📘 ইলমুল জারহি ওয়াত তাদীল (আবদুল মুনিম আস-সাইয়্যিদ নাজম)

জেরহ ও তাদিল বিদ্যা (علم الجرح والتعديل) (আবদুল মোনায়েম আস-সায়্যেদ নাজিম)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
গ্রন্থ: জেরহ ও তাদিল বিদ্যা (علم الجرح والتعديل)
লেখক: আবদুল মোনায়েম আস-সায়্যেদ নাজিম
প্রকাশক: মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: দ্বাদশ বর্ষ - প্রথম সংখ্যা - মুহররম, সফর, রবিউল আউয়াল ১৪০০ হিজরি
[গ্রন্থের পৃষ্ঠাসংখ্যা মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
পৃষ্ঠাসংখ্যা: ৭১
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل) বিদ্যা:
মর্যাদাবান ডক্টর আব্দুল মুনিম আল-সাইয়্যিদ নাজিম। সহযোগী অধ্যাপক এবং ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের হাদিস বিজ্ঞান বিভাগের প্রধান।
সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل) বিদ্যা:
সকল মুসলিমের নিকট এটি সুবিদিত যে, সুন্নাহ হলো তাদের রবের কিতাবের পর দ্বীনের দ্বিতীয় উৎস এবং এটিই তাদের মর্যাদার ভিত্তি; যদি সুন্নাহ না থাকত, তবে কোনো মুসলিমের কোনো সঠিক দিশা থাকত না।
সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান এবং এর অন্তর্নিহিত বিষয়বস্তু মানুষের নিকট সুস্পষ্ট করার দায়িত্ব পালন করেছে; কারণ যিনি সুন্নাহর কথা বলেছেন, তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআন নিয়ে এসেছেন এবং তিনিই এটি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। অতএব, সুন্নাহ হলো শরীয়তের দ্বিতীয় মূলনীতি এবং কুরআন হলো প্রথম মূলনীতি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় মূলনীতিকে অস্বীকারকারী মূলত প্রথম মূলনীতিকেই অস্বীকারকারী; কারণ কুরআনই দ্বিতীয় মূলনীতিকে গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছে। একে অস্বীকার করার মাধ্যমে সে তার গলা থেকে ইসলামের বন্ধন ছিন্ন করল।
যেহেতু সুন্নাহর গুরুত্ব অপরিসীম, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি মুখস্থ করার এবং যথাযথভাবে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি আপনারা শুনেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা সংবাদ প্রদান করতে নিষেধ করেছেন এবং এমন ব্যক্তির জন্য জাহান্নামে আবাসস্থলের হুমকি দিয়েছেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে কোনো সংবাদের সম্পৃক্ততা একটি শরয়ী বিধান হিসেবে গণ্য হয়, আর তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করা অন্য কারও ওপর মিথ্যারোপ করার মতো নয়। এখান থেকেই একদল ইমাম সুন্নাহকে অন্তরে হিফয করার এবং খাতায় লিপিবদ্ধ করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। এই লক্ষ্যে তারা মরুভূমি ও প্রান্তর পাড়ি দিয়েছেন, রাত-দিন এক করে পরিশ্রম করেছেন এবং একে তাদের ওপর আবশ্যিক কর্তব্য হিসেবে গণ্য করেছেন। আমানতদারিতা ও সত্যবাদিতার সাথে হিফয ও প্রচারের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে এবং উল্লিখিত মিথ্যা থেকে দূরে থাকার লক্ষ্যে, আলেমগণ বর্ণনাকারীদের অবস্থা জানার জন্য সচেষ্ট হন। তাঁরা বর্ণনাকারীদের জন্ম, নাম, উপনাম, উপাধি, দেশ, সফর, আমানতদারিতা, নির্ভরযোগ্যতা (ثقة), ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), নির্ভুলতা (ضبط) এবং অন্যান্য বিষয় যেমন মিথ্যা (كذب), অসতর্কতা (غفلة), গোপন ত্রুটি (علة), বিস্মৃতি (نسيان) ইত্যাদি বিষয়ে গবেষণা করেন। যতক্ষণ কেউ হাদিস বর্ণনার কাজে নিয়োজিত ছিলেন, তাঁরা তাঁদের প্রত্যেককে এমন এক নথিতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা এই সব কিছুকে একত্রিত করে, যাতে এই শাস্ত্রের উপযুক্ত ব্যক্তিদের অন্যদের থেকে পৃথক করা যায়।
এখান থেকেই সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل) বিদ্যা অথবা বর্ণনাকারীদের যাচাইকরণ বিদ্যা কিংবা বর্ণনাকারীদের মানদণ্ড বা মাপকাঠি নির্ধারণী বিদ্যার উদ্ভব ঘটে। ইমামদের একটি দল এই মহান দায়িত্ব পালন করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের জন্য বিধিবদ্ধ করে গিয়েছেন এবং সাহাবীগণ (রা.) যার ওপর আমল করেছেন। সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل) বিদ্যা অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ একটি শাস্ত্র যা সুন্নাহর হিফয ও তা বিচ্যুতি ও জালিয়াতি থেকে মুক্ত রেখে লিপিবদ্ধ করার সূচনালগ্ন থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। এটি এমন এক বিদ্যা যার নজির অন্য কোনো জাতির ইতিহাসে খুঁজে পাওয়া যায় না। এই বিদ্যার মাধ্যমে আলেমগণ বর্ণনাকারীদের অবস্থা জানতে সক্ষম হয়েছেন এবং বিশুদ্ধ (صحيح) ও অন্যান্য সংবাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা তাঁদের সমসাময়িক বর্ণনাকারীদের পরীক্ষার জন্য নিজেদের নিয়োজিত করেছিলেন এবং কেবল এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁরা তাঁদের পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীদের সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করতেন এবং কোনো দ্বিধা বা পাপবোধ ছাড়াই তাঁদের সম্পর্কে মতামত প্রকাশ করতেন। কারণ এটি ছিল আল্লাহর দ্বীন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতিরক্ষা। আবু আব্দুল্লাহ বুখারিকে বলা হয়েছিল যে, কিছু লোক আপনার 'তারিখ' (ইতিহাস) গ্রন্থের সমালোচনা করে এবং বলে যে এতে মানুষের গিবত বা পরনিন্দা করা হয়েছে। তখন তিনি বললেন: "না, বরং আমরা এটি বর্ণনা হিসেবে নকল করেছি এবং নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু বলিনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো বলেছেন: 'সে গোত্রের কতই না মন্দ ভাই'।"

‌জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের সংজ্ঞা:
জরাহ (الجرح): জিম বর্ণে যবর (ফাতহা) যোগে এটি ‘জরাহ’ (جرح)—যেমন ‘মানআ’ (منع)—এর একটি ক্রিয়ামূল (مصدر)। আভিধানিক অর্থে এটি তলোয়ার বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে শরীরে আঘাত করা। তবে অর্থ ও মান-সম্মানের ক্ষেত্রে জিহ্বার মাধ্যমে আঘাত করার ক্ষেত্রে যবর যোগে এই শব্দের ব্যবহারই অধিক।
আর জিম বর্ণে পেশ (দাম্মা) যোগে ‘জুরহ’ (الجرح) হলো বিশেষ্য। শরীরের ওপর লোহার অস্ত্র বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে আঘাতের ক্ষেত্রে পেশ যোগে এই শব্দের ব্যবহার বেশি। আভিধানিক অর্থে উভয়টি একই অর্থ বহন করে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুককে ‘জরাহ’ করেছে, অর্থাৎ তাকে গালি দিয়েছে বা নিন্দা করেছে। বিচারক যখন সাক্ষীকে ‘জরাহ’ করেন, তখন এর অর্থ হয় তিনি তার ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) বাতিল করে দিয়েছেন; আর এটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: ‘জারিহার রাজুল’, অর্থাৎ লোকটি জখমপ্রাপ্ত হয়েছে। মজদুদ্দিন ইবনুল আসির বলেন: এখান থেকেই জনৈক তাবেয়ির হাদিস বর্ণিত হয়েছে— "এই হাদিসগুলো অনেক বেড়ে গেছে এবং ত্রুটিযুক্ত (استجرحت) হয়ে পড়েছে", অর্থাৎ সেগুলো নষ্ট হয়ে গেছে এবং সেগুলোর গুণাগুণ কমে গেছে। এটি ‘ইস্তাফআলা’ (استفعل) ছন্দ থেকে এসেছে, যা সাক্ষীর সাক্ষ্যে আপত্তি তোলা এবং তার বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর মূল অর্থ হলো, হাদিসের সংখ্যা এত বৃদ্ধি পেয়েছিল যে, হাদিস বিশারদদের জন্য কিছু বর্ণনাকারীকে জরাহ (جرح) করা এবং তাদের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। আর ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ যোগে ‘তাজরিহ’ (تجريح) শব্দটি জরাহ করার আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।
পারিভাষিক অর্থে জরাহ (الجرح) হলো: বর্ণনাকারীর মধ্যে বা তার বর্ণনার মধ্যে এমন কোনো ক্ষতিকর ত্রুটি (علة قادحة)—যেমন পাপাচার (فسق), প্রতারণা (تدليس), মিথ্যাচার (كذب), অথবা অস্বাভাবিকতা (شذوذ) বা অনুরূপ কিছু বিদ্যমান থাকার কারণে একজন সুসংরক্ষণকারী ও নিপুণ (حافظ متقن) বিশেষজ্ঞ কর্তৃক সেই বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা।
সংজ্ঞায় লক্ষণীয় যে, বর্ণনাকারীর বর্ণনা যিনি প্রত্যাখ্যান করবেন, তার জন্য সুসংরক্ষণকারী ও নিপুণ (حافظ متقن) হওয়া শর্ত করা হয়েছে। এর মাধ্যমে ঐসব ব্যক্তিদের জবাব দেওয়া হয়েছে যারা নিজেদের ক্ষেত্র বা বিশেষত্ব না হওয়া সত্ত্বেও এই ময়দানে অনধিকার প্রবেশ করে এবং বিভিন্ন বর্ণনাকারী ও বর্ণনার ওপর আপত্তি তোলে। নিচে সেই সুসংরক্ষণকারী (حافظ) এর পরিচয় তুলে ধরা হলো যিনি প্রত্যাখ্যান ও জরাহ (الجرح) করার অধিকার রাখেন। জামালুদ্দিন আল-মিযযি-কে যখন হিফজের (حفظ) সীমা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—যার ওপর পৌঁছালে একজন ব্যক্তিকে সুসংরক্ষণকারী (حافظ) বলা যায়—তখন তিনি বলেন: "ন্যূনতম পর্যায় হলো, তিনি যাদের চেনেন এবং যাদের জীবনী (تراجم), অবস্থা (أحوال) ও দেশ সম্পর্কে অবগত আছেন, তাদের সংখ্যা যেন তাদের চেয়ে বেশি হয় যাদের তিনি চেনেন না; যাতে করে অধিকাংশের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত প্রদান করা যায়।" শেখ ফাতহুদ্দিন ইবনু সাইয়্যিদিল নাস বলেন: "আমাদের যুগে মুহাদ্দিস হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি হাদিস বর্ণনা ও হাদিস শাস্ত্রের চর্চা উভয়টি নিয়ে ব্যস্ত থাকেন, বর্ণনাকারীদের তথ্য সংগ্রহ করেন এবং স্বীয় যুগের বর্ণনাকারী ও বর্ণনা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখেন এবং এ ক্ষেত্রে এমন বৈশিষ্ট্য অর্জন করেন যে তার লিখনশৈলী ও নির্ভুলতা (ضبط) সুপরিচিত হয়। অতঃপর যদি তিনি এ ক্ষেত্রে আরও ব্যাপকতা অর্জন করেন এবং বর্ণনাকারীদের উস্তাদ ও তাদের উস্তাদদের স্তর পরম্পরায় এমনভাবে জানতে পারেন যে, প্রতি স্তরের পরিচিতদের সংখ্যা অপরিচিতদের চেয়ে বেশি হয়, তবে তিনিই হলেন সুসংরক্ষণকারী (حافظ)।"
পূর্বসূরিদের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা বলতেন: "আমরা সেই ব্যক্তিকে হাদিস বিশারদ গণ্য করতাম না, যিনি শ্রুতিলিপি থেকে বিশ হাজার হাদিস লিখেননি।"
হিফজের (حفظ) অর্থ:
হিফজের অর্থের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের বিভিন্ন পরিভাষা ও শব্দ রয়েছে। আবদুর রহমান ইবনে মাহদি বলেন: "হিফজ (حفظ) হলো নিপুণতা (إتقান)।" আবু যুরআ বলেন: "একনাগাড়ে মুখস্থ বলার চেয়ে নিপুণতা (إتقان) অধিক গুরুত্বপূর্ণ।" অন্যগণ বলেছেন: "হিফজ (حفظ) হলো জ্ঞান (معرفة)।"
সুসংরক্ষণকারী (حافظ) এর সামর্থ্য:
এই শাস্ত্রের ইমামগণ হাদিসের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন, যা মুখস্থ থাকলে একজন বর্ণনাকারী সুসংরক্ষণকারী (حافظ) হিসেবে গণ্য হন। হাফিজের হিফজের পরিমাণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের উক্তিটি উল্লেখযোগ্য: "আমি সাড়ে সাত লক্ষ হাদিস থেকে মুসনাদ চয়ন করেছি।" আবু যুরআ আর-রাজি বলেন: "আহমাদ ইবনে হাম্বল দশ লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন।" তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি তা কীভাবে জানলেন? তিনি বললেন, আমি তার সাথে হাদিস নিয়ে আলোচনা করেছি এবং বিষয়ভিত্তিক তার পরীক্ষা নিয়েছি।" ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেন: "আমি নিজ হাতে দশ লক্ষ হাদিস লিখেছি।" ইমাম বুখারি বলেন: "আমি এক লক্ষ সহিহ (صحيح) হাদিস এবং দুই লক্ষ অ-সহিহ (غير صحيح) হাদিস মুখস্থ রাখি।" মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ বলেন: "আমি তিন লক্ষ শ্রুত হাদিস থেকে এই সহিহ (صحيহ) মুসনাদ সংকলন করেছি।" আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে পাঁচ লক্ষ হাদিস লিখেছি, যেখান থেকে চার হাজার আটশ হাদিস আমি সুনান গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য নির্বাচন করেছি।" আবু যুরআ বলেন: "আমি এক লক্ষ হাদিস এমনভাবে মুখস্থ রাখি যেভাবে মানুষ সূরা ইখলাস মুখস্থ রাখে। আর আলোচনার সময় তিন লক্ষ হাদিস স্মরণে থাকে।" আশ-শা’বি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আজ পর্যন্ত আমি সাদা কাগজে কালো কালিতে কিছু লিখিনি এবং কোনো ব্যক্তি আমাকে কোনো হাদিস শোনানোর পর আমি তা তৎক্ষণাৎ মুখস্থ করে ফেলেছি।" ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি বলেন: "আমি এক লক্ষ হাদিসের অবস্থান এমনভাবে জানি যেন আমি সেগুলোর দিকে তাকিয়ে আছি এবং সত্তর হাজার হাদিস আমি মুখস্থ (عن ظهر قلب) রাখি।" ইয়াজিদ ইবনে হারুন বলেন: "আমি সূত্রসহ (بإسناد) পঁচিশ হাজার হাদিস মুখস্থ রাখি—আর এতে অহংকারের কিছু নেই; এছাড়াও শামি বর্ণনাকারীদের থেকে বিশ হাজার হাদিস আমার মুখস্থ আছে।"

আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও এমন অনেক হাদিস মুখস্থকারী (الحفاظ) রয়েছেন যারা প্রচুর পরিমাণে মুখস্থ রাখতেন। এই স্মৃতির মাধ্যমেই একজন বর্ণনাকারী সনদসমূহ (الأسانيد) সম্পর্কে জানতে সক্ষম হন; তা চাই সিরীয়, মিশরীয়, বসরাবাসী, মদিনাবাসী বা খোরাসানীদের সনদ হোক না কেন, তা যতই ভিন্ন হোক। তিনি প্রতিটি হাদিসের পথ অন্যটি থেকে পৃথক করতে পারেন। দেশ ও অঞ্চলের দূরত্ব যাই হোক না কেন, বর্ণনা ও বর্ণনাকারীরা তার স্মৃতির আয়ত্তে চলে আসে। তিনি এর মধ্য থেকে বিশুদ্ধ (الصحيح) এবং ত্রুটিযুক্ত (السقيم) বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। কোনো বহিরাগত ব্যক্তি হাদিস বর্ণনাকারীদের মাঝে অনুপ্রবেশ করতে পারে না, কারণ তিনি বর্ণনাকারীদের ব্যক্তি ও তাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকেন এবং কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) তার কাছে গোপন থাকে না। ইমাম বুখারি সেই ব্যক্তিদের সাথে যা করেছিলেন, যারা দশজন ব্যক্তির মাধ্যমে সনদ ও মতন উল্টে দেওয়া (مقلوبة السند والمتن) একশত হাদিস নিয়ে এসেছিল তাকে পরীক্ষা করার জন্য। তিনি যখন বর্ণিত অবস্থায় সেগুলো শুনলেন, তখন প্রতিটি হাদিসকে তার মূল সনদে এবং প্রতিটি সনদকে তার মূল মতনের দিকে ফিরিয়ে দিলেন। এটি কেবল তার প্রখর স্মৃতিশক্তি, পারদর্শিতা এবং সনদ ও মতনের বিন্যাস সম্পর্কে তার গভীর জ্ঞানের কারণেই সম্ভব হয়েছিল। পক্ষান্তরে, কিছু অজ্ঞ ও ধর্মদ্রোহী ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর ওপর ধৃষ্টতা দেখায় এবং নির্ভরযোগ্য হাদিস গ্রন্থসমূহের ওপর চড়াও হয় এবং কোনো মুখস্থ জ্ঞান বা হাদিস শাস্ত্র ও এর উলুম সম্পর্কে অবগত না হয়েই সমালোচনা করে; তাদের এই কাজ মূলত তাদের অন্তরের ব্যাধি, ইসলামের উৎসের প্রতি বিদ্বেষ, দ্বীন থেকে দূরত্ব এবং শয়তানের অনুসরণের ফল, যেহেতু তা কোনো ভিত্তি ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত। আপনি যদি তাদের একজনকে জিজ্ঞাসা করেন যে, সে কতগুলো হাদিস সনদসহ মুখস্থ রেখেছে, তবে সে নেতিবাচক উত্তর দেবে; আর যার কাছে কিছু নেই সে অন্যকে কিছু দিতে পারে না।
একজন সুনিপুণ মুখস্থকারী (الحافظ المتقن) কর্তৃক কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখানের কারণ হলো তাতে এমন কোনো ক্ষতিকর সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة قادحة) থাকা যা তার ব্যক্তিত্বে বা তার বর্ণনায় বিদ্যমান, যেমনটি সংজ্ঞায় এসেছে। সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) হলো এমন একটি অস্পষ্ট ও গোপন কারণ যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ন করে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা দোষমুক্ত মনে হয়। অন্য এক সংজ্ঞায় আমরা বলতে পারি, সূক্ষ্ম ত্রুটিযুক্ত হাদিস (الحديث المعلل) হলো সেটি যার মধ্যে এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ হাফেজ এমন কোনো ত্রুটি খুঁজে পান যা এর বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষুণ্ন করে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা সঠিক মনে হয়। এই ত্রুটি এমন সনদে হয়ে থাকে যা বাহ্যিকভাবে বিশুদ্ধতার শর্তাবলি পূরণ করে কিন্তু ভেতরে গোপন ত্রুটি থাকে। এর আলামত ও জানার পদ্ধতি হলো: বর্ণনাকারীর একক হওয়া (تفرد الراوي), অন্যান্যদের বিরোধপূর্ণ বর্ণনা (مخالفة) এবং এর সাথে যুক্ত কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) যা এই বিষয়ের অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে সতর্ক করে দেয়, যিনি এই শাস্ত্রে এবং বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাইয়ে দীর্ঘ সময় ব্যয় করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি বুঝতে পারেন যে বর্ণনাকারী কোনো ভুলের (وهم) শিকার হয়েছেন; যেমন সংযুক্ত সনদকে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করা (إرسাল الموصول), অথবা মারফু হাদিসকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করা (وقف في المرفوع), অথবা এক হাদিসকে অন্য হাদিসের সাথে মিলিয়ে ফেলা ইত্যাদি। এতে তার প্রবল ধারণা তৈরি হয় এবং তিনি হাদিসটির অশুদ্ধতার ফয়সালা দেন অথবা সংশয়ে পড়ে এটি গ্রহণে বিরত থাকেন। আলী ইবনুল মাদিনী বলেন: "একটি হাদিসের বিভিন্ন পথ বা সূত্র একত্রিত না করলে তার ভুল প্রকাশ পায় না।" সংজ্ঞার বাকি অংশগুলো আমরা ইনশাআল্লাহ নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণ (التعديل) এর সংজ্ঞার পর উল্লেখ করব।
নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণ (التعديل): এটি আরবী 'আদাল' থেকে এসেছে যার অর্থ বিচার সুপ্রতিষ্ঠিত করা, ব্যক্তিকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া এবং পাল্লা সমান করা। সেই অনুযায়ী, 'তাদিল' হলো সংশোধন করা, সমান করা এবং নির্ভরযোগ্যতার সাক্ষ্য প্রদান (التزكية) করা। মানুষের মধ্যে 'আদিল' (ন্যায়পরায়ণ) সেই ব্যক্তি যে সত্য অনুযায়ী ফয়সালা দেয়। আর জিনিসের ক্ষেত্রে 'আদল' হলো যা অন্তরে সঠিক বলে গণ্য হয় এবং যার কথা ও ফয়সালা গ্রহণযোগ্য ও সন্তোষজনক, এবং যার সাক্ষ্য প্রদান বৈধ।
পারিভাষিক অর্থে (الاصطلاح) নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণ (التعديل) হলো: বর্ণনাকারীকে এমন গুণে গুণান্বিত করা যা তার বর্ণনা গ্রহণকে আবশ্যক করে।
অতিরিক্ত ব্যাখ্যা:
আমি একে অন্য একটি সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করতে পারি: এটি এমন একটি বিজ্ঞান যাতে নির্দিষ্ট শব্দমালার মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের ত্রুটি বর্ণনা (جرح) ও নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণ (تعديل) এবং সেই শব্দমালার স্তরসমূহ (مراتب) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।
এই বিজ্ঞানটি হাদিস বর্ণনাকারী বিষয়ক বিদ্যা (رجال الحديث) এর একটি শাখা। যদিও এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি শাস্ত্র, তবুও এতে রচনার পরিমাণ খুব বেশি নয়; কারণ এটি হলো হাদিসের বর্ণনাকারীদের যাচাইয়ের মানদণ্ড এবং তাদের ওপর হুকুম প্রদানের মাপকাঠি। এটি সুন্নাহকে সকল প্রকার জালিয়াতি ও অনুপ্রবেশ থেকে রক্ষাকারী পাহারাদার।
বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ বা জারহ ও তাদিল (جرحا وتعديلا) বিষয়ে আলোচনা আল্লাহর রাসূল থেকে প্রমাণিত, অতঃপর অনেক সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তীগণ থেকেও। শরীয়তকে রক্ষার স্বার্থে এবং তাকওয়ার কারণে এটি বৈধ করা হয়েছে, মানুষকে ব্যক্তিগতভাবে আক্রমণ করার জন্য নয়। সাক্ষীদের ক্ষেত্রে যেমন ত্রুটি অন্বেষণ বৈধ, বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও তেমনি বৈধ। বরং মানুষের অধিকার ও সম্পদের বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বনের চেয়ে দ্বীনের বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এই কারণেই তারা নিজেদের ওপর এ বিষয়ে আলোচনা করা আবশ্যক করে নিয়েছেন। আইম্মাদের মধ্যে কারা প্রথম এ বিষয়ে গুরুত্ব দিয়েছেন, তার বর্ণনা সামনে আসবে।

সমালোচনা (الجرح) ও এর বিধানসমূহ..
ইসলামি শরিয়তকে এমন বিষয় থেকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাম) ও মুসলিমদের প্রতি হিতাকাঙ্ক্ষার (النصيحة) খাতিরে সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের ইমামগণের সর্বসম্মতিক্রমে বর্ণনাকারীদের (الرواة) সমালোচনা (الجرح) করার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে। আর হাদিস অন্বেষণে প্রসিদ্ধ ও সত্যবাদী মুহাদ্দিস (المحدث) ব্যতীত অন্য কেউ এ বিষয়ে জ্ঞান লাভ করতে পারে না।

পরহেজগারদের মিলন... খতিব আল-বাগদাদি তাঁর 'আল-কিফায়াহ' গ্রন্থে স্বীয় সনদে আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি: "হাদিসের উপকরণ হলো সত্যবাদিতা, এটি অন্বেষণে প্রসিদ্ধি লাভ করা, বিদআত বর্জন করা এবং কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা।"
ব্যাখ্যা:
যেহেতু সুন্নাহ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কথা, কাজ ও মৌনসম্মতি (تقريرات) এবং এটি আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা ও সকল সময়ের ও স্থানের মানুষের জন্য শরিয়ত প্রণয়নকারী, তাই এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি সাব্যস্ত (ثابت) পথে এবং তাঁর প্রতি প্রকৃত নিসবতসহ বর্ণিত হওয়া অপরিহার্য। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি প্রচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এতে মিথ্যারোপ করতে নিষেধ করেছেন। সাহাবায়ে কেরাম তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছেন এবং সেই পথেই চলেছেন...
খতিব আল-বাগদাদি আরও স্বীয় সনদে আমাশ, তিনি খাইসামা এবং তিনি সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব বলেছেন: "আমি যখন তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো হাদিস বর্ণনা করি, তখন আল্লাহর কসম, আকাশ থেকে নিচে পড়ে যাওয়া আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করার চেয়ে অধিকতর পছন্দনীয়। তবে যখন আমি তোমাদের মাঝে আমাদের পারস্পরিক বিষয়ে কোনো কথা বলি, তখন (জেনে রেখো) যুদ্ধ হলো একটি কৌশল..." এখান থেকেই সাহাবায়ে কেরাম বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং তাঁদের কেউ কেউ অধিক বর্ণনা করতেন না এই ভয়ে যে, হাদিসের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করবে যা বর্ণিত হয়নি... খতিব স্বীয় সনদে জামি' ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি আমির বিন আব্দুল্লাহ বিন আজ-জুবাইরকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি (আমার পিতা) জুবাইরকে বললাম, অমুক অমুক এবং ইবনে মাসউদের মতো আপনাকে কেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করতে দেখি না?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম হে বৎস, আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে তাঁর সংশ্রব ত্যাগ করিনি, কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়'..." এর অর্থ হলো—আল্লাহর কসম, তিনি যা বলেছেন তা ইচ্ছাকৃত নয়, অথচ তোমরা বলছ 'ইচ্ছাকৃতভাবে'। এর অর্থ হলো বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সত্যবাদিতা অপরিহার্য এবং এতে ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলা হারাম, আর এক্ষেত্রে যে ব্যক্তি সজাগ নয় তাকে ক্ষমা করা হবে না... খতিব বলেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকল কিন্তু কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হলো, তবে সে পাপাচারী (فاسق), যার খবর (خبر) প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি সগিরা গুনাহ করল সে পাপাচারী (فاسق) নয়। তবে যার থেকে একের পর এক সগিরা গুনাহ প্রকাশ পায় এবং তা সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়, তার খবর (خبر) প্রত্যাখ্যান করা হবে..." রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কবিরা গুনাহের বর্ণনায় একাধিক হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো।" আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করা অন্য কারো ওপর মিথ্যারোপ করার চেয়ে অনেক বড় অপরাধ... এর মাধ্যমে পাপাচার (فسق) অধিকতর স্পষ্ট হয় এবং পাপ (وزر) হয় গুরুতর... ইবনে আবি হাতিম 'কিতাবুল জারহ ওয়াত তা'দিল'-এ বর্ণনাকারীদের (رواة) বর্ণনার মাধ্যমে সুন্নাহর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী এবং তাঁর থেকে সংবাদ (أخبار) বর্ণনার নির্দেশের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন। তিনি স্বীয় সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আওযায়ী আমাদের বলেছেন, হাসসান বিন আতিয়্যাহ আমাদের বলেছেন, আবু কাবশাহ আস-সালুলি বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন আমরকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনি ইসরায়েল থেকে বর্ণনা করো তাতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" তিনি স্বীয় সনদে আব্দুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন... আমরা চুপ ছিলাম, কথা বলছিলাম না। তখন তিনি বললেন: "তোমাদেরকে হাদিস বর্ণনা করতে কিসে বাধা দিচ্ছে?" আমরা বললাম, আমরা আপনাকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়'। তিনি বললেন: "আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো তাতে কোনো দোষ নেই..." তিনি স্বীয় সনদে আবায়া বিন রাফি' বিন খাদিজ, তিনি রাফি' থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন আমরা কথা বলছিলাম। তিনি বললেন: "তোমরা কী বিষয়ে কথা বলছ?" আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার সম্পর্কে আলোচনা করছি। তিনি বললেন: "বর্ণনা করো, আর যে আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" তিনি স্বীয় সনদে হারিস বিন আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মিনা অথবা আরাফাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! আজ কোন দিন এবং এটি কোন মাস?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের ইজ্জত তোমাদের জন্য তেমনি হারাম যেমন তোমাদের এই দিন, এই মাস এবং এই শহর হারাম। হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? অতএব উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়..."
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনা যে, তাঁর সুন্নাহ স্থানান্তরিত ও গৃহীত হবে:
এমন সংবাদ (أخبار) বর্ণিত হয়েছে যার মর্মার্থ হলো, সুন্নাহ গ্রহণ (تحمل) ও প্রদানের (أداء) পদ্ধতিতে নির্ভরযোগ্য (عدول) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার (رواية) মাধ্যমে স্থানান্তরিত হবে। ইবনে আবি হাতিম স্বীয় সনদে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, তিনি সাবিত বিন কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা শুনছ, তোমাদের থেকে শোনা হবে এবং যারা তোমাদের থেকে শুনবে তাদের থেকেও শোনা হবে..." তিনি আরও স্বীয় সনদে সাঈদ বিন জুবাইর, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বলেছেন: "তোমরা শুনছ, তোমাদের থেকে শোনা হবে এবং যারা তোমাদের থেকে শুনবে তাদের থেকেও শোনা হবে।" তিনি এটি তাঁর থেকে তিনটি সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি সংবাদ যে, তাঁর সুন্নাহ মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়বে এবং এক মানুষ থেকে অন্য মানুষে স্থানান্তরিত হবে।

ন্যায়নিষ্ঠতা (العدالة) ও এর বিধিবিধান:
উম্মতের পূর্বসূরি (সালাফ) এবং তাঁদের অনুসারী আলেমগণ এমন কিছু বিষয় বা শর্ত নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তা (ন্যায়নিষ্ঠতা) চেনা যায়। এর মধ্যে রয়েছে খতিব আল-বাগদাদি তাঁর কিতাব আল-কিফায়া-তে স্বীয় সনদে হুমাইদ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন উতবা ইবনে মাসউদ বলেছেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কিছু মানুষকে ওহির মাধ্যমে বিচার করা হতো। এখন ওহির সিলসিলা বন্ধ হয়ে গেছে। এখন আমি তোমাদের কেবল তোমাদের প্রকাশ্য আমলের ভিত্তিতে বিচার করব। যার মাঝে আমরা কল্যাণ দেখব, তাকে আমরা নিরাপত্তা দেব ও কাছে টেনে নেব; তার অন্তরের রহস্যের বিষয়ে আমাদের কোনো দায় নেই, আল্লাহ তার অন্তরের হিসাব নেবেন। আর যার মাঝে আমরা মন্দ দেখব, তাকে আমরা নিরাপত্তা দেব না এবং বিশ্বাসও করব না, যদিও সে দাবি করে যে তার অন্তর ভালো।" আরও বর্ণিত হয়েছে তাঁর (খতিব আল-বাগদাদি) সনদে জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি হুসাইন বিন আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের সাথে লেনদেন করার সময় জুলুম করে না, কথা বলার সময় মিথ্যা বলে না এবং প্রতিশ্রুতি দিলে তা ভঙ্গ করে না, সে এমন ব্যক্তি যার ব্যক্তিত্ব (مروءة) পূর্ণতা পেয়েছে, যার ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) প্রকাশ পেয়েছে, যার ভ্রাতৃত্ব রক্ষা করা আবশ্যক হয়েছে এবং যার গিবত করা হারাম হয়েছে।"
ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির (العدل) সংজ্ঞা:
মুসলমানদের মধ্যে সেই ব্যক্তিকে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি (العدل) বলা হয় যার মাঝে কোনো সন্দেহ (ريبة) প্রকাশ পায়নি। অথবা মুসলমানদের মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা (العدل) বা সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠতা (العدل) হলো যার থেকে কোনো সন্দেহ (ريبة) প্রকাশ পায়নি। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারককে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি (العدل) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "যার মধ্যে পাঁচটি গুণ থাকবে: সে জামাতে উপস্থিত হবে, এই পানীয় (মদ) পান করবে না, তার দ্বীনের মধ্যে কোনো ছিদ্র বা ত্রুটি থাকবে না, মিথ্যা বলবে না এবং তার বুদ্ধিবৃত্তিতে কোনো বিকার থাকবে না।"
ন্যায়নিষ্ঠতা (العدالة) অর্জনে মাত্রার বিবেচনা:
খতিব আল-বাগদাদি তাঁর সনদে মালিক বিন আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমি যুহরিকে বলতে শুনেছি, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছেন: "এমন কোনো সম্মানী ব্যক্তি, আলেম বা ক্ষমতাধর ব্যক্তি নেই যার মধ্যে কোনো না কোনো দোষ নেই। তবে মানুষের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি আছেন যাদের দোষ আলোচনা করা উচিত নয়; যার গুণের পাল্লা তার দোষের চেয়ে ভারী, তার গুণের খাতিরে তার দোষ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" তিনি তাঁর সনদে বুয়াইতি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন ইমাম শাফেঈ বলেছেন: "আমি ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত এমন কাউকে জানি না যে আল্লাহর পূর্ণ আনুগত্য করেছে এবং তাতে কোনো গুনাহ মিশ্রিত করেনি; আবার এমন কাউকেও জানি না যে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে কিন্তু তাতে কোনো আনুগত্যের সংমিশ্রণ ছিল না। সুতরাং যার ওপর আনুগত্য প্রবল হবে, সে ন্যায়নিষ্ঠ বলে বিবেচিত (معدل), আর যার ওপর গুনাহ প্রবল হবে, সে সমালোচিত বা অযোগ্য (مجرح)।"
ন্যায়নিষ্ঠতাকে (العدالة) সংজ্ঞায়িত ও বিশ্লেষণকারী অন্য একটি অর্থ: খতিব আল-বাগদাদি বলেন, আবু ফজল মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ আল-মালিকি আমাকে বলেছেন যে তিনি কাজী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-তাইয়িবের কাছে পাঠ করেছেন, তিনি বলেছেন: "সাক্ষী (شاهد) ও সংবাদদাতার (مخبر) গুণের ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) হলো সেই ন্যায়নিষ্ঠতা যা তার দ্বীনের অবিচলতা, মাজহাবের বিশুদ্ধতা এবং পাপাচার (فسق) ও এর অনুরূপ বিষয়গুলো থেকে মুক্ত থাকার সাথে সংশ্লিষ্ট; যা ন্যায়নিষ্ঠতাকে (عدالة) বিনষ্টকারী অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অন্তরের নিষিদ্ধ কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে সর্বসম্মত। ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) সকল গুণের ক্ষেত্রে এটি বলা আবশ্যক যে, এটি হলো আল্লাহর আদেশসমূহ পালন করা এবং তাঁর নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকা যা ন্যায়নিষ্ঠতাকে (عدالة) ক্ষুণ্ণ করে...। এ থেকে এটি জানা গেল যে, কোনো মানুষের পক্ষেই সম্ভবত সকল গুনাহ থেকে বা আদিষ্ট বিষয়গুলোর কিছু অংশ বর্জন করা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকা সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য সকল ওয়াজিব পালন করে; কিন্তু তা বাস্তবে দুঃসাধ্য। তাই এটি বলা আবশ্যক যে, ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি (العدل) তিনি যিনি তাঁর ফরজসমূহ আদায়, নির্দেশিত কার্যাবলীর প্রতি যত্নশীল থাকা, নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকা, ন্যায়নিষ্ঠতা বিনষ্টকারী অশ্লীলতা বর্জন, তাঁর কাজ ও লেনদেনে সত্য ও ওয়াজিব বিষয়গুলো অনুসন্ধান এবং স্বীয় বাক্যে দ্বীন ও ব্যক্তিত্ব (مروءة) ক্ষুণ্ণকারী বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকার জন্য পরিচিত। যার অবস্থা এমন হবে, তাকেই তার দ্বীনের ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হিসেবে এবং তার বক্তব্যে সত্যবাদী হিসেবে অভিহিত করা হবে। আর এক্ষেত্রে কেবল কবিরা গুনাহ বর্জন করাই যথেষ্ট নয় যার কারণে তাকে ফাসেক (فاسق) বলা হয়, বরং আলেমগণ এর সাথে এমন কিছু গুনাহকেও যোগ করেছেন যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত নয়; হয় এই কারণে যে তা তার চরিত্রের প্রতি সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং তাকে হেয় করে ও তার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আমানতদারিতাকে ক্ষুণ্ণ করে, অথবা অন্য কোনো কারণে। কারণ প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, যে সামান্য পেঁয়াজ চুরি করা বা মাপে সামান্য কম দেওয়ার মতো আমানতের খেয়ানত করতে পারে, তার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা, সাক্ষ্যের বিনিময়ে ঘুষ গ্রহণ করা, হাদিসের মধ্যে মিথ্যা বর্ণনা করা এবং এর মাধ্যমে উপার্জন করার সম্ভাবনাও থাকে। অতএব, সংবাদ (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) বর্জনের ক্ষেত্রে এই গুনাহগুলো সেই পর্যায়ের হবে যা পাপাচার (فسق) হিসেবে সর্বসম্মত এবং যার কারণে শাস্তির উপযুক্ত হতে হয়...।" তিনি আরও বলেন: "এটিই সেই পথ যা অনুসারে সাক্ষী (شاهد) ও সংবাদদাতাকে (مخبر) এসকল বিষয় থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক...।" খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "আমাদের মতে ওয়াজিব হলো সংবাদ (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) কেবল সেই অবাধ্যতার কারণেই প্রত্যাখ্যান করা হবে যা সংবাদ ও সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের বিষয়ে সর্বসম্মত এবং যা বিচারকের প্রবল ধারণা ও জ্ঞানের উদ্রেক করে যে এর অপরাধী ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) নয় এবং সাক্ষ্য ও সংবাদের ক্ষেত্রে সে মিথ্যার ব্যাপারে বিশ্বস্ত নয়। আলেম ও বিচারকগণ যদি কেবল সেই মুসলিমের সংবাদ ও সাক্ষ্য গ্রহণ করার নীতি অবলম্বন করতেন যে কম-বেশি সকল মিথ্যা থেকে মুক্ত, তবে কারও সাক্ষ্য বা সংবাদ গ্রহণ করা সম্ভব হতো না। কারণ আল্লাহ অনেক মানুষের থেকেই গুনাহ সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন। আর যদি অপরাধীর দোষ তার সাক্ষ্যকে কোনোভাবেই প্রত্যাখ্যান না করত, তবে কাফের ও ফাসেক (فاسق) ব্যক্তির সংবাদ ও সাক্ষ্য গ্রহণ করাও আবশ্যক হয়ে পড়ত, যা ইজমার (إجماع) পরিপন্থী। সুতরাং ন্যায়নিষ্ঠতার (عدল) সকল গুণের ক্ষেত্রে যা আলোচনা করা হলো তা বলাই আবশ্যক।"

অতিরিক্ত স্পষ্টীকরণ:
ন্যায়নিষ্ঠতা (العدل)-এর ব্যাখ্যা এভাবেও করা হয়েছে যে, তাকে অবশ্যই মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক (بالغ) ও বুদ্ধিমান (عاقل) হতে হবে। সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে (إجماع) কোনো কাফির (كافر) বা স্থায়ী উন্মাদের (مجنون) বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যার উন্মাদনা মাঝে মাঝে প্রকাশ পায়, সুস্থাবস্থায় (إفاقة) তার বর্ণনা যদি কোনো প্রভাব ফেলে তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে, যদিও পূর্ববর্তী অবস্থায় তা গ্রহণযোগ্য ছিল না। অধিক বিশুদ্ধ (الأصح) মতানুসারে নাবালকের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে বলা হয়েছে যে, যদি মিথ্যা বলার অভ্যাস না থাকে তবে বুঝমান (المميز) শিশুর বর্ণনা গ্রহণ করা হবে। আর শর্ত হলো তাকে পাপাচারের (فسق) কারণসমূহ এবং বীরত্ব-মর্যাদাহানি (خوارم المروءة) থেকে মুক্ত থাকতে হবে। ‘মুরুয়াহ’ (المروءة) শব্দটি মীম ও রা-এর পেশ যোগে ‘সুহুলাহ’-এর ওজনে গঠিত; এটি এমন এক আত্মিক গুণাবলি যা ব্যক্তিকে উত্তম চরিত্র ও সুন্দর অভ্যাসসমূহ আঁকড়ে ধরতে উদ্বুদ্ধ করে এবং এর পরিচয় প্রচলিত রীতিনীতির (العرف) ওপর নির্ভরশীল।
হাদিস বর্ণনাকারী (المحدث) ও সাক্ষীর (الشاهد) মধ্যকার সাদৃশ্যপূর্ণ ও বৈসাদৃশ্যপূর্ণ গুণাবলি: আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুত তাইয়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যার মধ্যে অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে সাক্ষীর (الشاهد) সমস্ত গুণাবলি যেমন— ইসলাম, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া, বুদ্ধিমান হওয়া, সঠিকতা সংরক্ষণ (الضبط), সত্যবাদিতা, আমানতদারি ও ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণ বিদ্যমান থাকে, তার সংবাদ গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। অনুরূপভাবে সংবাদ প্রদানকারী ও সাক্ষীর বুদ্ধিমান হওয়া এবং সচেতন হওয়ার বিষয়েও কোনো দ্বিমত নেই। তবে যে বিষয়গুলোতে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে তা হলো— সাক্ষীকে অবশ্যই স্বাধীন (حر) হতে হবে, সে পিতা বা সন্তান হতে পারবে না, এমন কোনো নিকটাত্মীয় হওয়া যাবে না যার সাক্ষ্য পক্ষপাতিত্বের সন্দেহের উদ্রেক করে এবং ঘনিষ্ঠ বন্ধু হওয়া যাবে না। কোনো কোনো সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে তাকে পুরুষ হতে হবে, কোনো ক্ষেত্রে দুজন হতে হবে এবং কোনো ক্ষেত্রে চারজন হতে হবে। কিন্তু সংবাদ প্রদানকারীর ক্ষেত্রে এগুলোর কোনোটিই শর্ত নয়; কেননা আমরা দাস, নারী ও বন্ধু এবং অন্যদের সংবাদ গ্রহণ করি। সংক্ষেপে: বর্ণনা (الرواية) এবং সাক্ষ্য (الشهادة) উভয়ই সংবাদ, তবে বর্ণনা হলো একটি সাধারণ সংবাদ যার উদ্দেশ্য হলো একটি শরয়ি দলিল সাব্যস্ত করা। আর সাক্ষ্য হলো একটি বিশেষ সংবাদ যার উদ্দেশ্য হলো বিচারকের সিদ্ধান্ত এর ওপর বিন্যস্ত করা। এছাড়া সাক্ষী ও যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তাদের মধ্যে শত্রুতা না থাকার (عدم العداوة) শর্তও বিদ্যমান।
সতর্কীকরণ:
খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "যে হাদিসটি আমাদের কাছে কাজী আবু উমর আল-কাসিম ইবনে জাফর আল-হাশেমি তার সনদে সালেহ ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা জ্ঞান লিপিবদ্ধ করো না কেবল তাদের থেকে যাদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ...’। এই হাদিসটি এককভাবে সালেহ ইবনে হাসসান বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এমন একজন ব্যক্তি যার স্মরণশক্তির দুর্বলতা ও সঠিকতা সংরক্ষণের (الضبط) অভাবের কারণে হাদিস সমালোচকগণ তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ না করার (ترك الاحتجاج به) বিষয়ে একমত হয়েছেন। তিনি কখনও মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে হাদিসটি সংযুক্ত (متصلا) বর্ণনায় বর্ণনা করতেন, আবার কখনও বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনায়; কখনও তিনি হাদিসটিকে রাসুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) করতেন, আবার কখনও সাহাবীর দিকে সীমিত (موقوف) রাখতেন... তিনি এর সকল সূত্র বর্ণনা করেছেন।" এরপর তিনি বলেন: "যদি এই হাদিসটির সনদ প্রমাণিত হতো এবং রাসুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া (رفع) সহিহ হতো, তবে এর অর্থ হতো সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে আমানতদারি বা বিশ্বস্ততা জায়েজ হওয়া। এর প্রমাণ হলো এই বিষয়ে ইজমা (إجماع) বা ঐকমত্য রয়েছে যে, ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) দাসের সংবাদ গ্রহণযোগ্য।"
ইবনে হিব্বান তার সনদে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় খাইফ নামক স্থানে দাঁড়িয়ে বললেন: "আল্লাহ সেই বান্দাকে সজীব রাখুন যে আমার কথা শুনল, অতঃপর তা সংরক্ষণ করল এবং যারা শোনেনি তাদের নিকট পৌঁছে দিল। কেননা অনেক ফিকহ বহনকারী নিজে ফকিহ (فقه) নন (এক বর্ণনায় এসেছে: ফকিহ নন - غير فقيه) আবার অনেকে ফিকহ বহন করে তার চেয়ে বিজ্ঞ ফকিহর কাছে পৌঁছে দেন। তিনটি বিষয় এমন রয়েছে যাতে মুমিনের অন্তর কখনও খেয়ানত করে না: আল্লাহর উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ আমল, শাসকবর্গের জন্য কল্যাণকামনা এবং মুসলিম উম্মাহর জামাআতকে আঁকড়ে ধরা। কেননা তাদের দোয়া তাদের চারপাশকে বেষ্টন করে রাখে।" ১ আবু হাতিম বলেন: "যাদেরকে জ্ঞানার্জনের যোগ্যতা দান করা হয়েছে, তাদের প্রত্যেকের জন্য আবশ্যক হলো সুন্নাহ সংরক্ষণে নিজের সময় ব্যয় করা, যেন তারা সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করেছেন। যেহেতু মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং মতবিরোধের সময় তাঁর শরয়ি বিধানের দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও}। ২ অতঃপর আল্লাহ সেই ব্যক্তি থেকে ঈমান নাকচ করে দিয়েছেন যে তার পারস্পরিক বিবাদের ফয়সালা রাসুলের মাধ্যমে করে না। আল্লাহ বলেন: {না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ তারা আপনাকে তাদের বিবাদসমূহের ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে না নেবে। অতঃপর আপনার দেওয়া ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো সংকোচ থাকবে না এবং তারা তা পরিপূর্ণভাবে মেনে নেবে}। ৩ আল্লাহ এমনটি বলেননি যে, অমুক বা অমুককে ফয়সালাকারী মানতে হবে, কিংবা অমুক বা অমুকের ফয়সালায় কোনো সংকোচ থাকা চলবে না। সুতরাং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে ফয়সালাকারী হলেন কেবল তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। অতএব, যার অন্তরে ঈমানের ছোঁয়া লেগেছে, সে সুন্নাহ সংরক্ষণে তার সাধ্যমতো কোনো কমতি করুক— তা আমরা পছন্দ করি না, যাতে বিবাদের সময় তার প্রত্যাবর্তন হয় সেই সত্তার কথার দিকে যিনি নিজের খেয়ালখুশি থেকে কথা বলেন না, বরং তা প্রত্যাদেশ যা তাঁর প্রতি নাজিল হয়। ইতিপূর্বে ‘আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও’ হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপের কঠোর পরিণতির বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোও অনেক, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
১ ইবনে আবি হাতিম রচিত আল-জারহ ওয়াত তাদিল, ১ম খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা; এটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন এবং এটি উৎকৃষ্ট (حسن)।
২ সুরা আন-নিসা, আয়াত: (৫৯)।
৩ সুরা আন-নিসা, আয়াত: (৬৫)।

সুন্নাহর প্রামাণ্যতা এবং তা বহনকারীদের নিকট থেকে তা অর্জনের প্রতি নবী (সা.)-এর অনুপ্রেরণা ও ইলম অন্বেষণে সফরকারীদের প্রতি তাঁর উপদেশ:
নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ (সা.) মানুষকে ইলম অন্বেষণ ও শিক্ষা গ্রহণে উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন। আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম তাঁর সনদ (سند) সহকারে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের পথে চলে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন..." তিনি তাঁর সনদ (سند) সহকারে কাসির ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি দামেস্কের মসজিদে আবু দারদা (রা.)-এর সাথে বসা ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন: "হে আবু দারদা, আমি মদিনাতুর রাসুল (সা.) থেকে আপনার নিকট এসেছি এমন একটি হাদিস শ্রবণ করতে, যা আপনি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন বলে সংবাদ পেয়েছি।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি কোনো প্রয়োজনে এসেছেন?" তিনি বললেন: "না।" তিনি আবার জিজ্ঞাসা করলেন: "কোনো ব্যবসার জন্য এসেছেন কি?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "আপনি কি কেবল এই হাদিসটি অর্জনের জন্যই এসেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণে কোনো পথ অতিক্রম করে, আল্লাহ তাআলা তার জন্য জান্নাতের একটি পথ সুগম করে দেন এবং ফেরেশতারা জ্ঞান অন্বেষণকারীর সন্তুষ্টির জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়..." তিনি আরও তাঁর সনদ (سند) সহকারে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের অনুসারী হবে।" ফলে যখনই জ্ঞানপিপাসুরা তাঁর কাছে আসত, তিনি বলতেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অসিয়ত অনুযায়ী তোমাদের স্বাগতম। রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের বলেছেন: "শীঘ্রই পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে তোমাদের নিকট এমন সব লোক আসবে যারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে চাইবে। সুতরাং তারা যখন তোমাদের কাছে আসবে, তোমরা তাদের সাথে কল্যাণকর আচরণের উপদেশ গ্রহণ করবে।" আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম বলেন: ...আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, উকবা ইবনে আমির, কায়স ইবনে উবাদা এবং বিপুল সংখ্যক তাবেয়ি (تابعين) ও তাঁদের অনুসারীদের থেকে এমন সব বর্ণনা রয়েছে যার আলোচনা অনেক দীর্ঘ হবে। ইলম ও আসার (آثار) অন্বেষণে তাঁদের কারো কারো সফর এবং এ বিষয়ে একে অপরকে উৎসাহিত করা সংক্রান্ত এসকল বর্ণনা উল্লেখ করা থেকে আমরা বিরত থাকলাম, কারণ নবী (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই যথেষ্ট। যখন নবী (সা.) আসার (آثار) অন্বেষণকারী এবং এর জন্য সফরকারীদের উপদেশ দিয়েছেন এবং তাদের মর্যাদার বিষয়ে সচেতন করেছেন, তখন এটি স্পষ্ট হয় যে, অন্বেষণকারীদের বর্ণনার মাধ্যমেই আসার (آثار) সাব্যস্ত হয়। বর্ণনাকারীদের (رواة) মাধ্যমে সংবাদ (أخبار) যদি সাব্যস্ত না হতো, তবে নবী (সা.)-এর এই উৎসাহ প্রদানের কোনো অর্থ থাকত না। ইবনে আবি হাতিম তাঁর গ্রন্থের শুরুতে বর্ণিত কথার মাধ্যমে পূর্বোক্ত বিষয়ের দলিল পেশ করে বলেন: "আমরা বর্ণনাকারীদের (رواة) মাধ্যমে সুন্নাহ সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুল (সা.)-এর সংবাদ (أخبار) থেকে প্রাপ্ত সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে আলোচনা শুরু করেছি। কেননা পথভ্রষ্ট ও বিদআতিদের একদল দাবি করেছে যে, বর্ণনাকারীদের (رواة) মাধ্যমে সংবাদ (أخبار) সহিহ (صحيح) হয় না, বরং এটি সহিহ (صحيح) হওয়ার পথ হলো জনসাধারণের ঐকমত্য। আমরা তাদের দাবি বাতিলের লক্ষ্যে এবং তাদের দলিল খণ্ডনের জন্য যা পর্যাপ্ত মনে করেছি তা উপস্থাপন করেছি।"

জারহ ও তাদিল (الْجرْح وَالتَّعْدِيل), বর্ণনাকারীদের অবস্থা বর্ণনা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাহাবীদের ওপর থেকে মিথ্যার (الْكَذِب) অপবাদ অপনোদন:
প্রত্যেক হাদিস যার সনদ (إِسْنَاد) বর্ণনাকারী ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে নিরবচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত (اتَّصل), তার ওপর আমল করা ততক্ষণ পর্যন্ত আবশ্যক হয় না যতক্ষণ না এর বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عَدَالَة) প্রমাণিত হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত হাদিসটি উত্তোলনকারী (رَفعه) সাহাবী ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীদের অবস্থা যাচাই করা ওয়াজিব। কেননা সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা (عَدَالَة) আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (تعديل), তাদের পবিত্রতা ঘোষণা এবং কুরআনের স্পষ্ট ভাষ্যে (نَص) তাদের নির্বাচনের মাধ্যমে সুসাব্যস্ত ও সুপরিচিত। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, যাদের মানবজাতির জন্য আবির্ভূত করা হয়েছে। তোমরা সৎ কাজের আদেশ দাও...} ১ এবং তাঁর বাণী: {এবং এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী (وَسَطاً) উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন।} ২ এই শব্দটি যদিও ব্যাপক (عَام), তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য নির্দিষ্ট (خَاص); আর বলা হয়েছে যে, এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে নয় বরং কেবল সাহাবীদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের অন্তরের অবস্থা জানতেন, তাই তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল করলেন এবং তাদের পুরস্কার হিসেবে দান করলেন এক নিকটবর্তী বিজয়।} ৩ এবং তাঁর বাণী: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে।} ৪ এবং তাঁর বাণী: {হে নবী! আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট।} ৫ এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {এই সম্পদ অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পত্তি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই সত্যবাদী (الصَّادِقُونَ)। আর যারা মুহাজিরদের আসার আগে এই নগরীতে বসবাস করেছিল এবং ঈমান এনেছিল, তারা মুহাজিরদের ভালোবাসে এবং মুহাজিরদের যা দেওয়া হয়েছে তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো অভাব অনুভব করে না। তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত থাকে। আর যারা নিজেদের মনের কার্পণ্য থেকে মুক্ত থাকে, তারাই সফলকাম (الْمُفْلِحُونَ)।} ৬ এমন আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।--------------------------------------------
১ সূরা আল ইমরান আয়াত (১১০)
২ সূরা আল বাকারা আয়াত (১৩৪)
৩ সূরা আল ফাতহ আয়াত (১৮)
৪ সূরা আত তাওবা আয়াত (১০০)
৫ সূরা আল আনফাল আয়াত (৬৪)
৬ সূরা আল হাশর আয়াত (৮, ৯)

তাদের সংখ্যা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের গুণাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের অত্যন্ত সম্মান করেছেন এবং সর্বোত্তম প্রশংসা করেছেন। এ প্রসঙ্গে তাঁর থেকে বর্ণিত সুপ্রসিদ্ধ (مستفيضة) সংবাদগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম তাঁর সনদ (سند) সহ উবাইদাহ আস-সালমানী সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম সেই প্রজন্মের লোক যারা আমার সময়কালে রয়েছে, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী। তারপর এমন এক কওম আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের অগ্রগামী হবে এবং শপথ তাদের সাক্ষ্যের অগ্রগামী হবে।" ইমাম মুসলিম তাঁর সনদ (سند) সহ উবাইদাহ সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো কোন মানুষগুলো সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আমার প্রজন্মের লোক, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী। তারপর এমন এক কওম আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে চলে আসবে এবং শপথ সাক্ষ্যের আগে চলে আসবে। আমি জানি না তিনি এটি তৃতীয় না কি চতুর্থ প্রজন্মের ক্ষেত্রে বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: এরপর তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে এমন সব উত্তরসূরি যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের অগ্রগামী হবে এবং শপথ সাক্ষ্যের অগ্রগামী হবে।" তিনি আরও আবু উবাইদাহ সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার প্রজন্মের লোক, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী—আমি জানি না এটি তৃতীয় না কি চতুর্থ বারের কথা বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: এরপর তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে এমন সব উত্তরসূরি যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের অগ্রগামী হবে এবং শপথ সাক্ষ্যের অগ্রগামী হবে।" একইভাবে আবু হুরায়রা ও ইমরান বিন হুসাইন থেকে বেশ কয়েকটি বর্ণনা (روايات) রয়েছে, যাতে এটিও রয়েছে—আল্লাহ ভালো জানেন—তিনি তৃতীয় প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন কি না।
তবে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা (رواية) সংখ্যা নির্ধারণের ক্ষেত্রে সন্দেহমুক্ত ছিল। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, কোন মানুষগুলো সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "সেই প্রজন্ম যাতে আমি আছি, এরপর দ্বিতীয় এবং তারপর তৃতীয়।" এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও ইমরান বিন হুসাইনও মুখস্থ রেখেছেন এবং আল-খতিব আল-বাগদাদি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। প্রজন্মের সময়কাল নির্ধারণে আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করার পর ইমাম নববী বলেন: "সঠিক (صحيح) মত হলো এই যে, তাঁর প্রজন্মের লোক হলেন সাহাবীগণ, দ্বিতীয় প্রজন্মের লোক হলেন তাবেয়ীগণ এবং তৃতীয় প্রজন্মের লোক হলেন তবে-তাবেয়ীগণ...।"
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আবু হুরায়রা-র হাদিসটি ছাড়া বাকি সব হাদিস তাঁর পরবর্তী দুটি প্রজন্মের ব্যাপারে একমত পোষণ করেছে, কেননা তিনি (আবু হুরায়রা) এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন। আর চতুর্থ প্রজন্মের উল্লেখ কেবল ইমরান বিন হুসাইন-এর হাদিসের একটি বর্ণনাতে (رواية) পাওয়া যায়। তবে সহিহাইন-এ এর একটি সমর্থক প্রমাণ (شاهد) রয়েছে আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণিত হাদিস থেকে, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন একদল মানুষ যুদ্ধে লিপ্ত হবে। তখন তাদের জিজ্ঞেস করা হবে, তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ-কে দেখেছে? তারা বলবে, হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় দান করা হবে। এরপর আরও একদল মানুষ যুদ্ধে লিপ্ত হবে এবং তাদের জিজ্ঞেস করা হবে, তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ-র সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তিকে দেখেছে? তারা বলবে, হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় দান করা হবে। এরপর আরও একদল মানুষ যুদ্ধে লিপ্ত হবে এবং তাদের জিজ্ঞেস করা হবে, তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ-র সাহচর্য লাভকারীর সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তিকে দেখেছে? তারা বলবে, হ্যাঁ। তখন তাদের বিজয় দান করা হবে।' এতে তাঁর পরবর্তী আরও দুটি প্রজন্মের কথা উল্লেখ রয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে এসেছে এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে তাঁর পরবর্তী তিনটি প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো— 'মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন তাদের একটি বাহিনী পাঠানো হবে। তখন তারা বলবে, দেখ তো তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য হতে কাউকে পাও কি না। তখন একজনকে পাওয়া যাবে এবং তাঁর উসিলায় তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর দ্বিতীয় বাহিনী পাঠানো হবে এবং বলা হবে, তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ-র সাহাবীদের দেখেছে? তখন তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর তৃতীয় বাহিনী পাঠানো হবে এবং বলা হবে, দেখ তো তাদের মাঝে এমন কেউ আছে কি না যে রাসূলুল্লাহ-র সাহাবীদের সাহাবীদের দেখেছে? তখন তাদের বিজয় দান করা হবে। এরপর চতুর্থ বাহিনী পাঠানো হবে এবং বলা হবে, দেখ তো তাদের মাঝে এমন কেউ আছে কি না যে রাসূলুল্লাহ-র সাহাবীদের সাথে দেখা হয়েছে এমন কাউকে দেখেছে—এমন কাউকে পাও কি না। তখন একজনকে পাওয়া যাবে এবং তাঁর উসিলায় বিজয় দান করা হবে'।"--------------------------------------------
১. সহিহ মুসলিম বি-শারহিল নববী, খণ্ড..., পৃ ৮৩, ৮৯
২. আল-কিফায়া লিল-খতিব (পৃ ৯৪)
৩. সহিহ মুসলিম বি-শারহিল নববী, খণ্ড ১৬, পৃ ৮৪ এবং তহজিবু আস-সুনান লি-ইবনিল কাইয়্যিম, খণ্ড ৭, হাদিস ৪৪৯১

‌‌সাহাবীদের গালি দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা
সাহাবীদের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) গালি দেওয়া জঘন্যতম হারাম কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, চাই তারা ফিতনায় লিপ্ত হয়ে থাকুন কিংবা না থাকুন; কারণ সেই যুদ্ধগুলোতে তারা ইজতিহাদকারী এবং নিজস্ব ব্যাখ্যার অনুসারী ছিলেন। প্রতিটি দলের নিকটেই এমন কিছু সংশয় ছিল যার ভিত্তিতে তারা নিজেদের সঠিক মনে করেছিলেন। তারা সকলেই ছিলেন ন্যায়নিষ্ঠ (عدول) এবং এর কোনো কিছুই তাদের কাউকে ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) থেকে বিচ্যুত করেনি; কারণ যেমনটি আমরা বলেছি, তারা ছিলেন ইজতিহাদকারী। তারা ইজতিহাদের ক্ষেত্রভুক্ত বিষয়গুলোতে মতবিরোধ করেছিলেন, যেমনটি তাদের পরবর্তী ইজতিহাদকারীগণ রক্তপাত ও অন্যান্য বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন; এতে তাদের কারো মর্যাদাহানি ঘটে না। ইমাম নববী বলেন: "জেনে রাখুন যে, সেই যুদ্ধগুলোর কারণ ছিল বিষয়গুলো অস্পষ্ট হওয়া। অস্পষ্টতা তীব্র হওয়ার কারণে তাদের ইজতিহাদ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছিল এবং তারা তিনটি ভাগে বিভক্ত হয়েছিলেন। এক দলের কাছে ইজতিহাদের মাধ্যমে প্রতীয়মান হয়েছিল যে, সত্য এই পক্ষে এবং এর বিরুদ্ধাচরণকারী হলো বিদ্রোহী; ফলে তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী সত্য পক্ষকে সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা তাদের ওপর আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। তারা সেটিই করেছিলেন। যার অবস্থা এমন, তার জন্য স্বীয় বিশ্বাস অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণ ইমামকে বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহযোগিতা করা থেকে বিরত থাকা বৈধ ছিল না। দ্বিতীয় দলটি ছিল এদের বিপরীত; তাদের কাছে ইজতিহাদের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছিল যে, সত্য অন্য পক্ষে, ফলে সেই পক্ষকে সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা তাদের ওপর আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। আর তৃতীয় একটি দল ছিল যাদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গিয়েছিল এবং তারা সিদ্ধান্তহীনতায় পড়েছিলেন।"

এতে তাদের কাছে কোনো এক পক্ষের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট হয়নি, তাই তারা উভয় পক্ষ থেকে দূরে সরে ছিলেন। তাদের ক্ষেত্রে এই নির্লিপ্ততা অবলম্বন করাই ছিল ওয়াজিব (আবশ্যক), কারণ কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ নয় যতক্ষণ না এটি স্পষ্ট হয় যে সে এর যোগ্য। যদি তাদের কাছে কোনো এক পক্ষের শ্রেষ্ঠত্ব এবং সত্যের সাথে থাকা স্পষ্ট হতো, তবে তাদের জন্য বিদ্রোহী (البغاة) গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করা থেকে বিরত থাকা জায়েজ হতো না। তাই তারা সকলেই ওজরপ্রাপ্ত, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এ কারণেই সত্যপন্থী আহলে সুন্নাত এবং যাদের ইজমা (إجماع) গ্রহণযোগ্য, তারা সাহাবীদের সাক্ষ্য ও বর্ণনা (رواية) কবুল করা এবং তাদের পূর্ণ ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আল্লাহ তাদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর তাদের গালি দেওয়া হারাম হওয়া প্রসঙ্গে মুসলিম তার সনদ (سند) সহ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না, তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবে তাদের কারোর এক 'মুদ' (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ দানের সমতুল্য হবে না।" এবং তিনি তার সনদ (سند) সহ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খালিদ বিন ওয়ালিদ এবং আবদুর রহমান বিন আউফের মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল, তখন খালিদ তাকে গালি দেন। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা আমার সাহাবীদের কাউকে গালি দিও না। কারণ তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবে তাদের কারোর এক 'মুদ' বা তার অর্ধেক পরিমাণ দানের সমতুল্য হবে না।" ইমাম নববী বলেন: কাজী ইয়াদ বলেছেন: "সাহাবীদের গালি দেওয়া কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের এবং জমহুর ওলামাদের মাযহাব হলো, এর জন্য তা’যীর (শাস্তি) প্রদান করা হবে কিন্তু হত্যা করা হবে না। তবে মালেকীগণ বলেন যে তাকে হত্যা করা হবে।" খাত্তাবী বলেন: 'নাসীফ' অর্থ অর্ধেক, যেমন তারা 'থামীন' কে অষ্টম অংশ অর্থে ব্যবহার করে। এর অর্থ হলো—তাদের অল্প প্রচেষ্টা এবং সামান্য খরচ যা তারা আল্লাহর পথে ব্যয় করেছেন—জীবন ধারণের কঠোরতা ও সংকীর্ণতার মাঝে—তা আল্লাহর কাছে তাদের পরবর্তী লোকদের অনেক বেশি খরচের চেয়েও অধিক উত্তম ও পবিত্র।
কাজী ইয়াদ বলেন: "জমহুর ওলামাদের পক্ষ থেকে সমস্ত সাহাবীকে তাদের পরবর্তী সকলের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার যে অভিমত এসেছে, তা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে। তাদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হলো তাদের দান ছিল চরম প্রয়োজন ও সংকীর্ণ অবস্থার সময়ে, যা অন্যদের ক্ষেত্রে ছিল না। আর কারণ হলো তাদের ব্যয় ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাহায্য ও রক্ষা করার জন্য, যা তাঁর পরে আর সম্ভব নয়। একইভাবে তাদের জিহাদ ও অন্যান্য আনুগত্যের কাজগুলোও শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে, তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে...} (সূরা হাদীদ: ১০)। এই সবকিছুর সাথে ছিল তাদের অন্তরের মমতা, ভালোবাসা, খুশু (ভীতি), বিনয় এবং আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদকে অগ্রাধিকার দেওয়া। সাহাবীদের এক মুহূর্তের সাহচর্য ও মর্যাদার সমতুল্য কোনো আমল হতে পারে না এবং কোনো কিছুর মাধ্যমেই সেই স্তরে পৌঁছানো সম্ভব নয়। فضائل (মর্যাদা) কিয়াসের (قياس) মাধ্যমে নির্ধারিত হয় না, এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তিনি তা দান করেন।" খতীব বাগদাদী তার সনদ (سند) সহ আবু জুরআ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করতে দেখবে, তখন জেনে রেখো সে একজন যিন্দিক (زنديق)। এটি এ কারণে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে সত্য এবং কুরআন সত্য; আর এই কুরআন ও সুন্নাহ আমাদের কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণই পৌঁছে দিয়েছেন। মূলত তারা আমাদের সাক্ষীদেরকে দোষারোপ (جرح) করতে চায় যাতে কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করতে পারে। অথচ তারাই দোষারোপের (جرح) অধিক যোগ্য এবং তারা যিন্দিক (زنديق)।"--------------------------------------------
১. সহিহ মুসলিম শরহে নববী, খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৯২।
২. মুখতাসারুল মুজানি মাআ মাআলিমুস সুনান, খণ্ড ৭, হাদিস ৪৪৯৩, পৃষ্ঠা ৩৪।
৩. সূরা হাদীদ, আয়াত ১০।
৪. আল-কিফায়াহ লি-খতীব আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা ৯৭।

কেন আমরা সাহাবীদের সমালোচনা (جرح) করি না!
কারণ তাঁরাই ওহী এবং আসমানী প্রত্যাদেশ (تنزيل) অবতরণ প্রত্যক্ষ করেছেন, এবং এর ব্যাখ্যা (تفسير) ও মর্মার্থ (تأويل) সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন। তাঁরাই সেই মহান ব্যক্তিবর্গ যাদের আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহচর্য, তাঁর সাহায্য, তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠা এবং তাঁর সত্য প্রকাশের জন্য মনোনীত করেছেন; অতঃপর তিনি তাঁদেরকে তাঁর নবীর সাহাবী (صحابة) হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছেন।
তিনি তাঁদেরকে আমাদের জন্য পথপ্রদর্শক ও অনুসরণীয় আদর্শ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু তাঁদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, তিনি যা সুন্নত (سن) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা শরীয়তভুক্ত (شرع) করেছেন, যে বিচার (حكم) ও ফয়সালা (قضى) করেছেন, আর যার প্রতি অনুপ্রাণিত (ندب) করেছেন, যা আদেশ ও নিষেধ করেছেন, যা নিষিদ্ধ করেছেন এবং যে শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন—তাঁরা তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন।
অতএব, সাহাবীগণ (صحابة) (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর কিতাব এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত। মানুষের মতভেদের বিষয়গুলোতে তাঁর দেওয়া ফয়সালা ও বিচার তাঁরা প্রত্যক্ষ করেছেন; তাঁরা তাঁর চরিত্র, শিষ্টাচার, জীবনপদ্ধতি এবং যুদ্ধ, শান্তি, সন্ধি, পার্থিব ও পরলৌকিক সকল বিষয়ে তাঁর কর্মকাণ্ড সচক্ষে দেখেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ যোগ্যতা অনুযায়ী ঐশী অনুগ্রহের প্রস্রবণ থেকে জ্ঞান আহরণ করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা বুখারি তাঁর সনদ (سند) সহ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হুমায়দ বিন আবদুর রহমান বলেছেন, আমি মুয়াবিয়াকে খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছি: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যার মঙ্গল চান, তাকে দ্বীনের সম্যক জ্ঞান দান করেন। আমি তো কেবল বন্টনকারী, আর আল্লাহ দান করেন। এই উম্মত সর্বদা আল্লাহর হুকুমের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে, আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) আসা পর্যন্ত যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" আর সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু আসত তা গ্রহণে প্রতিযোগিতা করতেন এবং তা মুখস্থ করতেন ও আয়ত্ত করতেন। ফলে তাঁরা দ্বীনের সম্যক জ্ঞান লাভ করেন এবং আল্লাহর আদেশ, নিষেধ ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বচক্ষে দেখা, তাঁর থেকে কিতাবের ব্যাখ্যা প্রত্যক্ষ করা, তাঁর থেকে সরাসরি গ্রহণ করা এবং তাঁর বক্তব্য থেকে বিধান উদ্ঘাটন করার মাধ্যমে।
অতঃপর আল্লাহ তাঁদেরকে সেই নেয়ামত দ্বারা সম্মানিত করেছেন যা তিনি তাঁদের প্রদান করেছেন এবং তাঁদেরকে আদর্শের স্থানে সমাসীন করে মর্যাদা দান করেছেন। ফলে তিনি তাঁদের থেকে সন্দেহ, মিথ্যা, ভুল, সংশয় ও খুঁত দূর করে দিয়েছেন এবং তাঁদেরকে উম্মতের ন্যায়নিষ্ঠ (عدول) বলে নামকরণ করেছেন। আল্লাহ মহান তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো}। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর বাণী {মধ্যপন্থী (وسطا)} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "ন্যায়পরায়ণ (عدلا)..."। সুতরাং তাঁরাই ছিলেন উম্মতের ন্যায়নিষ্ঠ (عدول), হিদায়াতের ইমাম, দ্বীনের দলিল এবং কিতাব ও সুন্নাহর বর্ণনাকারী। তাঁদের সনদ (سند) অত্যন্ত উচ্চ পর্যায়ের, কেননা তাঁদের এবং আল্লাহর মাঝে নবী ও জিবরাঈল আলাইহিমাস সালাম ছাড়া আর মাত্র দুটি মাধ্যম রয়েছে।
একজন প্রশ্নকারী বলেছেন: তবে আপনারা সাহাবীদের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের কেন সমালোচনা (جرح) করেছেন? যেমনটি হাদিসের ইমামদের মুসলিমদের জন্য সুন্নাহ সংরক্ষণ এবং রব্বুল আলামীনের রাসূলের ওপর আরোপিত মিথ্যা দূর করার প্রচেষ্টার মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে। যদি তাঁরা না হতেন, তবে বিধানসমূহ তার আপন পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যেত, এমনকি কেউ তার সহিহ (صحيح) ও রুগ্ন বা ত্রুটিযুক্ত (سقيم) হাদিসের পার্থক্য করতে পারত না এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী ও দ্বীনের ইমামগণ যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে চালিয়ে দেওয়া ও তাঁর ওপর আরোপিত জাল (موضوع) হাদিসকে আলাদা করা সম্ভব হতো না। যদি কেউ প্রশ্ন করে: কেন আপনারা সাহাবীদের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (جرح) করলেন অথচ সাহাবীদের ক্ষেত্রে তা করতে অস্বীকার করলেন? অথচ সাহাবীদের থেকেও তো ভুল-ভ্রান্তি হওয়া সম্ভব, যেমনটি তাঁদের পরবর্তী মুহাদ্দিসদের ক্ষেত্রে দেখা গেছে? তাকে বলা হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদাকে কোনো সমালোচনাকারীর দোষারোপ থেকে পবিত্র রেখেছেন এবং তাঁদের সম্মানকে কোনো নিন্দাকারীর আক্রমণ থেকে রক্ষা করেছেন। আর তিনি তাঁদেরকে নক্ষত্রতুল্য করেছেন যাদের অনুসরণ করা হয়।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই ইবরাহিমের ঘনিষ্ঠতম ব্যক্তি তারাই যারা তার অনুসরণ করেছে এবং এই নবী ও যারা ঈমান এনেছে; আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক}। এরপর তিনি বলেছেন: {সেদিন আল্লাহ নবীকে এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের লাঞ্ছিত করবেন না}। সুতরাং আল্লাহ যার সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাকে কিয়ামতের দিন লাঞ্ছিত করবেন না, তিনিই ইবরাহিমের একনিষ্ঠ মিল্লাতের অনুসারী হিসেবে সাক্ষ্যপ্রাপ্ত। তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে সমালোচনা (جرح) করা বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ একদিকে বলবেন: {সেদিন আল্লাহ নবীকে এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের লাঞ্ছিত করবেন না}, আর অন্যদিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলবেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"—এটি হওয়া অসম্ভব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির জন্য জাহান্নাম অবধারিত হওয়ার কথা ব্যাপকভাবে বলতে পারেন না যার সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাকে কিয়ামতের দিন লাঞ্ছিত করবেন না। বরং এই সম্বোধন বা বিধান সাহাবীদের পরবর্তী স্তরের মানুষের জন্য প্রযোজ্য।
আর যারা ওহি অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন, তাঁদের নিন্দা করা বৈধ নয় এবং তাঁদের সমালোচনা করা ঈমানের পরিপন্থী। তাঁদের কাউকেও তুচ্ছজ্ঞান করা নিরেট মুনাফেকি। কারণ তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে যুগের হিসেবে শ্রেষ্ঠ মানুষ, যাঁর ফয়সালা অনুযায়ী যিনি নিজের খেয়ালখুশি থেকে কথা বলেন না বরং তা কেবল প্রত্যাদেশ যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।
আর যাঁদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐসব বিষয় আমানত হিসেবে অর্পণের দায়িত্ব নিয়েছেন যা মানুষের জন্য বর্ণনা করার দায়িত্ব আল্লাহ তাঁকে দিয়েছিলেন, তাঁদের সমালোচনা (جرح) করা যাবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের কাছে রিসালাতের আমানত গচ্ছিত রাখতেন না এবং উপস্থিত ব্যক্তিদেরকে অনুপস্থিত ব্যক্তিদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন না, যদি না তাঁরা তাঁর কাছে সত্যবাদী এবং সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য হতেন। যদি তাঁরা এমন না হতেন, তবে তিনি তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে যা প্রত্যক্ষ করেছেন তা প্রচারের আদেশ দিতেন না। কারণ এমনটি হলে তা স্বয়ং রিসালাতের ওপরই একটি আঘাত হতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁদের ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) সাব্যস্ত করেছেন, তাঁদের সম্মানের জন্য এটিই যথেষ্ট। আর সাহাবীদের পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিবর্গ তাঁদের মর্যাদার সমতুল্য নন।
সাহাবীগণ এমন স্তরের যাঁদের হেদায়েতকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার, তাঁদের মানহাজ অনুযায়ী চলার, তাঁদের পথ অনুসরণ করার এবং তাঁদের আদর্শ গ্রহণের জন্য আল্লাহ মহান উদ্বুদ্ধ করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি তার কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যেতে চায়...}।
এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক সংবাদ বা হাদিসে তাঁর থেকে দ্বীন প্রচারের জন্য উৎসাহিত করেছেন এবং আমরা দেখতে পাই তিনি সেখানে তাঁর সাহাবীদের সম্বোধন করছেন। তার মধ্যে একটি হলো তিনি তাঁদের জন্য দোয়া করে বলেছেন: "আল্লাহ ওই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ রেখেছে এবং হৃদয়ে গেঁথে নিয়েছে, পরিশেষে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে।"
যায়েদ বিন সাবিতের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ওই ব্যক্তিকে সজীব রাখুন যে আমাদের থেকে কোনো হাদিস শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ রেখেছে এবং অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক জ্ঞানের বাহক নিজে ফকিহ (গভীর প্রজ্ঞাবান) নন।" অন্য বর্ণনায় আছে: "আবার অনেক জ্ঞানের বাহক এমন ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেন যিনি তার চেয়েও বড় ফকিহ। তিনটি বিষয় এমন রয়েছে যাতে কোনো মুসলিমের অন্তর খিয়ানত বা বিদ্বেষ পোষণ করে না: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, শাসকবর্গের কল্যাণ কামনা করা এবং মুসলিম জামাতকে আঁকড়ে ধরা; কেননা তাঁদের দোয়া তাঁদেরকে চতুর্দিক থেকে বেষ্টন করে রাখে" ইত্যাদি।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নিসা, আয়াত (১১৫)

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ভাষণে বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (বাণী) পৌঁছে দেয়, কেননা সম্ভবত যার নিকট পৌঁছে দেওয়া হচ্ছে সে শ্রবণকারীর তুলনায় অধিক প্রজ্ঞাবান ও সংরক্ষণকারী হবে।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো বাধা নেই।"
এটি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ যা দ্বারা প্রথমে সাহাবীগণকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের নিকট তা পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে; এর সাথে বর্ণিত বিষয়সমূহকে অতিরিক্ত সংযোজন থেকে রক্ষা করা এবং গভীর উপলব্ধি ও যথাযথ সংরক্ষণের (ضبط) প্রতি তাকিদ দেওয়া হয়েছে।

‌দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের থেকে বর্ণনা (الرواية) গ্রহণ নিষিদ্ধকরণ … এবং হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন
এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো পূর্বোক্ত বিষয়ের গুরুত্বারোপ করা এবং একটি মূলনীতি (قاعدة) নির্ধারণ করা যে, কাদের থেকে বর্ণনা (الرواية) গ্রহণ করা হবে এবং কাদের বর্ণনা (رواية) বর্জন করা হবে অথবা কাদের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত স্থগিত (يتوقف) রাখা হবে যতক্ষণ না তাদের অবস্থা স্পষ্ট হয়। আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম তার সনদ (سند) সহকারে আবু উসমান মুসলিম ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "শেষ যামানায় আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আসবে যারা তোমাদের কাছে এমন সব কথা বলবে যা তোমরা শোননি এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরাও শোনেনি। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে দূরে থেকো এবং তাদেরকেও তোমাদের থেকে দূরে রেখো।" তিনি আরও তার সনদ (سند) সহকারে শুরাহবিল ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে ইয়াসার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরাইরাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শেষ যামানায় অনেক বড় বড় প্রতারক (دجالون) ও চরম মিথ্যাবাদী (كذابون) আসবে। তারা তোমাদের কাছে এমন সব হাদিস নিয়ে আসবে যা তোমরা শোননি এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরাও শোনেনি। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো যাতে তারা তোমাদের বিভ্রান্ত করতে না পারে এবং ফিতনায় ফেলতে না পারে।"
আব্দুর রহমান বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শেষ যামানায় এমন সব চরম মিথ্যাবাদী (كذابين) আসার খবর দিলেন যারা তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করবে, তখন বুঝা গেল যে প্রথম যুগের লোক অর্থাৎ সাহাবীগণ এই দলভুক্ত নন এবং তাদের থেকে অপবাদ মুক্ত।" ইমাম মুসলিমও এটি তার সনদ (سند) সহকারে আবু উসমান মুসলিম ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "শেষ যামানায় এমন কিছু লোক আসবে যারা তোমাদের এমন সব কথা শোনাবে যা তোমরা শোননি এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরাও শোনেনি। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।" তিনি আরও তার সনদ (سند) সহকারে মুসলিম ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরাইরাকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শেষ যামানায় বড় বড় প্রতারক (دجالون) ও চরম মিথ্যাবাদী (كذابون) আসবে।" ইমাম মুসলিম আরও তার সনদ (سند) সহকারে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বশীর আল-আদাবী ইবনে আব্বাসের নিকট এসে হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। কিন্তু ইবনে আব্বাস তার হাদিস শোনার জন্য কর্ণপাত করছিলেন না এবং তার দিকে তাকাচ্ছিলেনও না। তখন বশীর বললেন: "হে ইবনে আব্বাস! কী হলো, আমি আপনাকে আমার হাদিস শুনতে দেখছি না? আমি আপনার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনা করছি আর আপনি শুনছেন না?" তখন ইবনে আব্বাস বললেন: "এক সময় যখন আমরা কাউকে বলতে শুনতাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, তখন সাথে সাথে আমাদের চোখ সেদিকে নিবদ্ধ হতো এবং কান দিয়ে আমরা তা মনোযোগ সহকারে শুনতাম। কিন্তু যখন মানুষ সব ধরণের অর্থাৎ ভালো-মন্দ পথে চলতে শুরু করল (ركب الناس الصعب والذلول), তখন থেকে আমরা মানুষের নিকট থেকে কেবল সেই হাদিসটুকুই গ্রহণ করি যা আমরা চিনি।" এছাড়া এমন আরও অনেক বর্ণনা (روايات) রয়েছে। এগুলোর সারকথা হলো, অপরিচিত (المجهول) রাবির বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে না এবং হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা আবশ্যক। সুতরাং যোগ্য ব্যক্তি ছাড়া কারো থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাবে না এবং দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের থেকে বর্ণনা (يروى) করা উচিত নয়। অচিরেই সেই দুর্বলতা (الضعف) সম্পর্কে আলোচনা আসবে যার কারণে বর্ণনা (الرواية) বর্জন করা হয়।--------------------------------------------
1 দাজ্জালুন (دجالون) হলো দাজ্জাল (دجال)-এর বহুবচন। সা'লাব বলেছেন: প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদীই (كذاب) হলো দাজ্জাল (دجال)। আরও বলা হয়: দাজ্জাল (دجাল) হলো যে সত্যকে আড়াল করে এবং বিভ্রান্তি ছড়ায়। যখন কেউ বিভ্রান্তি ছড়ায় তখন তাকে ‘দাজালা’ বলা হয়। সে তার মিথ্যার মাধ্যমে সত্যকে ঢেকে দেয় বলে তাকে দাজ্জাল বলা হয়।
2 কিতাবুল জারহ ওয়াত তাদিল-এর ভূমিকা, পৃষ্ঠা ১৪।
3 'সাব' (الصعب) এবং 'যালুল' (الذلول)-এর মূল ব্যবহার উটের ক্ষেত্রে। 'সাব' অর্থ অবাধ্য বা অবশ উট যা বর্জনীয়। 'যালুল' অর্থ অনুগত ও শান্ত উট যা পছন্দনীয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষ ভালো-মন্দ নির্বিশেষে সকল পথে চলতে শুরু করেছে। 'লা ইয়া’যানু' (لا يأذن) অর্থ সে শুনছে না এবং মনোযোগ দিচ্ছে না; এখান থেকেই 'উযুন' (الأذن) বা কান শব্দের উৎপত্তি।

সংবাদসমূহ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং এ ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বনের বিবরণ..
এখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে সনদ (الإسناد) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ব্যতীত কারও নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করা যাবে না। বর্ণনাকারীদের মধ্যে বিদ্যমান দোষত্রুটির ভিত্তিতে তাদের সমালোচনা (جرح) করা কেবল বৈধই নয় বরং ওয়াজিব; এবং এটি নিষিদ্ধ গিবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত নয় বরং সম্মানিত শরিয়তকে রক্ষার অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে... আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই এই হাদিসসমূহ দ্বীন, সুতরাং তোমরা কার নিকট থেকে তা গ্রহণ করছ সেদিকে লক্ষ্য রেখো।"
তিনি আরও স্বীয় সনদ (سند) সহকারে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই এই হাদিস দ্বীন, সুতরাং তোমরা কার নিকট থেকে তা গ্রহণ করছ সেদিকে লক্ষ্য রেখো।" কখনও কখনও তা এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই এই ইলম বা জ্ঞান দ্বীন..."। ইবনে সিরিন থেকে এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা কার নিকট থেকে এই হাদিস গ্রহণ করছ সেদিকে লক্ষ্য করো, কারণ এটিই তোমাদের দ্বীন।" তিনি আরও স্বীয় সনদ (سند) সহকারে বর্ণনা করেন... ইবনে শিহাব বলেন: "যখন আমার নিকট সনদ (الإسناد) সহকারে হাদিস বর্ণনা করা হতো তখন তিনি বলতেন: সিঁড়ি ব্যতীত ছাদে আরোহণ করা সমীচীন নয়।"

সেই বিদআতীর (مبتدع) বিবরণ যার বর্ণনা (رواية) অন্যদের বাদ দিয়ে প্রত্যাখ্যান করা হয়
ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় বলেছেন: "জেনে রাখুন, সহিহ (صحيح) বর্ণনা এবং ত্রুটিযুক্ত (سقيم) বর্ণনার মাঝে এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও যারা অভিযুক্ত (متهم), তাদের মাঝে পার্থক্য নিরূপণে সক্ষম ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হলো—তিনি কেবল সেই বর্ণনাগুলোই বর্ণনা করবেন যার সূত্রের বিশুদ্ধতা এবং বর্ণনাকারীদের সততা নিশ্চিত। আর তিনি যেন সেই সব বর্ণনা পরিহার করেন যা অভিযুক্ত ব্যক্তি এবং গোঁড়া বিদআতীদের (أهل البدع) পক্ষ থেকে বর্ণিত।"
ইমাম নববী বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ, ফকিহগণ এবং উসুলবিদগণ (أصحاب الأصول) বলেছেন: যে বিদআতী (مبتدع) তার বিদআতের (بدعة) কারণে কাফির বলে গণ্য হয়, সর্বসম্মতিক্রমে তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে না। আর যার বিদআত কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায় না, তার বর্ণনার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার ফাসেকি (فسق) আচরণের কারণে তা নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এক্ষেত্রে কোনো ব্যাখ্যা বা অজুহাত (تأويل) গ্রহণযোগ্য হবে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করেছেন, যদি সে তার মতবাদের সমর্থনে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে না করে, চাই সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হোক বা না হোক। এটি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে, কারণ তিনি রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত খাত্তাবিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত অন্যান্য খেয়ালখুশি অনুসারীদের (أهل الأهواء) সাক্ষ্য গ্রহণের কথা বলেছেন; যেহেতু তারা তাদের মতাদর্শের অনুসারীদের পক্ষে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ মনে করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বর্ণনা গ্রহণ করা হবে যদি সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) না হয়, আর যদি আহ্বানকারী হয় তবে তা গ্রহণ করা হবে না। এটি অধিকাংশ বা অনেক আলেমের মাযহাব (مذهب) এবং এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ ও সঠিক (صحيح) মত। শাফেয়ি মাযহাবের জনৈক অনুসারী বলেছেন: ইমাম শাফেয়ির অনুসারীরা আহ্বানকারী নয় এমন বিদআতীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, তবে আহ্বানকারীর (داعية) বর্ণনা গ্রহণ না করার ব্যাপারে তারা একমত হয়েছেন। আবু হাতিম ইবনে হিব্বান বলেছেন: "আমাদের সকল ইমামদের নিকট আহ্বানকারীর বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা (الاحتجاج) জায়েজ নয়, এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।"
তবে প্রথম মতটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف)। কারণ সহিহাইন এবং অন্যান্য সুনান গ্রন্থসমূহ ও হাদিসের ইমামগণের কিতাবে এমন অনেক বিদআতীর (مبتدعة) বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা হয়েছে যারা আহ্বানকারী (داعية) ছিলেন না। পূর্বসূরি (سلف) এবং উত্তরসূরিগণ (خلف) সর্বদা কোনো আপত্তি ছাড়াই তাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ, তাদের বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা এবং তাদের থেকে হাদিস শ্রবণ ও তাদের শোনানোর ব্যাপারে একমত ছিলেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে (سند) 'ইসনাদ (إسنাদ) দ্বীনের অংশ' হওয়ার পরিচ্ছেদে সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি তাউসকে বললাম যে, অমুক ব্যক্তি আমাকে এই এই হাদিস বর্ণনা করেছেন।" তিনি বললেন: "যদি তোমার সেই সঙ্গী নির্ভরযোগ্য (ملي) হয়, তবে তার থেকে হাদিস গ্রহণ করো।"
(মালিয়ান/ملي): অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য (ثقة), প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) ও সুনিপুণ (متقن), যার দ্বীনদারি ও জ্ঞানের ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায় এবং যার ওপর নির্ভর করা যায়; ঠিক যেমন লেনদেনের ক্ষেত্রে সচ্ছল ব্যক্তির সততা ও দায়বদ্ধতার কারণে তার ওপর নির্ভর করা হয়। ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে (سند) আবু যিনাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "আমি মদিনায় এমন একশ জন ব্যক্তিকে পেয়েছি যারা সকলেই বিশ্বস্ত (مأمون) ছিলেন, কিন্তু তাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করা হতো না। বলা হতো যে, তারা এর উপযুক্ত (أهل) নন।"
তিনি তাঁর সনদে (سند) মিসআর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি সাদ ইবনে ইবরাহিমকে বলতে শুনেছি যে, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনা করা হবে না।" তিনি তাঁর সনদে (سند) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ইসনাদ (إسنাদ) দ্বীনের অংশ; যদি ইসনাদ (إسنাদ) না থাকত তবে যে কেউ যা ইচ্ছা তাই বলত।" তিনি আরও বলেন: "আমাদের ও এই কওমের মাঝে পার্থক্য হলো পা-সমূহ (قوائم)..." এই কথার অর্থ হলো, যদি কেউ সহিহ (صحيح) ইসনাদ (إسنাদ) নিয়ে আসে তবে আমরা তার হাদিস গ্রহণ করব, অন্যথায় তা বর্জন করব। অর্থাৎ তিনি হাদিসকে প্রাণীর মতো গণ্য করেছেন যা ইসনাদ (إسنাদ) ছাড়া দাঁড়াতে পারে না, যেমন কোনো প্রাণী পা ছাড়া দাঁড়াতে পারে না।
অতিরিক্ত ব্যাখ্যা:
আমরা ইতিপূর্বে বিদআতীর (مبتدع) বর্ণনার হুকুম (حكم) সম্পর্কে কয়েকজন ইমামের মতামতের দিকে ইঙ্গিত করেছি। এখানে বিষয়টি আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন। খতিব বাগদাদী (রহিমাহুল্লাহ) বিদআতী ও খেয়ালখুশি অনুসারীদের (أهل البدع والأهواء) থেকে হাদিস গ্রহণ এবং তাদের বর্ণনা (رواية) দ্বারা দলিল পেশ (الاحتجاج) করার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের মাযহাবগুলো (مذاهب) একত্রিত করেছেন।
তিনি বলেন: বিদআতী ও খেয়ালখুশি অনুসারী (أهل البدع والأهواء) যেমন কাদারিয়া, খারিজি এবং রাফেজিদের নিকট থেকে হাদিস শোনা এবং তাদের বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) বিষয়ে আহলে ইলমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

তারা এটি বর্ণনা করেন, তবে সালাফগণের (পূর্বসূরিদের) একটি দল এর বিশুদ্ধতা (صحة) প্রত্যাখ্যান করেছেন; এর কারণ (علة) হিসেবে তারা উল্লেখ করেছেন যে এরা কাফির (كفار) - যারা অপব্যাখ্যাকারীদের কাফির গণ্য করার মত পোষণ করেন তাদের নিকট, আর যারা অপব্যাখ্যাকারীকে কাফির গণ্য করেন না তাদের নিকট তারা পাপাচারী (فساق)।
যারা এই মাযহাব (مذهب) বা মত পোষণ করেন তারা বলেন: অপব্যাখ্যার কারণে কাফির (كافر) ও পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তি একগুঁয়ে কাফির এবং ইচ্ছাকৃত পাপাচারীর সমতুল্য। অতএব, তাদের সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা যাবে না এবং তাদের বর্ণনা (رواية) সাব্যস্ত হবে না।
আলেমদের একটি দল প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) সংবাদ (أخبار) গ্রহণের দিকে মত দিয়েছেন যাদের মধ্যে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করার এবং তাদের মতাদর্শের অনুসারীদের জন্য মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার প্রবণতা নেই।
ফকিহদের (الفقهاء) মধ্যে যারা এই মত ব্যক্ত করেছেন তাদের একজন হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ। তিনি বলেন: "রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত খাত্তাবিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত সকল প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, কেননা তারা তাদের অনুসারীদের স্বপক্ষে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ মনে করে।" বর্ণিত আছে যে, এটি ইবনে আবি লায়লা ও সুফিয়ান আস-সাওরিরও মাযহাব (مذهب)।
শায়খ সুবকি তার ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে বিদআতিদের (المبتدع) সাক্ষ্য সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "আমাদের যুগে খাত্তাবিয়া তথা মুজাসসিমা (সাদৃশ্যবাদী) সম্প্রদায়ের অবস্থা এমন চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা তাদের আকীদার (العقيدة) বিরোধীদের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করে... আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তাদের বড় এক নেতাকে কোনো এক শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী সম্পর্কে ফতোয়া জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া যাবে কি না, উত্তরে সে বলেছিল: ‘তুমি কি বিশ্বাস করো না যে তার রক্ত হালাল?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তখন সে বলল: ‘তাহলে তার রক্তের চেয়ে কম যা কিছু আছে তার জন্য সাক্ষ্য দাও যাতে মুসলমানদের থেকে তার ফিতনা দূর হয়।’ এটিই তাদের আকিদা (عقيدة) এবং তারা নিজেদেরই মুসলিম ও আহলে সুন্নাত মনে করে..." ইত্যাদি।
খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "অনেক আলেম বলেছেন: প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) মধ্যে যারা দাঈ (الدعاة) তথা নিজ মতবাদের প্রচারক নয়, তাদের সংবাদ (أخبار) গ্রহণযোগ্য। তবে প্রচারকদের সংবাদ (أخبار) দ্বারা দলিল পেশ (يحتج) করা যাবে না। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন।"
একদল হাদিস বিশারদ (أهل النقل) ও কালামশাস্ত্রবিদ (المتكلمين) বলেছেন: প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) সকল সংবাদই (أخبار) গ্রহণযোগ্য, যদিও তারা অপব্যাখ্যার কারণে কাফির (كفار) বা পাপাচারী (فساق) হয়। আর যারা তাদের সংবাদ (أخبار) গ্রহণে অসম্মতি জানিয়েছেন, তারা পূর্বে উল্লেখিত যুক্তিগুলো পেশ করেন।
খতিব বাগদাদি আবু সাকিনা ইবনে মুশাঝঝা ইবনে কুতবাহ থেকে সনদ (السند) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে কুফার মসজিদে বলতে শুনেছেন: "তোমরা লক্ষ্য করো কার কাছ থেকে এই ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করছ, কেননা এটিই দ্বীন।" এছাড়া তিনি ইবনে সিরিন ও অন্যদের থেকে পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন যেখানে সনদ (السند) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কথা বলা হয়েছে … এর মধ্যে রয়েছে খতিব কর্তৃক তার নিজস্ব সনদ (سند)-এ আসেম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত। তিনি বলেন, আমি ইবনে সিরিনকে বলতে শুনেছি: "তারা ইসনাদ (الإسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না, কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল, তখন তারা ইসনাদ (الإسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করল যাতে তারা দেখতে পারে যারা সুন্নাতের অনুসারী (صاحب سنة) তাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করবে এবং যারা সুন্নাতের অনুসারী (صاحب سنة) নয় তাদের হাদিস গ্রহণ করবে না।"
তার পক্ষ থেকে আরও একটি বর্ণনা এসেছে যা তিনি তার সনদ (سند)-এ আলী ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি সুন্নাতের অনুসারী (صاحب سنة) ব্যতীত অন্য কারও থেকে হাদিস না লেখার সামর্থ্য রাখে সে যেন তাই করে। কেননা প্রবৃত্তি পূজারী (صاحب هوى) প্রত্যেক ব্যক্তিই মিথ্যা বলে এবং সে তাতে পরোয়া করে না।" ইবনে লাহিয়া থেকেও একটি রেওয়ায়েত এসেছে যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জনৈক বিদআতিকে শুনেছেন যে নিজের বিদআত থেকে তওবা করার পর বলছিলেন: "তোমরা এই হাদিসটি কার কাছ থেকে গ্রহণ করছ তা লক্ষ্য করো, কারণ আমরা যখন কোনো মতামত ভালো মনে করতাম, তখন সেটিকে হাদিসে রূপান্তরিত করে দিতাম।" এই বিষয়ে বিস্তারিত সামনে আসবে।
উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রমাণাদি সম্পর্কে খতিব বাগদাদি হাদিস বিশারদ ইমামদের (أئمة أصحاب الحديث) থেকে প্রবৃত্তি পূজারী (أهل الأهواء) ও বিদআতিদের (البدع) থেকে হাদিস বর্ণনার (الرواية) বৈধতা সম্পর্কে কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফিঈ শিয়াদের রাফেজি উপদল ব্যতীত সকল প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) সাক্ষ্য গ্রহণের যে বৈধতা দিয়েছেন, তিনি সেদিকেও ইঙ্গিত করেছেন।
তিনি আলী ইবনে আল-জাদ এর মাধ্যমে নিজ সনদ (سند)-এ বর্ণনা করেন, আমি আবু ইউসুফকে বলতে শুনেছি: "আমি প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) মধ্যে যারা সত্যবাদী (أهل الصدق) তাদের সাক্ষ্য অনুমোদন করি, কেবল খাত্তাবিয়া ও কাদারিয়াদের (কদরপন্থী) ছাড়া, যারা বলে যে আল্লাহ কোনো বস্তু সম্পর্কে অগ্রিম জানেন না..."