাতির আবাসস্থলের ধ্বংসাবশেষ ছাড়া আমরা আর কিছুই পাইনি)

(বনের সিংহরা অদৃশ্য হয়ে গেছে, ফলে তুচ্ছ পাখিরা সেখানে ঈগল সেজেছে … তাদের সামান্য আর্দ্রতা তৃষ্ণার্তের পিপাসা মেটায় না)

উপক্রমনিকা (تمهيد)

সংবাদ (الخبر): এমন বাক্য—বাহ্যিক সম্পর্কের নিরিখে—যা বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ হলে সত্য (صدق), অন্যথায় তা মিথ্যা (كذب)।
নববীয় হাদিস: নবি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—‌‌নবুওয়াত প্রাপ্তির (البعثة) পর বিধান হিসেবে (تشريعاً)।
আর একক (الواحد) হলো যার একটি প্রকৃত সীমারেখা রয়েছে, এবং তাঁর সুন্নাহ (سنة) অধিক ব্যাপক।

কুরআনের ন্যায় এটি (হাদিস) বর্ণনা করা ফরজে কিফায়া (فرض كفاية)।
‌‌[প্রথম প্রকার: সহিহ (صحيح) সম্পর্কে পরিচিতি]

সহিহ (صحيح):
শাব্দিক অর্থে: সত্য।
পারিভাষিক অর্থে: সর্বসম্মত (متفق) সংজ্ঞা হলো—যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ ব্যক্তির থেকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং যা কোনো প্রকার ত্রুটি (قادح) থেকে মুক্ত।
আর মুতাওয়াতির (متواتر) হলো: যা পাঁচ বা ততোধিক ব্যক্তি এমন এক নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য।

আর একক বর্ণনা (آحاد) হলো: যা তিনজন বা তার কম সংখ্যক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন (ইবনুল আসির) অথবা যাতে সংখ্যাধিক্যের শর্তটি অনুপস্থিত।
এবং সুপ্রসিদ্ধ (المستفيض) হলো: যা ওই দুটির মধ্যবর্তী পর্যায়।
আর প্রথম প্রকারটি নিশ্চিত জ্ঞান (علم) প্রদান করে; যেমন নবী কথা বলছেন [এবং তারা উভয়ই]। আর একে আবশ্যকতা (وجوب) এবং রূপক (مجاز) হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এবং এটি শর্তাবলির (الشروط) শক্তির তারতম্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয় /.
‌‌[সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصح الأسانيد)]

বুখারি: সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ (الأصح) হলো: মালেক, নাফে'র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর থেকে। অতঃপর শাফিয়িকে (এই সনদের অন্তর্ভুক্ত) করা হয়েছে।
আহমাদ: যুহরি, সালিমের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে।

ইবনে মঈন: আমাশ, ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে।
ইবনে আবি শাইবা: জুহরি, জাইনুল আবিদিন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
আল-ফাল্লাস: ইবনে সিরিন, উবায়দাহ থেকে, তিনি আলী থেকে।
‌‌[সহিহ (صحيح) হাদিস পৃথকীকরণ (تجريد)]

এবং সর্বপ্রথম যিনি একে পৃথক (جرده) করেছেন তিনি হলেন বুখারি। এতে সাত হাজার দুইশত [পঁচাত্তর] টি হাদিস রয়েছে, এবং পুনরাবৃত্তি (مكرر) ব্যতীত: চার হাজার।
এরপর মুসলিম, এতেও অনুরূপ সংখ্যক হাদিস রয়েছে, এবং তিনি বর্ণনাসূত্রগুলো (الطرق) একত্রিত করার বিষয়ে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত।

[দুই সহিহ-এর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ]

আবু আলী এবং মাগরিববাসীদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি যদি কেবল বর্ণনার বিশুদ্ধতা (التجريد) হিসেবে বিবেচনা করা হয়; অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যাত (رد)। আর তাঁরা উভয়ই সকল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি।
ইবনে আখরাম বলেন: খুব সামান্য বিষয়ই তাঁদের অগোচরে রয়ে গেছে।

আল-হাকিমের মুস্তাদরাক গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে: যদিও তিনি শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করেছেন, বরং এটি তিরমিজি, নাসায়ি ও আবু দাউদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত।
এবং এটি এই দুইজনের (বুখারি ও মুসলিম) সাথে সংযুক্ত হবে, আহমদ, ইসহাক ও তাদের অনুরূপ গ্রন্থসমূহের সাথে নয়।
আর এটি শর্ত (شرط) এবং এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে জানা যায়।
আর কখনও কখনও মূল সূত্রের (مخرج) শব্দে ভিন্নতা থাকতে পারে, যেমন 'আল-জাম' এর ক্ষেত্রে, যা 'আল-মুখতাসার' এর বিপরীত।
‌‌[মুস্তাখরাজ (مستخرج)-এর উপকারিতা]

আর এটি উচ্চ সনদ (علو), অতিরিক্ত তথ্য (زيادة) এবং বিভিন্ন সূত্রের (طرق) ফায়দা প্রদান করে।
‌‌[সহিহ (صحيح) হাদিসের স্তরসমূহ]

1 - এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো: যা 'সহিহাইন'-এ রয়েছে।
2 - অত:পর যা বুখারিতে রয়েছে।
3 - অত:পর যা মুসলিমে রয়েছে।
4 - অত:পর যা তাদের উভয়ের শর্ত (شرط) অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।
5 - অত:পর যা প্রথমজনের শর্ত (شرط) অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে।

6 - অতঃপর দ্বিতীয়জনের (ইমাম মুসলিমের) শর্তানুযায়ী।
7 - অতঃপর যা তাঁদের কারো শর্তানুযায়ী নয়, বরং অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ সেটিকে সহিহ (صحيح) বলে গণ্য করেছেন।
‌‌[এর বিধান]

এর বিধান হলো: এর মুহকাম (محكم) এবং নিরঙ্কুশ আম (عام) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব; তবে এটি অকাট্য (قطع) নয় এবং বাস্তবতার বিচারে এটি নিশ্চিত সত্যও নয়।
‌‌[সহিহ গ্রন্থে মুআল্লাক (معلق) হাদিসের বিধান]

যে হাদিসের সনদ (إسناد) থেকে কোনো বর্ণনাকারীকে বিলোপ করা হয়েছে; সেটি যদি দৃঢ়তাসূচক শব্দের (صيغة الجزم) মাধ্যমে বর্ণিত হয় তবে তা সহিহ (صحيح), অন্যথায় নয়। আর যে হাদিসটির সনদ সহিহ (صحيح الإسناد) অথচ কোনো হাফিজ (حافظ) স্পষ্টভাবে সেটির বিষয়ে কিছু বলেননি, সেক্ষেত্রে একজন দক্ষ বিশেষজ্ঞ যদি সেটির বিশুদ্ধতার (صحة) ফয়সালা দেন, তবে তা বিরুদ্ধবাদীদের মতের বিপরীতে গ্রহণযোগ্য হবে।
সহিহ (صحيح) হাদিস 'সহিহ সনদ (صحيح الإسناد)' বিশিষ্ট হাদিসের চেয়ে উচ্চতর।
‌‌[সহিহ হাদিস প্রাপ্তির সম্ভাব্য উৎসসমূহ]

এটি কোনো হাফিজ (حافظ) অথবা নির্ভরযোগ্য কোনো মূল উৎস (أصل معتمد) থেকে গ্রহণ করা হবে।

[দ্বিতীয় প্রকার: হাসান (الحسن) সম্পর্কে জ্ঞান]

হাসান (الحسن):
শাব্দিক অর্থ: মানানসই বা সুন্দর।
পারিভাষিক অর্থ: যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নিখুঁত হেফযকারী (ضابط) বর্ণনাকারী তার সমপর্যায়ের বর্ণনাকারী থেকে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদে বর্ণনা করেছেন।
(তিরমিযী কর্তৃক প্রশংসিত) যার বর্ণনাকারী অজ্ঞাত পরিচয় (مستور) (খাত্তাবীর মতানুসারে) অথবা যার মুখস্থশক্তিতে কিছুটা কমতি রয়েছে কিন্তু তার একক বর্ণনাটি আপত্তিকর (منكر) হিসেবে গণ্য হয়নি; এবং যার প্রতিটি অনুবর্তী বর্ণনা (تابع) বা সাক্ষী বর্ণনা (شاهد) তাকে শক্তিশালী করে, যেমন ইমাম শাফিঈ বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসকে শক্তিশালী করেছেন এবং ফাসিক হওয়া ব্যতীত অন্যান্য কারণে দুর্বল (ضعيف) হাদিসকে শক্তিশালী করা হয়।
‌‌[হাসান (الحسن) হাদিস পাওয়ার উৎসসমূহ]

এবং আবু দাউদ-এর সেই সকল সাধারণ বর্ণনা যা সহিহ সাব্যস্তকারী (مصحح) কিংবা দুর্বল সাব্যস্তকারী (مضعف) মন্তব্য থেকে মুক্ত।
আর যারা একে "সহিহাইন"-এর বহির্ভূত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করেন, তাদের বক্তব্য সঠিক নয়।
‌‌[‘হাসান সহিহ’ উক্তির অর্থ]

এবং বুখারির উক্তি: ‘হাসান সহিহ’ (حسن صحيح), যা দুটি সনদ (سند) অথবা দুটি মতাদর্শের (مذهب) বিবেচনায় প্রযুক্ত হয়েছে (ইবনে...)

(আস-সালাহ): সম্ভবত এটি শাব্দিক (لغوي)।
আল-কুশায়রী একক (المتوحد) বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং সহিহ (صحيح) ও জাল (موضوع) হাদিসের ধারাবাহিকতাকে এর অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক করেছেন।
আর এটি 'অথবা' (أو) শব্দ দ্বারা গৃহীত হয় এবং উত্তম ও সনদের (السند) মাধ্যমে পার্থক্য করা হয়?
‌‌[এর বিধান (حكم)]

আল-হাকিম এবং আল-খাতিব: এটি সহিহ (صحيح) পর্যায়ের এবং এর প্রেক্ষিতে আমল করা হবে; ইমাম শাফিঈ-এর এই উক্তির কারণে যে এটি সহিহ-এর সদৃশ: "গোপন অবস্থা সম্পন্ন (مستور) বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, তবে তার সাক্ষ্য নয়।"
‌‌[তৃতীয় প্রকার: দুর্বল (ضعيف) হাদিস পরিচিতি]

দুর্বল (ضعيف): যা ওই উভয় (সহিহ ও হাসান) স্তর থেকে নিচে অবস্থান করে।

আল-বুসতি একে প্রায় পঞ্চাশটি (স্তরে) পৌঁছে দিয়েছেন এবং তার পদ্ধতি হলো: তিনি গুণাবলীসমূহকে এককভাবে গ্রহণ করেন, এরপর নেতিবাচক ও ইতিবাচকতার ভিত্তিতে সেগুলোকে যৌগিকভাবে গ্রহণ করেন।
আর পরস্পর মিলে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে। এর নিকটতম হলো একটি গুণের অনুপস্থিতি এবং দূরতম হলো সবকটির অনুপস্থিতি।
‌‌[সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى الأسانيد)]

(আবু নুআইম): "আহলে বাইতের (العترة) বর্ণনার সবচেয়ে দুর্বল সনদ (أوهى إسناد): আমর।
আর সিদ্দিকের বর্ণনায়: সাদাকাহ।
উমরের বর্ণনায়: আবুল কাসিম।
আবু হুরায়রার বর্ণনায়: আস-সাররি।
আয়েশার বর্ণনায়: আল-হারিস।

এবং ইবনে মাসউদ: শারিক।
এবং আনাস: দাউদ।
এবং যা উলটপালট (قلب) হওয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট তা সামনে আসবে।
[এর বিধান (حكم)]

এর বিধান হলো: সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা (التوقف), যতক্ষণ না অন্যান্য সহায়ক বর্ণনার মাধ্যমে তা সহিহ (يصح) অথবা হাসান (يحسن) হিসেবে প্রমাণিত হয়।
[চতুর্থ: মুসনাদ পরিচিতি]

মুসনাদ:
(খতিব): জমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগুরু ওলামার মতে: যা নিরবচ্ছিন্ন (متصلا) সনদে বক্তা পর্যন্ত পৌঁছেছে - সাধারণত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি অধিক ব্যবহৃত হয়।
(হাকিম) এর মতে এটি বিশেষ (خاصة); (ইবনে আব্দুল বার) এর মতে তা বিচ্ছিন্ন (انقطع) হলেও মুসনাদ, আর এটি একটি সাধারণ (عام) সংজ্ঞা।
[পঞ্চম: মুত্তাসিল পরিচিতি]

মুত্তাসিল (المتصل) এবং মওসুল (الموصول): যা সনদে বর্ণনাকারী বিলুপ্তি (الحذف) থেকে মুক্ত।
এবং এর সাধারণ রূপটি মারফু (المرفوع) এবং মাওকুফ (الموقوف) উভয়কেই নিরঙ্কুশভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।
[ষষ্ঠ: মারফু পরিচিতি]

মারফু (المرفوع): যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে - চাই তা কথা (قولا), কাজ (فعلا) অথবা মৌনসম্মতি (تقريراً) হোক; সনদ সংযুক্ত (اتصل) হোক কিংবা বিচ্ছিন্ন (انفصل) হোক / এটি মুসনাদ-এর সমার্থক (يرادف) অথবা উভয়টি মারফু-এর অন্তর্ভুক্ত হবে কিন্তু মুসনাদ মারফু থেকে ভিন্ন হবে, ফলে উভয়ের মাঝে বৈপরীত্য (يتباين) পরিলক্ষিত হবে।

যারা একে মুরসাল (مرسل)-এর বিপরীতে উল্লেখ করেন, তাদের নিকট এটি মুত্তাসিল (متصل)-এর সমার্থক।
‌‌[সপ্তম: মাওকুফ (موقوف) সম্পর্কে জ্ঞান]

মাওকুফ (موقوف): মারওয়া অঞ্চলের আলিমগণ একে ‘আসার’ (أثر) বলে অভিহিত করেছেন, যা খবর (خبر)-এর সমার্থক। মুহাদ্দিসগণের সাধারণ পরিভাষায়: যা সাহাবীর কথা বা কাজ পর্যন্ত সম্বন্ধযুক্ত (مسند), আর এটি মুত্তাসিল (متصل) হতে পারে কিংবা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হতে পারে। তাবেয়ীর ক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্টভাবে ব্যবহৃত হয় এবং এটি মারফু (مرفوع)-এর বিপরীত। বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এটি তার সমপর্যায়ের কারো জন্য কিংবা অন্য কারো জন্য দলিল (حجة) নয়।
‌‌[সাহাবীর উক্তি: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আমাদের নিষেধ করা হয়েছে, এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত...]

সাহাবীর উক্তি যেমন: ‘আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে’, অথবা ‘আমাদের নিষেধ করা হয়েছে’, অথবা ‘এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত’—তা মারফু (مرفوع)। আর ‘আমরা বলতাম’ অথবা ‘আমরা করতাম’—এগুলো মাওকুফ (موقوف)।
অথবা ‘রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায়’ (আমরা করতাম)—তা মারফু (مرفوع), যদিও ইমাম ইসমাঈলী এর বিরোধিতা করেছেন।
‌‌[সাহাবীর তাফসির]
নাযিলের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত সাহাবীর তাফসির মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য। সাহাবীর বর্ণনায় রাবীদের ব্যবহৃত শব্দ যেমন: ‘তিনি একে উন্নীত করেছেন (ينميه)’—তা মারফু (مرفوع), আর তাবেয়ীর ক্ষেত্রে এমনটি হলে তা মুরসাল (مرسل)।

এবং আল-মুগিরার উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (أصحاب) - তাঁর দরজায় নখ দিয়ে টোকা দিতেন।"

রাসুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) — আল-হাকিম, আল-খাতিব, ইবনুল আসির এবং একদল (বিদ্বানের) মতের পরিপন্থী — শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে।

‌‌[অষ্টম: মাকতু (المقطوع) সম্পর্কে জ্ঞান]

মাকতু (المقطوع): এর বহুবচন হলো মাকাতী (مقاطع) - 'ইয়া' সহকারে। এটি হলো সেই হাদিস যা তাবেয়ি (تابعي)-এর কথা বা কাজ হিসেবে তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়—উভয় প্রকারেই।
ইমাম শাফেয়ি এবং তাবারানি একে মুনকাতি (المنقطع) অর্থেও ব্যবহার করেছেন। এবং এটি দলিল (حجة) নয়।
‌‌[নবম: মুরসাল (المرسل) সম্পর্কে জ্ঞান]

মুরসাল (المرسل):
শাব্দিক অর্থ: মুক্ত (المطلق)।
পারিভাষিক অর্থ: যার সনদের (سند) শেষ প্রান্ত থেকে কোনো তাবেয়ি (تابعي) কোনো রাবিকে বাদ দিয়েছেন, অধিকতর সঠিক (الأصح) মতানুযায়ী তিনি ছোট তাবেয়ি হলেও (আল-ইসফিরায়িনি-এর মতে); অথবা এমন সাহাবি (صحابي) যার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, অথবা যাতে কোনো অজ্ঞাত (مجهول) রাবি রয়েছে—ইমাম হাকিমের মতের পরিপন্থী।
যদি কোনো নির্ভুল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি মুরসাল (أرسل) হিসেবে বর্ণনা করেন অথবা মাওকুফ (وقف) হিসেবে বর্ণনা করেন, অতঃপর মারফু (رفعه) করেন বা মুত্তাসিল (وصله) করেন বা অনুরূপ কিছু করেন, তবে বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো

ইমাম বুখারীর মূল পাঠের সম্পূরক অংশকে প্রাধান্য প্রদান; অধিকাংশের মতে: পরবর্তী পাঠ অথবা সংখ্যায় অধিক কিংবা অধিক মুখস্থকারী (الأحفظ) কর্তৃক বর্ণিত পাঠকে গ্রহণ করা হবে, যা অধিকতর স্পষ্ট (الأظهر) মত অনুযায়ী সম্পূরক অংশের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না।
‌‌[ইবনে আল-মুসাইয়িব, আতা এবং তাঁদের সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা]
এটি ইবনে আল-মুসাইয়িব—অধিকতর সঠিক (الأصح) মত অনুযায়ী—এবং আতা, মাকহুল, হাসান ও নাখয়ী থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
‌‌[যেখান থেকে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে তার ক্ষেত্রে এই পরিভাষার প্রয়োগ]
খতিব আল-বাগদাদী, ফকিহগণ এবং উসুলবিদগণ (الأصوليون) শর্তসাপেক্ষে (مقيدا) দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ার ক্ষেত্রেও পরিভাষাটি প্রয়োগ করেছেন।