إِشْكَال اجْتِمَاع الغرابة وَالْحسن
وَأما اجْتِمَاع الغرابة وَالْحسن فيستشكلونه بِأَن التِّرْمِذِيّ اعْتبر فِي الْحسن تعدد الطّرق فَكيف يكون غَرِيبا
جَوَاب الْإِشْكَال
ويجيبون بِأَن اعْتِبَار تعدد الطّرق فِي الْحسن لَيْسَ على الْإِطْلَاق بل فِي قسم مِنْهُ
وَحَيْثُ حكم باجتماع الْحسن والغرابة فَالْمُرَاد بِهِ قسم آخر
وَقَالَ بَعضهم إِنَّه أَشَارَ بذلك إِلَى اخْتِلَاف الطّرق بِأَن جَاءَ فِي بعض الطّرق غَرِيبا وَفِي بَعْضهَا حسنا
وَقيل الْوَاو بِمَعْنى أَو بِأَنَّهُ يشك ويتردد فِي أَنه غَرِيب أَو حسن لعدم مَعْرفَته جزما
وَقيل المُرَاد بالْحسنِ هَهُنَا لَيْسَ مَعْنَاهُ الاصطلاحي بل اللّغَوِيّ بِمَعْنى مَا يمِيل إِلَيْهِ الطَّبْع وَهَذَا القَوْل بعيد جدا
وَأما اجْتِمَاع الغرابة وَالْحسن فيستشكلونه بِأَن التِّرْمِذِيّ اعْتبر فِي الْحسن تعدد الطّرق فَكيف يكون غَرِيبا
جَوَاب الْإِشْكَال
ويجيبون بِأَن اعْتِبَار تعدد الطّرق فِي الْحسن لَيْسَ على الْإِطْلَاق بل فِي قسم مِنْهُ
وَحَيْثُ حكم باجتماع الْحسن والغرابة فَالْمُرَاد بِهِ قسم آخر
وَقَالَ بَعضهم إِنَّه أَشَارَ بذلك إِلَى اخْتِلَاف الطّرق بِأَن جَاءَ فِي بعض الطّرق غَرِيبا وَفِي بَعْضهَا حسنا
وَقيل الْوَاو بِمَعْنى أَو بِأَنَّهُ يشك ويتردد فِي أَنه غَرِيب أَو حسن لعدم مَعْرفَته جزما
وَقيل المُرَاد بالْحسنِ هَهُنَا لَيْسَ مَعْنَاهُ الاصطلاحي بل اللّغَوِيّ بِمَعْنى مَا يمِيل إِلَيْهِ الطَّبْع وَهَذَا القَوْل بعيد جدا
এককত্ব (الغرابة) ও হাসান (الحسن) হওয়ার বিষয়ের একত্রীকরণের জটিলতা
আর এককত্ব (الغرابة) ও হাসান (الحسن) এর একত্রীকরণের বিষয়ে বিদ্বানগণ এই বলে সমস্যা বোধ করেন যে, ইমাম তিরমিজি হাসান (الحسن) হাদিসের ক্ষেত্রে একাধিক বর্ণনাপথ (تعدد الطرق) থাকাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন; এমতাবস্থায় হাদিসটি কীভাবে একক (غريبا) হতে পারে?
জটিলতার উত্তর
তারা এর উত্তরে বলেন যে, হাসান (الحسن) হওয়ার ক্ষেত্রে একাধিক বর্ণনাপথ (تعدد الطرق) বিবেচনার বিষয়টি নিরঙ্কুশ নয়, বরং এটি তার একটি নির্দিষ্ট প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর যেখানে তিনি একই সাথে হাসান (الحسن) ও এককত্ব (الغرابة) এর হুকুম দিয়েছেন, সেখানে এর দ্বারা অন্য একটি প্রকার উদ্দেশ্য।
কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি এর মাধ্যমে বর্ণনাপথের (الطرق) ভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; অর্থাৎ কোনো কোনো সূত্রের দিক থেকে হাদিসটি একক (غريبا) হিসেবে এবং অন্য কোনো সূত্রের দিক থেকে হাসান (حسنا) হিসেবে এসেছে।
আবার বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) শব্দটি ‘আও’ (অথবা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি এটি একক (غريب) নাকি হাসান (حسن)—সে বিষয়ে নিশ্চিতভাবে জানতে না পারায় সংশয় ও দ্বিধার মধ্যে ছিলেন।
কেউ কেউ বলেন, এখানে হাসান (حسن) দ্বারা তার পারিভাষিক (الاصطلاحي) অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং আভিধানিক (اللغوي) অর্থ উদ্দেশ্য, যার অর্থ হলো—যাহার প্রতি মানুষের মন আকৃষ্ট হয়। তবে এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল।
আর এককত্ব (الغرابة) ও হাসান (الحسن) এর একত্রীকরণের বিষয়ে বিদ্বানগণ এই বলে সমস্যা বোধ করেন যে, ইমাম তিরমিজি হাসান (الحسن) হাদিসের ক্ষেত্রে একাধিক বর্ণনাপথ (تعدد الطرق) থাকাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন; এমতাবস্থায় হাদিসটি কীভাবে একক (غريبا) হতে পারে?
জটিলতার উত্তর
তারা এর উত্তরে বলেন যে, হাসান (الحسن) হওয়ার ক্ষেত্রে একাধিক বর্ণনাপথ (تعدد الطرق) বিবেচনার বিষয়টি নিরঙ্কুশ নয়, বরং এটি তার একটি নির্দিষ্ট প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর যেখানে তিনি একই সাথে হাসান (الحسن) ও এককত্ব (الغرابة) এর হুকুম দিয়েছেন, সেখানে এর দ্বারা অন্য একটি প্রকার উদ্দেশ্য।
কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি এর মাধ্যমে বর্ণনাপথের (الطرق) ভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; অর্থাৎ কোনো কোনো সূত্রের দিক থেকে হাদিসটি একক (غريبا) হিসেবে এবং অন্য কোনো সূত্রের দিক থেকে হাসান (حسنا) হিসেবে এসেছে।
আবার বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) শব্দটি ‘আও’ (অথবা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি এটি একক (غريب) নাকি হাসান (حسن)—সে বিষয়ে নিশ্চিতভাবে জানতে না পারায় সংশয় ও দ্বিধার মধ্যে ছিলেন।
কেউ কেউ বলেন, এখানে হাসান (حسن) দ্বারা তার পারিভাষিক (الاصطلاحي) অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং আভিধানিক (اللغوي) অর্থ উদ্দেশ্য, যার অর্থ হলো—যাহার প্রতি মানুষের মন আকৃষ্ট হয়। তবে এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٨١)