অতিরিক্ত স্পষ্টীকরণ:
ন্যায়নিষ্ঠতা (العدل)-এর ব্যাখ্যা এভাবেও করা হয়েছে যে, তাকে অবশ্যই মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক (بالغ) ও বুদ্ধিমান (عاقل) হতে হবে। সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে (إجماع) কোনো কাফির (كافر) বা স্থায়ী উন্মাদের (مجنون) বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যার উন্মাদনা মাঝে মাঝে প্রকাশ পায়, সুস্থাবস্থায় (إفاقة) তার বর্ণনা যদি কোনো প্রভাব ফেলে তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে, যদিও পূর্ববর্তী অবস্থায় তা গ্রহণযোগ্য ছিল না। অধিক বিশুদ্ধ (الأصح) মতানুসারে নাবালকের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে বলা হয়েছে যে, যদি মিথ্যা বলার অভ্যাস না থাকে তবে বুঝমান (المميز) শিশুর বর্ণনা গ্রহণ করা হবে। আর শর্ত হলো তাকে পাপাচারের (فسق) কারণসমূহ এবং বীরত্ব-মর্যাদাহানি (خوارم المروءة) থেকে মুক্ত থাকতে হবে। ‘মুরুয়াহ’ (المروءة) শব্দটি মীম ও রা-এর পেশ যোগে ‘সুহুলাহ’-এর ওজনে গঠিত; এটি এমন এক আত্মিক গুণাবলি যা ব্যক্তিকে উত্তম চরিত্র ও সুন্দর অভ্যাসসমূহ আঁকড়ে ধরতে উদ্বুদ্ধ করে এবং এর পরিচয় প্রচলিত রীতিনীতির (العرف) ওপর নির্ভরশীল।
হাদিস বর্ণনাকারী (المحدث) ও সাক্ষীর (الشاهد) মধ্যকার সাদৃশ্যপূর্ণ ও বৈসাদৃশ্যপূর্ণ গুণাবলি: আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুত তাইয়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যার মধ্যে অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে সাক্ষীর (الشاهد) সমস্ত গুণাবলি যেমন— ইসলাম, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া, বুদ্ধিমান হওয়া, সঠিকতা সংরক্ষণ (الضبط), সত্যবাদিতা, আমানতদারি ও ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণ বিদ্যমান থাকে, তার সংবাদ গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। অনুরূপভাবে সংবাদ প্রদানকারী ও সাক্ষীর বুদ্ধিমান হওয়া এবং সচেতন হওয়ার বিষয়েও কোনো দ্বিমত নেই। তবে যে বিষয়গুলোতে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে তা হলো— সাক্ষীকে অবশ্যই স্বাধীন (حر) হতে হবে, সে পিতা বা সন্তান হতে পারবে না, এমন কোনো নিকটাত্মীয় হওয়া যাবে না যার সাক্ষ্য পক্ষপাতিত্বের সন্দেহের উদ্রেক করে এবং ঘনিষ্ঠ বন্ধু হওয়া যাবে না। কোনো কোনো সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে তাকে পুরুষ হতে হবে, কোনো ক্ষেত্রে দুজন হতে হবে এবং কোনো ক্ষেত্রে চারজন হতে হবে। কিন্তু সংবাদ প্রদানকারীর ক্ষেত্রে এগুলোর কোনোটিই শর্ত নয়; কেননা আমরা দাস, নারী ও বন্ধু এবং অন্যদের সংবাদ গ্রহণ করি। সংক্ষেপে: বর্ণনা (الرواية) এবং সাক্ষ্য (الشهادة) উভয়ই সংবাদ, তবে বর্ণনা হলো একটি সাধারণ সংবাদ যার উদ্দেশ্য হলো একটি শরয়ি দলিল সাব্যস্ত করা। আর সাক্ষ্য হলো একটি বিশেষ সংবাদ যার উদ্দেশ্য হলো বিচারকের সিদ্ধান্ত এর ওপর বিন্যস্ত করা। এছাড়া সাক্ষী ও যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তাদের মধ্যে শত্রুতা না থাকার (عدم العداوة) শর্তও বিদ্যমান।
সতর্কীকরণ:
খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "যে হাদিসটি আমাদের কাছে কাজী আবু উমর আল-কাসিম ইবনে জাফর আল-হাশেমি তার সনদে সালেহ ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা জ্ঞান লিপিবদ্ধ করো না কেবল তাদের থেকে যাদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ...’। এই হাদিসটি এককভাবে সালেহ ইবনে হাসসান বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এমন একজন ব্যক্তি যার স্মরণশক্তির দুর্বলতা ও সঠিকতা সংরক্ষণের (الضبط) অভাবের কারণে হাদিস সমালোচকগণ তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ না করার (ترك الاحتجاج به) বিষয়ে একমত হয়েছেন। তিনি কখনও মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে হাদিসটি সংযুক্ত (متصلا) বর্ণনায় বর্ণনা করতেন, আবার কখনও বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনায়; কখনও তিনি হাদিসটিকে রাসুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) করতেন, আবার কখনও সাহাবীর দিকে সীমিত (موقوف) রাখতেন... তিনি এর সকল সূত্র বর্ণনা করেছেন।" এরপর তিনি বলেন: "যদি এই হাদিসটির সনদ প্রমাণিত হতো এবং রাসুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া (رفع) সহিহ হতো, তবে এর অর্থ হতো সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে আমানতদারি বা বিশ্বস্ততা জায়েজ হওয়া। এর প্রমাণ হলো এই বিষয়ে ইজমা (إجماع) বা ঐকমত্য রয়েছে যে, ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) দাসের সংবাদ গ্রহণযোগ্য।"
ইবনে হিব্বান তার সনদে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় খাইফ নামক স্থানে দাঁড়িয়ে বললেন: "আল্লাহ সেই বান্দাকে সজীব রাখুন যে আমার কথা শুনল, অতঃপর তা সংরক্ষণ করল এবং যারা শোনেনি তাদের নিকট পৌঁছে দিল। কেননা অনেক ফিকহ বহনকারী নিজে ফকিহ (فقه) নন (এক বর্ণনায় এসেছে: ফকিহ নন - غير فقيه) আবার অনেকে ফিকহ বহন করে তার চেয়ে বিজ্ঞ ফকিহর কাছে পৌঁছে দেন। তিনটি বিষয় এমন রয়েছে যাতে মুমিনের অন্তর কখনও খেয়ানত করে না: আল্লাহর উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ আমল, শাসকবর্গের জন্য কল্যাণকামনা এবং মুসলিম উম্মাহর জামাআতকে আঁকড়ে ধরা। কেননা তাদের দোয়া তাদের চারপাশকে বেষ্টন করে রাখে।" ১ আবু হাতিম বলেন: "যাদেরকে জ্ঞানার্জনের যোগ্যতা দান করা হয়েছে, তাদের প্রত্যেকের জন্য আবশ্যক হলো সুন্নাহ সংরক্ষণে নিজের সময় ব্যয় করা, যেন তারা সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করেছেন। যেহেতু মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং মতবিরোধের সময় তাঁর শরয়ি বিধানের দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও}। ২ অতঃপর আল্লাহ সেই ব্যক্তি থেকে ঈমান নাকচ করে দিয়েছেন যে তার পারস্পরিক বিবাদের ফয়সালা রাসুলের মাধ্যমে করে না। আল্লাহ বলেন: {না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ তারা আপনাকে তাদের বিবাদসমূহের ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে না নেবে। অতঃপর আপনার দেওয়া ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো সংকোচ থাকবে না এবং তারা তা পরিপূর্ণভাবে মেনে নেবে}। ৩ আল্লাহ এমনটি বলেননি যে, অমুক বা অমুককে ফয়সালাকারী মানতে হবে, কিংবা অমুক বা অমুকের ফয়সালায় কোনো সংকোচ থাকা চলবে না। সুতরাং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে ফয়সালাকারী হলেন কেবল তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। অতএব, যার অন্তরে ঈমানের ছোঁয়া লেগেছে, সে সুন্নাহ সংরক্ষণে তার সাধ্যমতো কোনো কমতি করুক— তা আমরা পছন্দ করি না, যাতে বিবাদের সময় তার প্রত্যাবর্তন হয় সেই সত্তার কথার দিকে যিনি নিজের খেয়ালখুশি থেকে কথা বলেন না, বরং তা প্রত্যাদেশ যা তাঁর প্রতি নাজিল হয়। ইতিপূর্বে ‘আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও’ হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপের কঠোর পরিণতির বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোও অনেক, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
১ ইবনে আবি হাতিম রচিত আল-জারহ ওয়াত তাদিল, ১ম খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা; এটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন এবং এটি উৎকৃষ্ট (حسن)।
২ সুরা আন-নিসা, আয়াত: (৫৯)।
৩ সুরা আন-নিসা, আয়াত: (৬৫)।