ন্যায়নিষ্ঠতা (العدالة) ও এর বিধিবিধান:
উম্মতের পূর্বসূরি (সালাফ) এবং তাঁদের অনুসারী আলেমগণ এমন কিছু বিষয় বা শর্ত নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তা (ন্যায়নিষ্ঠতা) চেনা যায়। এর মধ্যে রয়েছে খতিব আল-বাগদাদি তাঁর কিতাব আল-কিফায়া-তে স্বীয় সনদে হুমাইদ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন উতবা ইবনে মাসউদ বলেছেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কিছু মানুষকে ওহির মাধ্যমে বিচার করা হতো। এখন ওহির সিলসিলা বন্ধ হয়ে গেছে। এখন আমি তোমাদের কেবল তোমাদের প্রকাশ্য আমলের ভিত্তিতে বিচার করব। যার মাঝে আমরা কল্যাণ দেখব, তাকে আমরা নিরাপত্তা দেব ও কাছে টেনে নেব; তার অন্তরের রহস্যের বিষয়ে আমাদের কোনো দায় নেই, আল্লাহ তার অন্তরের হিসাব নেবেন। আর যার মাঝে আমরা মন্দ দেখব, তাকে আমরা নিরাপত্তা দেব না এবং বিশ্বাসও করব না, যদিও সে দাবি করে যে তার অন্তর ভালো।" আরও বর্ণিত হয়েছে তাঁর (খতিব আল-বাগদাদি) সনদে জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি হুসাইন বিন আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের সাথে লেনদেন করার সময় জুলুম করে না, কথা বলার সময় মিথ্যা বলে না এবং প্রতিশ্রুতি দিলে তা ভঙ্গ করে না, সে এমন ব্যক্তি যার ব্যক্তিত্ব (مروءة) পূর্ণতা পেয়েছে, যার ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) প্রকাশ পেয়েছে, যার ভ্রাতৃত্ব রক্ষা করা আবশ্যক হয়েছে এবং যার গিবত করা হারাম হয়েছে।"
ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির (العدل) সংজ্ঞা:
মুসলমানদের মধ্যে সেই ব্যক্তিকে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি (العدل) বলা হয় যার মাঝে কোনো সন্দেহ (ريبة) প্রকাশ পায়নি। অথবা মুসলমানদের মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা (العدل) বা সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠতা (العدل) হলো যার থেকে কোনো সন্দেহ (ريبة) প্রকাশ পায়নি। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারককে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি (العدل) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "যার মধ্যে পাঁচটি গুণ থাকবে: সে জামাতে উপস্থিত হবে, এই পানীয় (মদ) পান করবে না, তার দ্বীনের মধ্যে কোনো ছিদ্র বা ত্রুটি থাকবে না, মিথ্যা বলবে না এবং তার বুদ্ধিবৃত্তিতে কোনো বিকার থাকবে না।"
ন্যায়নিষ্ঠতা (العدالة) অর্জনে মাত্রার বিবেচনা:
খতিব আল-বাগদাদি তাঁর সনদে মালিক বিন আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমি যুহরিকে বলতে শুনেছি, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছেন: "এমন কোনো সম্মানী ব্যক্তি, আলেম বা ক্ষমতাধর ব্যক্তি নেই যার মধ্যে কোনো না কোনো দোষ নেই। তবে মানুষের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি আছেন যাদের দোষ আলোচনা করা উচিত নয়; যার গুণের পাল্লা তার দোষের চেয়ে ভারী, তার গুণের খাতিরে তার দোষ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" তিনি তাঁর সনদে বুয়াইতি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন ইমাম শাফেঈ বলেছেন: "আমি ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত এমন কাউকে জানি না যে আল্লাহর পূর্ণ আনুগত্য করেছে এবং তাতে কোনো গুনাহ মিশ্রিত করেনি; আবার এমন কাউকেও জানি না যে আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে কিন্তু তাতে কোনো আনুগত্যের সংমিশ্রণ ছিল না। সুতরাং যার ওপর আনুগত্য প্রবল হবে, সে ন্যায়নিষ্ঠ বলে বিবেচিত (معدل), আর যার ওপর গুনাহ প্রবল হবে, সে সমালোচিত বা অযোগ্য (مجرح)।"
ন্যায়নিষ্ঠতাকে (العدالة) সংজ্ঞায়িত ও বিশ্লেষণকারী অন্য একটি অর্থ: খতিব আল-বাগদাদি বলেন, আবু ফজল মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ আল-মালিকি আমাকে বলেছেন যে তিনি কাজী আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-তাইয়িবের কাছে পাঠ করেছেন, তিনি বলেছেন: "সাক্ষী (شاهد) ও সংবাদদাতার (مخبر) গুণের ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) হলো সেই ন্যায়নিষ্ঠতা যা তার দ্বীনের অবিচলতা, মাজহাবের বিশুদ্ধতা এবং পাপাচার (فسق) ও এর অনুরূপ বিষয়গুলো থেকে মুক্ত থাকার সাথে সংশ্লিষ্ট; যা ন্যায়নিষ্ঠতাকে (عدالة) বিনষ্টকারী অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অন্তরের নিষিদ্ধ কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে সর্বসম্মত। ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) সকল গুণের ক্ষেত্রে এটি বলা আবশ্যক যে, এটি হলো আল্লাহর আদেশসমূহ পালন করা এবং তাঁর নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকা যা ন্যায়নিষ্ঠতাকে (عدالة) ক্ষুণ্ণ করে...। এ থেকে এটি জানা গেল যে, কোনো মানুষের পক্ষেই সম্ভবত সকল গুনাহ থেকে বা আদিষ্ট বিষয়গুলোর কিছু অংশ বর্জন করা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকা সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য সকল ওয়াজিব পালন করে; কিন্তু তা বাস্তবে দুঃসাধ্য। তাই এটি বলা আবশ্যক যে, ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি (العدل) তিনি যিনি তাঁর ফরজসমূহ আদায়, নির্দেশিত কার্যাবলীর প্রতি যত্নশীল থাকা, নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকা, ন্যায়নিষ্ঠতা বিনষ্টকারী অশ্লীলতা বর্জন, তাঁর কাজ ও লেনদেনে সত্য ও ওয়াজিব বিষয়গুলো অনুসন্ধান এবং স্বীয় বাক্যে দ্বীন ও ব্যক্তিত্ব (مروءة) ক্ষুণ্ণকারী বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকার জন্য পরিচিত। যার অবস্থা এমন হবে, তাকেই তার দ্বীনের ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হিসেবে এবং তার বক্তব্যে সত্যবাদী হিসেবে অভিহিত করা হবে। আর এক্ষেত্রে কেবল কবিরা গুনাহ বর্জন করাই যথেষ্ট নয় যার কারণে তাকে ফাসেক (فاسق) বলা হয়, বরং আলেমগণ এর সাথে এমন কিছু গুনাহকেও যোগ করেছেন যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত নয়; হয় এই কারণে যে তা তার চরিত্রের প্রতি সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং তাকে হেয় করে ও তার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আমানতদারিতাকে ক্ষুণ্ণ করে, অথবা অন্য কোনো কারণে। কারণ প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, যে সামান্য পেঁয়াজ চুরি করা বা মাপে সামান্য কম দেওয়ার মতো আমানতের খেয়ানত করতে পারে, তার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা, সাক্ষ্যের বিনিময়ে ঘুষ গ্রহণ করা, হাদিসের মধ্যে মিথ্যা বর্ণনা করা এবং এর মাধ্যমে উপার্জন করার সম্ভাবনাও থাকে। অতএব, সংবাদ (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) বর্জনের ক্ষেত্রে এই গুনাহগুলো সেই পর্যায়ের হবে যা পাপাচার (فسق) হিসেবে সর্বসম্মত এবং যার কারণে শাস্তির উপযুক্ত হতে হয়...।" তিনি আরও বলেন: "এটিই সেই পথ যা অনুসারে সাক্ষী (شاهد) ও সংবাদদাতাকে (مخبر) এসকল বিষয় থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক...।" খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "আমাদের মতে ওয়াজিব হলো সংবাদ (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) কেবল সেই অবাধ্যতার কারণেই প্রত্যাখ্যান করা হবে যা সংবাদ ও সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের বিষয়ে সর্বসম্মত এবং যা বিচারকের প্রবল ধারণা ও জ্ঞানের উদ্রেক করে যে এর অপরাধী ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) নয় এবং সাক্ষ্য ও সংবাদের ক্ষেত্রে সে মিথ্যার ব্যাপারে বিশ্বস্ত নয়। আলেম ও বিচারকগণ যদি কেবল সেই মুসলিমের সংবাদ ও সাক্ষ্য গ্রহণ করার নীতি অবলম্বন করতেন যে কম-বেশি সকল মিথ্যা থেকে মুক্ত, তবে কারও সাক্ষ্য বা সংবাদ গ্রহণ করা সম্ভব হতো না। কারণ আল্লাহ অনেক মানুষের থেকেই গুনাহ সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন। আর যদি অপরাধীর দোষ তার সাক্ষ্যকে কোনোভাবেই প্রত্যাখ্যান না করত, তবে কাফের ও ফাসেক (فاسق) ব্যক্তির সংবাদ ও সাক্ষ্য গ্রহণ করাও আবশ্যক হয়ে পড়ত, যা ইজমার (إجماع) পরিপন্থী। সুতরাং ন্যায়নিষ্ঠতার (عدল) সকল গুণের ক্ষেত্রে যা আলোচনা করা হলো তা বলাই আবশ্যক।"