📘 ইলমুল জারহি ওয়াত তাদীল (আবদুল মুনিম আস-সাইয়্যিদ নাজম)

তিনি তাঁর সনদ (سند)-এর মাধ্যমে ইবনুল মুবারক থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আবু ইসমা আবু হানিফাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি আমাকে কার নিকট থেকে আসার (آثار) শোনার নির্দেশ দেন?" তিনি বললেন: "প্রবৃত্তি পূজারিদের মধ্যে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি থেকে, তবে শিয়া ব্যতীত। কেননা তাদের মূল বিশ্বাসের ভিত্তি হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণকে পথভ্রষ্ট (تضليل) আখ্যা দেওয়া। আর সেই ব্যক্তি যে স্বেচ্ছায় সুলতানের নিকট যায়। আমি অবশ্য বলছি না যে তারা তাদের কাছে মিথ্যা বলে অথবা তাদেরকে অনুচিত বিষয়ের আদেশ দেয়, কিন্তু তারা তাদের জন্য পথ সুগম করে দেয় ফলে সাধারণ মানুষ তাদের অনুগামী হয়। সুতরাং এই দুই প্রকারের লোক মুসলিমদের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত নয়।"
আর যারা বিদআতিদের মধ্যে দাঈ (داعية) বা প্রচারকদের থেকে বর্ণনা ত্যাগ করেছেন এবং যারা প্রচারক নয় তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন অথবা এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন।
আল-খাতিব বলেন: "আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন গালিব আল-খাওয়ারিজমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর সনদ (سند)-এর মাধ্যমে আবদুর রহমান বিন মাহদী থেকে, তিনি বলেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মত পোষণ করে কিন্তু তার দিকে আহ্বান করে না, তার বিষয়টি সহ্য (احتمل) করা হবে; আর যে ব্যক্তি কোনো মত পোষণ করে এবং তার দিকে আহ্বান করে, সে বর্জন (ترك) হওয়ার যোগ্য।' ইবনে মায়ীন, মালিক বিন আনাস, আহমদ বিন হাম্বল এবং একদল আলেম থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা প্রচারক নয় এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করতেন এবং প্রচারকদের থেকে বর্ণনা বর্জন করতেন। এটিই ছিল ইবনুল মুবারকের কর্মপন্থা; তিনি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমর বিন উবায়েদকে বর্জন করেছেন। যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই আমর (বিদআতের দিকে) আহ্বান করত।' এবং তিনি এই জাতীয় অনেক উক্তি উল্লেখ করেছেন যা প্রত্যাখ্যান (الرد) ও গ্রহণ (القبول)-এর ক্ষেত্রে প্রত্যেক আলেমের মাযহাব বা অবস্থানকে স্পষ্ট করে দেয়।"
দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) চেনার প্রয়োজনীয়তা এবং তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়ার প্রমাণাদি।
দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) চেনার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে বেশ কিছু বর্ণনা এসেছে, যাতে গবেষক তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন।
ইবনে হিব্বান ও আল-মুন্দিরি আবদুর রহমান বিন আমর আস-সুলামি ও হুজর বিন হুজর আল-কালাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: "আমরা ইরবাজ বিন সারিয়াহ-এর নিকট আসলাম—আর তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের শানে এই আয়াত নাজিল হয়েছে: {আর তাদেরও কোনো গুনাহ নেই, যারা আপনার কাছে বাহনের জন্য আসলে আপনি বলেছিলেন, 'তোমাদের জন্য দেওয়ার মতো কোনো বাহন আমি পাচ্ছি না'}। আমরা তাঁকে সালাম দিলাম এবং বললাম: আমরা আপনার কাছে জিয়ারতকারী, অসুস্থতা অনুসন্ধানকারী এবং জ্ঞান অর্জনকারী হিসেবে এসেছি। তখন ইরবাজ বললেন: একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন, তারপর আমাদের দিকে ফিরে অত্যন্ত হৃদয়স্পর্শী এক ওয়াজ করলেন যাতে চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো এবং অন্তর কেঁপে উঠল। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি যেন কোনো বিদায়ী ব্যক্তির নসিহত, অতএব আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহভীতি এবং শোনার ও আনুগত্য করার ওসিয়ত করছি, যদিও সে হাবশি গোলাম হয়। তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে বেঁচে থাকবে তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। তখন তোমরা আমার সুন্নাত এবং হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে, তা মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকবে। আর তোমরা দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ (محدثات الأمور) থেকে বেঁচে থাকবে, কেননা প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত (بدعة) এবং প্রতিটি বিদআত (بدعة) হলো পথভ্রষ্টতা (ضلالة)...।" আল-মুন্দিরি বলেন: "এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁদের হাদিসে হুজর বিন হুজরের কথা উল্লেখ নেই, তবে তিরমিজি তালীক (تعليق)-এর মাধ্যমে তাঁর দিকে ইশারা করেছেন।" তিরমিজি বলেছেন: "হাসান সহিহ (حسن صحيح)"। আর খুলাফা হলেন: আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী...। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পরের দুই ব্যক্তির অনুসরণ করো: আবু বকর ও উমর।" এখানে তিনি দুজনকে নির্দিষ্ট করেছেন—অতএব যখন তাঁদের কেউ কোনো কথা বলেন এবং অন্য কোনো সাহাবী তাঁর বিরোধিতা করেন, তবে তাঁদের কথা গ্রহণ করাই হবে উত্তম। আল-খাত্তাবি মাআলিমুস সুনান গ্রন্থে আরও বলেন: 'নাওয়াজিজ' অর্থ মাড়ির শেষ দাঁত... এর একবচন 'নাজিজ'। এর মাধ্যমে তিনি সুন্নাত পালনে এমন ঐকান্তিকতা বুঝিয়েছেন যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুকে দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকে যাতে তা ছিনিয়ে নেওয়া না যায়। এটি কোনো কিছুকে আঁকড়ে ধরার সর্বোচ্চ পর্যায়, কারণ সামনের দাঁত দিয়ে ধরা বস্তুকে ছিনিয়ে নেওয়া সহজ হয়।
এর অর্থ আল্লাহর পথে যে কষ্ট ও তিক্ততা আসে তাতে ধৈর্য ধারণের নির্দেশও হতে পারে, যেমন ব্যথায় কাতর ব্যক্তি ব্যথার সময় করে থাকে। আর তাঁর বাণী: "প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত (بدعة)"—এটি নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সব ক্ষেত্রে নয়; অর্থাৎ এমন সব বিষয় যা দ্বীনের কোনো মূলনীতির ভিত্তিতে নয় এবং তার পরিমাপ বা কিয়াসের সাথে মেলে না। কিন্তু যা মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত এবং তার দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল, তাকে বিদআত (بدعة) বা পথভ্রষ্টতা (ضلالة) বলা যাবে না।
ইবনে হিব্বান বলেন, আবু হাতিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে, তখন তোমরা আমার সুন্নাত আঁকড়ে ধরবে..."—এটি একটি সহিহ (صحيح) দলিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) থেকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) চেনার নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ মিথ্যা ও বাতিল বিষয় মিশ্রিত হওয়ার পর নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) থেকে দুর্বলদের (الضعفاء) শনাক্ত করা ছাড়া সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা সম্ভব নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের মধ্যে যা ঘটবে তা অবগত ছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয় … "。--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-মুন্দিরি রচিত মুখতাসার সুনানে আবু দাউদ, ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১/১২। কিতাবুস সুন্নাহ / সুন্নাত আঁকড়ে ধরা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং...
২. পূর্বোক্ত উৎস।

দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (جرح) করার নির্দেশ এবং এই শাস্ত্রের উদ্ভব..
এই বিষয়ের অধীনে আমরা দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (জরাহ) (جرح) করার বৈধতার দলিলসমূহ বর্ণনা করব এবং স্পষ্ট করব যে এটি দ্বীনেরই অংশ। এছাড়া দোষত্রুটি বর্ণনা বা সমালোচনা (جرح) এবং শরিয়ত নিষিদ্ধ গিবতের (পরনিন্দা) মধ্যে পার্থক্যও এখানে বয়ান করা হবে..
মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান তাঁর সনদে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব একদা হাসান ইবনে সাবিতের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। ওমর (রা.) তাঁর দিকে (তীব্র দৃষ্টিতে) তাকালেন। তখন হাসান (রা.) বললেন: "আমি এই মসজিদে এমন একজনের উপস্থিতিতে কবিতা আবৃত্তি করেছি যিনি আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন।" এরপর তিনি আবু হুরায়রার দিকে তাকিয়ে বললেন: "আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল럼কে বলতে শুনেছেন: 'হে হাসান, তুমি আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও... হে আল্লাহ, তুমি তাকে রুহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দিয়ে সাহায্য করো'?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেন: "এই ঘটনার মধ্যে... দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (جرح) করার নির্দেশের সপক্ষে দলিল রয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ইবনে সাবিতকে বলেছিলেন, 'আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও'। তিনি তাকে আদেশ দিয়েছিলেন যেন মুশরিকরা তাঁর বিরুদ্ধে যা বলত তা প্রতিহত করা হয়। সুতরাং মুশরিকরা যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে মিথ্যা (كذب) রটনা করত, তখন যদি সেই মিথ্যা প্রতিহত করার নির্দেশ দেওয়া হয়—যদিও তাদের সেই মিথ্যা মুসলিমদের কোনো ক্ষতি করত না কিংবা এর মাধ্যমে তারা কোনো হারামকে হালাল বা হালালকে হারাম করত না—তবে সেই সমস্ত মুসলিম যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যা (كذب) রটনা করে, যাদের বর্ণনার কারণে হারাম হালাল হয়ে যায় এবং হালাল হারাম হয়ে যায়, তাদের সেই মিথ্যা (كذب) প্রতিহত করার নির্দেশ দেওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।"
আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের প্রেক্ষিতে আবু হাতিম বলেন: "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ইলম (জ্ঞান) কমে যাবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ (হত্যাযজ্ঞ) বৃদ্ধি পাবে।"
তিনি বলেন: কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে ইলম হ্রাস পাবে, আর এটি এই কথার দলিল যে ইলমের বিপরীত জিনিসের বৃদ্ধি ঘটবে। কিতাব এবং সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না এমন প্রতিটি বিষয় যা বৃদ্ধি পায়, তাই ইলমের বিপরীত। আমি এই একটি বিশেষ শাস্ত্র ব্যতীত অন্য সকল ইলমকেই কেবল বৃদ্ধি পেতে দেখছি; আর এই শাস্ত্রটিই এমন যার ওপর ইসলামের স্থায়িত্ব নির্ভরশীল। কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসূলের অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং বিরোধের সময় তাঁর শরয়ি আদর্শের দিকে ও উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রে তাঁর কাছে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন; যেখানে তিনি বলেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো..}। এরপর যারা তাদের মধ্যকার বিরোধপূর্ণ বিষয়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয় না, তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করে আল্লাহ বলেন: {না, আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক মেনে নেয়, তারপর আপনার করা ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়}। সুতরাং, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহসমূহ মুখস্থ করেনি, সঠিক (صحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (سقيم) বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, মুহাদ্দিসদের (محدثين) মধ্যে নির্ভরযোগ্য (ثقات), দুর্বল (ضعفاء) ও পরিত্যক্ত (متروكين) বর্ণনাকারীদের চেনে না; কার একক (منفرد) বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব আর কার বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ যোগ করার কারণে তা গ্রহণ করা অনুচিত—তা জানে না; এবং যে ব্যক্তি হাদিসের অর্থ বুঝতে অক্ষম, বাহ্যিক বৈপরীত্যের সমন্বয় করতে জানে না, রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) চেনে না, বিশেষ (خاص) শব্দ যা দিয়ে সাধারণ (عام) অর্থ বোঝানো হয়েছে এবং সাধারণ শব্দ যা দিয়ে বিশেষ অর্থ বোঝানো হয়েছে তা বোঝে না... এছাড়া যে নির্দেশটি ফরজ ও ওয়াজিব আর যে নির্দেশটি কেবল ফজিলত ও দিকনির্দেশনা স্বরূপ তা চেনে না, এবং যে নিষেধটি অকাট্য হারাম আর যে নিষেধটি কেবল অনুত্তম বা বর্জনীয় তা বোঝে না—এসব সুন্নাহর অন্যান্য পরিচ্ছেদ ও হাদিসসমূহের প্রেক্ষাপটসহ না বুঝে কীভাবে সে ফতোয়া দেওয়াকে বৈধ মনে করতে পারে? অথবা কীভাবে সে ভুল ও সঠিক উভয়ই করতে পারে এমন ব্যক্তির অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে হালালকে হারাম বা হারামকে হালাল করাকে নিজের জন্য সংগত মনে করতে পারে, অথচ সে সেই মহান সত্তার বাণীকে বর্জন করছে যিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না, বরং তা কেবল ওহি যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয় (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রার হাদিসে ইলম হ্রাস পাওয়ার যে ধরণ উল্লেখ করেছেন তা কেবল ইলম তুলে নেওয়ার মাধ্যমে হবে না...--------------------------------------------
১. ইবনে হিব্বান রচিত আল-মাজরুহিন দেখুন, খণ্ড ১/পৃষ্ঠা ১০/সংস্করণ ১
২. আল-মাজরুহিন, ইবনে হিব্বান, পৃষ্ঠা ১১/খণ্ড ১
৩. আল-হাশর / ৭
৪. আন-নিসা / ৬৫

একটি বিভ্রান্তি যাতে কেউ কেউ পতিত হয়েছেন..
কিছু মানুষ এমন এক বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছেন যার কারণ হলো, তারা মহান শরীয়তের উপদেশ ও কল্যাণের স্বার্থে কোনো ব্যক্তির সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ (جرح) এবং দ্বীনি কোনো স্বার্থ ছাড়াই কেবল মানহানি ও তুচ্ছ করার উদ্দেশ্যে গীবত (غيبة)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি।
খতিব আল-বাগদাদি একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন সত্যায়নকারী (مزكي)-এর ওপর যার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তার অবস্থা বর্ণনা করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে। তিনি এর ভূমিকা হিসেবে তার সনদ (سند) সহ আতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যাকে এমন জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা সে জানে, আর সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে.."।
ইলমে পারদর্শী নন এমন একদল লোক আমাদের ইমামগণের মধ্য থেকে হাফেজ ও পূর্বসূরি প্রাজ্ঞ আলেমদের এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন যে— অমুক রাবী (راوي) দুর্বল (ضعيف), অমুক নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয় এবং এই জাতীয় কথা। তারা বিষয়টিকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির গীবত (غيبة) হিসেবে গণ্য করেছেন—যদি বিষয়টি বক্তার বর্ণনা অনুযায়ী সত্য হয়ে থাকে; আর যদি বিষয়টি তার বিপরীত হয় তবে তাকে অপবাদ (بهتان) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তারা দলিল হিসেবে খতিব আল-বাগদাদি কর্তৃক তার সনদ (سند)-এ আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো গীবত (غيبة) কী? তিনি বললেন: "তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে।" প্রশ্ন করা হলো: যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে ওই গুণটি বিদ্যমান থাকে যা আমি বলছি? তিনি বললেন: "তুমি যা বলছ তা যদি তার মধ্যে থাকে তবেই তুমি তার গীবত (غيبة) করলে, আর যদি তার মধ্যে তা না থাকে তবে তুমি তাকে অপবাদ (بهتان) দিলে।" মুহাম্মদ ইবনে হিব্বানও তার সনদ (سند)-এ আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "গীবত (غيبة) কী?"... (বাকি অংশ)। আবু হাতিম বলেন: "হাদিস যাদের শাস্ত্র নয় তারা এ বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং ধারণা করেছেন যে, আমাদের ইমামগণের উক্তি— 'অমুক কিছুই নয়', 'অমুক দুর্বল (ضعيف)' এবং এই জাতীয় কথাগুলো গীবত (غيبة), যদি তাদের মধ্যে ওই দোষগুলো থেকে থাকে; অন্যথায় তা হবে এক মহা অপবাদ (بهتان)।"১ এরপর তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই এটি সেই নিষিদ্ধ গীবত (غيبة) নয়। কেননা সকল মুসলিমের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে কেবল সত্যবাদী ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির বর্ণনা (خبر) গ্রহণ করা আবশ্যক। তাদের এই ঐকমত্য বর্ণনার ক্ষেত্রে যারা সত্যবাদী নয় তাদের সমালোচনামূলক বিশ্লেষণের (جرح) বৈধতার প্রমাণ বহন করে। এছাড়া সুন্নাহ আমাদের বিরুদ্ধবাদীদের দাবির বিপরীতে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে।" ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে বর্ণনা (خبر) তার মতের সঠিকতা প্রমাণ করে। তিনি বলেন, হাসান ইবনে সুফিয়ান আশ-শায়বানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রূহ ইবনে কাসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি উপস্থিত হলো, তাকে দেখে নবী (সা.) বললেন: "সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই" অথবা বললেন "গোত্রের মন্দ সন্তান।" এরপর যখন লোকটি নবী (সা.)-এর নিকট এলো, তিনি তার সাথে কথা বললেন এবং সহজভাবে মিশলেন। লোকটি চলে যাওয়ার পর আয়েশা (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল: "আপনি যখন তাকে দেখলেন তখন এমন কথা বললেন, অথচ সে আসার পর আপনি তার সাথে সহজভাবে কথা বললেন এবং মিশলেন।" তিনি বললেন, হে আয়েশা: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে সেই উম্মত সবচেয়ে নিকৃষ্ট, যার অশ্লীলতা (فحش) থেকে বাঁচতে মানুষ তাকে বর্জন করে চলে।" আবু হাতিম বলেন: এই বর্ণনা (خبر) এই কথার দলিল যে, কোনো ব্যক্তির স্বরূপ উন্মোচন বা দ্বীনি স্বার্থে তার সম্পর্কে তথ্য প্রদান করা গীবত (غيبة) নয়। যেহেতু নবী (সা.) বলেছিলেন: "সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই বা মন্দ সন্তান।" এটি যদি গীবত (غيبة) হতো তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) তা উচ্চারণ করতেন না। তিনি এর মাধ্যমে কেবল তার অশ্লীলতা (فحش) থেকে বেঁচে থাকার শিক্ষা দিতে চেয়েছেন, তার কুৎসা রটনা নয়। মূলত গীবত (غيبة) হলো তা-ই যেখানে বক্তার উদ্দেশ্য থাকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মানহানি করা। অথচ আমাদের ইমামগণ (আল্লাহ তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ন্যায়পরায়ণ (عدول) নন এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ (جرح) এই উদ্দেশ্যে করেছেন যেন তাদের বর্ণনা (خبر) দ্বারা দলিল পেশ না করা হয়, তাদের গীবত বা কুৎসা রটানোর উদ্দেশ্যে নয়।
কোনো বিষয়ে তথ্য প্রদান করা গীবত (غيبة) হবে না যদি বক্তা তার মাধ্যমে কুৎসা রটনার ইচ্ছা না করেন।২ মুনজিরি কর্তৃক সংকলিত মুখতাসার সুনান আবু দাউদ-এ৩ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, গীবত (غيبة) কী? তিনি বললেন: "তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে।" বলা হলো, যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে তা বিদ্যমান থাকে? তিনি বললেন: "যদি তার মধ্যে তা থাকে তবেই তুমি তার গীবত (غيبة) করলে, আর যদি না থাকে তবে তুমি তাকে অপবাদ (بهتان) দিলে।"
এর অর্থ হলো: অর্থাৎ তুমি তার ওপর অপবাদ (بهتان) আরোপ করলে যা সম্পূর্ণ মিথ্যা; এবং বলা হয়েছে— তুমি তাকে এমন বিষয়ের সম্মুখীন করলে যা সে করেনি।
আরও বলা হয়েছে— তুমি তার সম্পর্কে এমন মিথ্যা বললে যা তাকে হতভম্ব করে দেয়। বলা হয়ে থাকে 'বাহাতা' (بهت) 'বা' বর্ণে ফাতহ এবং 'হা' বর্ণে কাসরা সহকারে— যার অর্থ সে হতভম্ব হলো; এবং 'বাহুতা' (بهت) 'হা' বর্ণে পেশ সহকারেও একই অর্থ প্রদান করে। তবে এর চেয়ে বিশুদ্ধতর রূপ হলো 'বুহিতা' (بهت) 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে কাসরা সহকারে।--------------------------------------------
১ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি রচিত কিতাবুল মাজরুহিন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭।
২ ইবনে হিব্বান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯।
৩ মুনজিরি কৃত মুখতাসার সুনান, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১২, সংশ্লিষ্ট অধ্যায়।

মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল...} ১।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: পরনিন্দা করা হারাম এবং গিবত হলো কোনো মানুষের অনুপস্থিতিতে তার সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে—আর ‘বেহত’ হলো তার সম্মুখে তা বলা। এই উভয়ই নিন্দনীয়, চাই তা সত্য হোক বা মিথ্যা, যদি না তা কোনো শরয়ি কারণে হয়...
সুতরাং সে উপদেশ ও নসিহতের পদ্ধতিতে তার সম্মুখে তা বলবে; আর তার জন্য ইঙ্গিতে বলা বৈধ, স্পষ্টভাবে নয়। হাদিসটি মুসলিম তার সনদ (سند) সহকারে আলা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নববি বলেছেন: "গিবত হারামের পরিচ্ছেদ, আর এতে ‘বেহতাহু’ শব্দটি ‘হা’ বর্ণের জবর ও তাশদিদহীন উচ্চারণে বলা হয়। আমি বলি, এর দ্বারা উদ্দেশ্য বুহতান যা হলো মিথ্যা; আর গিবত হলো কোনো মানুষের অনুপস্থিতিতে তাকে এমনভাবে উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে। আর বেহত-এর মূল হলো তার সামনে কোনো মিথ্যা কথা বলা। এই উভয়ই হারাম, তবে শরয়ি উদ্দেশ্যে তা বৈধ হতে পারে, আর তা ছয়টি কারণে:"
(১) জুলুমের প্রতিকার চাওয়া: মাজলুমের জন্য সুলতান, বিচারক এবং অন্যান্য যাদের কর্তৃত্ব রয়েছে বা তার জালেমের বিরুদ্ধে ইনসাফ করার সক্ষমতা আছে, তাদের কাছে অভিযোগ পেশ করা জায়েজ। এমতাবস্থায় সে বলতে পারে যে, অমুক ব্যক্তি আমার ওপর জুলুম করেছে বা আমার সাথে এরূপ করেছে...
(২) কোনো অন্যায় পরিবর্তন করা এবং পাপীকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনার জন্য সাহায্য প্রার্থনা করা। এমতাবস্থায় সে এমন ব্যক্তির কাছে সাহায্য চাইবে যার সক্ষমতা রয়েছে এবং বলবে যে, অমুক ব্যক্তি এই কাজ করছে, তাকে তা থেকে বিরত রাখুন বা এই জাতীয় কিছু...
(৩) মাসআলা জিজ্ঞাসা করা: কোনো মুফতিকে এভাবে বলা যে, অমুক ব্যক্তি বা আমার পিতা বা আমার ভাই বা আমার স্বামী আমার সাথে এরূপ অন্যায় করেছে, তার জন্য কি তা বৈধ? আর তা থেকে মুক্তি পাওয়ার বা তার জুলুম দূর করার উপায় কী? এই জাতীয় কথা বলা জায়েজ। তবে উত্তম হলো সাধারণভাবে বলা যে, এক ব্যক্তি বা এক স্বামী বা এক পিতা বা এক সন্তানের অবস্থা এরূপ। তবুও নির্দিষ্ট করে বলা জায়েজ, কারণ হিন্দের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক।"
(৪) মুসলিমদের অনিষ্ট থেকে সতর্ক করা: এটি কয়েকভাবে হতে পারে, যেমন বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে যারা সমালোচিত তাদের ত্রুটি বর্ণনা (جرح) করা, এবং সাক্ষী ও লেখকদের দোষ বর্ণনা করা। এটি সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ, বরং শরিয়ত হেফাজতের স্বার্থে তা ওয়াজিব।
এর মধ্যে রয়েছে বৈবাহিক সম্পর্কের ব্যাপারে পরামর্শ চাইলে কারো দোষ সম্পর্কে অবহিত করা। আরও রয়েছে যদি আপনি কাউকে ত্রুটিপূর্ণ কোনো বস্তু বা চোর, ব্যভিচারী, মদ্যপ বা এই জাতীয় দাস ক্রয় করতে দেখেন, তবে ক্রেতা যদি না জানে তবে তাকে নসিহত স্বরূপ তা জানিয়ে দেওয়া, কষ্ট দেওয়া বা বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে নয়। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো যদি আপনি কোনো শিক্ষার্থীকে কোনো ফাসেক (فاسق) বা বিদয়াতি (مبتدع) ব্যক্তির কাছে জ্ঞান অর্জনের জন্য যাতায়াত করতে দেখেন এবং তার ক্ষতির আশঙ্কা করেন, তবে নসিহতের উদ্দেশ্যে তার অবস্থা বর্ণনা করে তাকে সতর্ক করা আপনার দায়িত্ব।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যদি কেউ এমন কোনো পদে আসীন হয় যার দায়িত্ব সে যোগ্যতার অভাব বা ফাসেকির কারণে সঠিকভাবে পালন করতে পারে না, তবে তার ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষকে বিষয়টি জানানো যাতে তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়, ফলে কেউ তার দ্বারা প্রতারিত না হয় এবং সঠিক পথে চলা নিশ্চিত হয়।
(৫) কেউ যদি প্রকাশ্যে তার পাপাচার বা বিদয়াত প্রকাশ করে বেড়ায়, যেমন প্রকাশ্যে মদ্যপান করা, মানুষের সম্পদ কেড়ে নেওয়া, অবৈধ কর আদায় করা এবং বাতিল বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করা, তবে তার সেই কাজের কথা উল্লেখ করা জায়েজ।
(৬) পরিচয় প্রদান: যদি কেউ কোনো উপাধিতে পরিচিত হয় যেমন আল-আমাশ, আল-আরাজ, আল-আজরাক, আল-কাসির, আল-আ'মা, আল-আকতা, আল-আহওয়াল, আদ-দাল এবং এই জাতীয়, তবে পরিচয়ের জন্য তা ব্যবহার করা জায়েজ। কিন্তু তাকে ছোট করার উদ্দেশ্যে তা বলা হারাম। যদি অন্য কোনো উপায়ে পরিচয় প্রদান সম্ভব হয়, তবে সেটাই উত্তম।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসটি, যে লোকটির ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম কথা বলেছিলেন, তা মুনজিরি মুখতাসারুস সুনান-এ উরওয়াহ থেকে উল্লেখ করেছেন—আর তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের (রা.)—তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা (রা.) বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসার অনুমতি চাইল। তখন তিনি বললেন: "সে তার গোত্রের কতই না মন্দ সন্তান—অথবা তার গোত্রের কতই না মন্দ লোক।" এরপর তিনি বললেন: "তাকে ভেতরে আসতে দাও।" যখন সে প্রবেশ করল, তিনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন অথচ ইতিপূর্বে তার সম্পর্কে এরূপ বলেছিলেন?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে সেই ব্যক্তি সবচেয়ে নিকৃষ্ট হবে, যাকে মানুষ তার অশালীন আচরণের ভয়ে বর্জন করেছে।"
এই হাদিসটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন বুখারি, মুসলিম ও তিরমিজি।
মুনজিরি বলেছেন: "এই ব্যক্তিটি হলেন উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুজাইফা ইবনে বদর আল-ফাজারি।"
আবার কেউ কেউ বলেছেন: "তিনি হলেন মাখরামা ইবনে নাওফাল আজ-জুহরি, যিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামার পিতা।"
আবু সালামাহ (যিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই!" অতঃপর যখন সে প্রবেশ করল, তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতি প্রসন্ন হলেন এবং তার সাথে কথা বললেন। যখন সে চলে গেল, তখন আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসুল! যখন সে অনুমতি চাইল আপনি বললেন সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই, আবার যখন সে প্রবেশ করল আপনি তার সাথে প্রসন্ন চিত্তে কথা বললেন?"--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৫৮)

তিনি বললেন: "হে আয়িশা! নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলভাষী (الفاحش) ও কটুভাষীকে (المتفحش) পছন্দ করেন না..." ১
শায়খ খাত্তাবী বলেন: "অশ্লীলতার (الفحش) মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুর তার স্বাভাবিক মাত্রার অতিরিক্ত হওয়া। ফুকাহাগণের এই উক্তিটি এই অর্থ থেকেই নির্গত যে, 'সেই পোশাকে সালাত আদায় করা যাবে যাতে রক্ত লেগেছে, যদি তা অতিরিক্ত (فاحشا) অর্থাৎ অধিক বা এমন মাত্রার অতিরিক্ত না হয় যা মানুষ সাধারণত পরস্পর মার্জনা করে থাকে'।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীর দোষত্রুটি সরাসরি তুলে ধরে তার সম্মুখীন হওয়া এক প্রকার কদর্যতা (إفحاش), আর আল্লাহ অশ্লীলতা (الفحش) পছন্দ করেন না। বরং ওয়াজিব (الواجب) হলো তার প্রতি ধৈর্য ধারণ করা, তার সাথে নম্র আচরণ করা এবং কথা সরাসরি না বলে ইঙ্গিতে (يكني) বলা এবং দ্ব্যর্থবোধক (يوري) শব্দের আশ্রয় নেওয়া, সরাসরি প্রকাশ না করা।
অত্র বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি প্রবেশের পূর্বেই তাকে তার সুপরিচিত দোষের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এটি পরনিন্দার (الغيبة) অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো মানুষকে তার অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করা এবং তাদের এই ধরণের আচরণ থেকে সতর্ক করা। সম্ভবত সে তার মন্দ কাজ ও রীতির ব্যাপারে প্রকাশ্য ছিল, আর প্রকাশ্য পাপাচারকারীর জন্য কোনো পরনিন্দা (غيبة) নেই।" ২।--------------------------------------------
১. সুনানে আবু দাউদ-এর ওপর মুনযিরীর সংক্ষিপ্তসার (মুখতাসার আল-মুনযিরী), ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৯-১৭০, কিতাবুল আদব, হাদিস নং ৪৬২৪
২. একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৭১

‌‌যাদের ব্যাপারে গিবত (পরনিন্দা) নেই:
আবু আব্দুল্লাহ আল-জুশামি থেকে বর্ণিত, তিনি জুনদুব—যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.)—থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "এক গ্রাম্য ব্যক্তি এল এবং তার উট বসিয়ে সেটিকে বাঁধল। এরপর সে মসজিদে প্রবেশ করল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পেছনে সালাত আদায় করল। যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) সালাম ফেরালেন, তখন সে তার উটের কাছে গেল এবং সেটিকে মুক্ত করল। তারপর সে উটে আরোহণ করল এবং উচ্চস্বরে ডেকে বলল: 'হে আল্লাহ! আমার প্রতি এবং মুহাম্মদের প্রতি দয়া করুন এবং আমাদের দয়ায় আর কাউকে শরিক করবেন না।' তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'তোমরা কি মনে করো যে সে অধিক দিশেহারা নাকি তার উটটি? তোমরা কি শোননি সে কী বলেছে?' তারা বলল: 'হ্যাঁ (শুনেছি)।'"
আবু আব্দুল্লাহ—তিনি হলেন আব্বাস আল-জুশামি। ইমাম নাসায়ি 'কিতাবুল কুনা'-তে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ-ও আবুর বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে শেষ অংশটি নেই।
ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম এটি আনাস বিন মালিকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
শাইখ ইবনুল কায়্যিম (রহ.) বলেন: "আবু দাউদ এই হাদিসটি এখানে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রয়োজনের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির দোষ বর্ণনা করা গিবত নয়। এর অনুরূপ হলো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্বে উল্লিখিত সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: 'তাকে আসতে দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই!' ইমাম বুখারি এর ওপর শিরোনাম দিয়েছেন: 'দুষ্ট ও সন্দেহভাজন লোকদের অধ্যায়'। সেখানে তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'আমি মনে করি না যে অমুক ও অমুক ব্যক্তি আমাদের দ্বীন সম্পর্কে কিছু জানে'।"
এই অধ্যায়ে ফাতিমা বিনতে কাইসের হাদিসটিও রয়েছে, যখন মুআবিয়া এবং আবু জাহম তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন।
তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "মুআবিয়া তো নিঃস্ব লোক, আর আবু জাহম তো তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না।"
এবং হিন্দ নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক।"
আশ'আস বিন কাইস তার প্রতিপক্ষ সম্পর্কে নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই সে একজন পাপাচারী (فاجر) ব্যক্তি।"
আল-হাদরামি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে তার প্রতিপক্ষ সম্পর্কে বলেছিলেন: "সে একজন পাপাচারী (فاجر) লোক, যে শপথ করার ব্যাপারে কোনো পরোয়া করে না এবং কোনো কিছু থেকে বিরত থাকে না..." এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন ৩।
অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة) বর্ণনাকারীদের ত্রুটি বর্ণনার (جرح) নির্দেশ সম্পর্কে খতিব আল-বাগদাদির অভিমত... তিনি তাঁর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল ফজল বিন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা আব্দুর রহমান বিন আবি হাতিমের নিকট ছিলাম, তখন তিনি আমাদের সামনে আল-জারহ ওয়াত তা'দিল গ্রন্থটি পাঠ করছিলেন। তখন ইউসুফ বিন হুসাইন আর-রাজি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে বললেন: 'হে আবু মুহাম্মদ! আপনি মানুষের সামনে এসব কী পাঠ করছেন?'--------------------------------------------
৩. মুখতাসার আল-মুনজিরি, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১৭, হাদিস ৪৭১৭

তিনি বললেন: "এটি একটি কিতাব যা আমি সমালোচনা ও গুণবর্ণনা (الجرح والتعديل) বিষয়ে সংকলন করেছি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "সমালোচনা ও গুণবর্ণনা (الجرح والتعديل) কী?" তিনি বললেন: "ইলমের ধারকদের অবস্থা প্রকাশ করা যে, তাদের মধ্যে কে নির্ভরযোগ্য (ثقة) আর কে নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়..." তখন ইউসুফ বিন আল-হুসাইন তাকে বললেন: "হে আবু মুহাম্মদ, আমি আপনার জন্য লজ্জিত! এই সম্প্রদায়ের কত লোক আজ থেকে একশ বা দুশ বছর আগে জান্নাতে তাদের সওয়ারি নামিয়ে রেখেছেন (বিশ্রাম নিচ্ছেন), অথচ আপনি এই ভূপৃষ্ঠে বসে তাদের নিয়ে আলোচনা করছেন এবং তাদের গিবত (غيبة) করছেন।" তখন আব্দুর রহমান কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: "হে আবু ইয়াকুব, যদি এই কিতাব সংকলনের আগে আমি এই কথাটি শুনতাম, তবে আমি এটি রচনা করতাম না।"
আল-খতিব বলেন: বিষয়টি তারা যেভাবে গ্রহণ করেছেন তেমন নয়; কারণ ইলম অন্বেষণকারীগণ এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, কোনো সংবাদ গ্রহণ করা আবশ্যক নয় যতক্ষণ না তা কোনো বুদ্ধিমান, সত্যবাদী এবং যা বর্ণনা করা হচ্ছে সে বিষয়ে বিশ্বস্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসে।
আর এর মধ্যেই সমালোচনা (الجرح) বৈধ হওয়ার দলীল রয়েছে যদি রাবী তার বর্ণনায় সত্যবাদী না হন। সেই সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সুন্নাহ (سنة) আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের সত্যতা এবং আমাদের বিরোধীদের মতের বিপরীতে সুস্পষ্ট বর্ণনা প্রদান করেছে।
এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত উরওয়াহ বিন জুবাইরের হাদিস বর্ণনা করেছেন: "তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই।"
তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই উক্তি: "সে গোত্রের কতই না মন্দ লোক"—এর মধ্যে দলীল রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে তার মধ্যে বিদ্যমান ত্রুটির সংবাদ দেওয়া, যা নসিহত বা উপদেশের আবশ্যকতা থেকে জ্ঞানগত প্রয়োজনে প্রদান করা হয়, তা গিবত (غيبة) নয়। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে যা বুঝাতে চেয়েছেন—আল্লাহ ভালো জানেন—তা হলো মানুষের জন্য তার ওই নিন্দনীয় অবস্থাটি অর্থাৎ অশ্লীলতাকে মন্দ হিসেবে চিহ্নিত করা যাতে তারা তা থেকে বেঁচে থাকে; তিনি তাকে ব্যক্তিগত আক্রমণ বা লাঞ্ছিত করতে চাননি।
আল-খতিব বলেন: "অনুরূপভাবে এই শাস্ত্রের আমাদের ইমামগণ কেবল তাদের ব্যাপারেই সমালোচনা (الجرح) করেছেন যারা ন্যায়পরায়ণ (عدل) নন, যাতে তাদের প্রকৃত অবস্থা অজানা থাকার কারণে কেউ তাদের ন্যায়পরায়ণ (العدالة) মনে করে তাদের সংবাদ দ্বারা দলীল গ্রহণ না করে। আর প্রকৃত বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যদি আমাদের বর্ণিত পন্থায় হয়, তবে তা গিবত (غيبة) হবে না।"
তিনি আরও বলেন: এই বিষয়টিকে ফাতিমা বিনতে কায়েসের হাদিসটিও সমর্থন করে যা আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-হারফি তার সনদে মালেক বিন আনাস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ (আসওয়াদ বিন সুফিয়ানের মুক্তদাস) থেকে, তিনি আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আমর বিন হাফস তাকে চূড়ান্ত তালাক দিলেন যখন তিনি সিরিয়ায় অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি তার উকিলের মাধ্যমে কিছু যব পাঠিয়েছিলেন যা দেখে তিনি অসন্তুষ্ট হলেন। তখন উকিল বলল: আল্লাহর কসম, আমাদের কাছে তোমার কোনো পাওনা নেই। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে এসে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: "তোমার জন্য কোনো খোরপোষ নেই।" এবং তাকে উম্মে শারীকের ঘরে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন। এরপর বললেন: "সেখানে আমার সাহাবীদের যাতায়াত বেশি, তুমি ইবনে উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালন করো, কারণ সে অন্ধ মানুষ, সেখানে তুমি তোমার কাপড় রাখতে পারবে। তোমার ইদ্দত শেষ হলে আমাকে জানিও।" তিনি বললেন: "যখন আমার ইদ্দত শেষ হলো, আমি নবীজিকে জানালাম যে মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান এবং আবু জাহম আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আবু জাহম তো তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না, আর মুয়াবিয়া তো রিক্তহস্ত, তার কোনো সম্পদ নেই। তুমি উসামা বিন জায়েদকে বিয়ে করো'।" তিনি বলেন: "আমি তাকে অপছন্দ করলাম।" তিনি পুনরায় বললেন: "উসামা বিন জায়েদকে বিয়ে করো।" অতঃপর আমি তাকে বিয়ে করলাম এবং আল্লাহ তাতে প্রভূত কল্যাণ দান করলেন এবং আমি অত্যন্ত সুখী হলাম।
এই সংবাদের (খবর) মধ্যে এ কথার দলীল রয়েছে যে, দুর্বল রাবীদের (الضعفاء) ক্ষেত্রে সমালোচনা (الجرح) করা নসিহত হিসেবে জায়েজ, যাতে তাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ বর্জন করা হয় এবং তাদের সংবাদ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা হয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আবু জাহম সম্পর্কে বললেন যে সে কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না এবং মুয়াবিয়া সম্পর্কে সংবাদ দিলেন যে সে রিক্তহস্ত ও সম্পদহীন—একটি পরামর্শের ক্ষেত্রে যা কেবল পরামর্শপ্রার্থীর মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল—তখন সুন্নাহর (سنة) সেই সব বর্ণনাকারীদের গোপন ত্রুটিগুলো প্রকাশ করা আরও বেশি অগ্রগণ্য ও প্রকাশযোগ্য, যাদের ব্যাপারে নীরব থাকা হালালকে হারাম এবং হারামকে হালাল করার দিকে ধাবিত করবে এবং ইসলামের শরীয়তে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করবে।
আর যে গিবত (غيبة) থেকে আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে নিষেধ করেছেন: {আর তোমরা একে অপরের গিবত করো না}, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়ে ধমক দিয়ে বলেছেন: "হে ওই সকল লোক যারা মুখে ঈমান এনেছ কিন্তু অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি, তোমরা মুসলিমদের গিবত (غيبة) করো না এবং তাদের গোপন বিষয়গুলো অনুসন্ধান করো না।"
তিনি এখানে কোনো ভাইয়ের ত্রুটি এমনভাবে উল্লেখ করতে নিষেধ করেছেন যার উদ্দেশ্য হলো তাকে হেয় করা, তুচ্ছ করা এবং অবজ্ঞা করা; যা নসিহতের সংজ্ঞায় পড়ে না এবং খেয়ানতকারী থেকে সতর্ক করা, পাপাচারী (فاسق) এর সংবাদ গ্রহণ এবং মিথ্যাবাদীর সাক্ষ্য শোনার মতো দ্বীনি আমানতদারিতার অন্তর্ভুক্ত নয়। মূলত একটি শব্দেরই বক্তার অবস্থাভেদে দুটি ভিন্ন অর্থ হতে পারে; কোনো অবস্থায় বক্তা গুনাহগার হয় আবার কোনো অবস্থায় গুনাহগার হয় না।--------------------------------------------
১ সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত (১২)